李里-论语讲义

序论(1) 　　《论语》是我国儒家经典中的一部重要著作。为了使大家对经典有一个清晰的认识，在讲《论语》之前，先谈谈何为经典。《说文解字》讲：“经，织也。”注解《说文解字》的清代大学者段玉裁讲，“经”就是织布的纵丝，大家看“经”字左边一个绞丝旁，象征绳子的形状，右边的“” 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示绳子的质地，因为古代人用树皮、树茎搓成绳子，所以“经”的本意就是丝线、绳子一类的东西。那么“经”又是怎么引申为“经典”的呢？中国古代在纸张没有发明之前，书籍都是刻在竹简上。竹简本身是一块一块的，要把它们连在一起成为一部完整的书，就必须在每一块竹简之间穿上绳子。每一块竹简都有绳子经过，所以“经”就引申为经过的意思。又因为每部竹简做的书都有绳子经过，“经”又引申为书。先秦的书都可以称经。到了汉代，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，这时只有儒家圣人修订的书才能称经，经就成为官方认定的具权威性的书。这以后“经”由一般意义的书发展为具有权威性的经典著作。经典的权威性除了官方的认定，更主要的还在它自身所具有的重要价值。经典的重要价值体现在它所具有的深度、广度与永恒性上。深度指经典有认识社会人生、把握宇宙规律的深刻性；广度指凡是人们在社会生活中遇到的各种问题都能在经典中找到答案或解决问题的思路；永恒性是指经典具有超越时空的价值。通俗地说，就是经典能够超越时间、空间长期存在，而不是流行三年五年，畅销某地某区。任何时代的人，任何地域的人读了经典都会觉得有价值。春秋时候的人读了觉得好，唐代的人读了觉得好，今天的人读了觉得好，未来的人读了觉得好，这就是超越时间；四川人读了说好，河南人读了说好，中国人读了说好，美国人读了说好，亚洲人读了说好，欧洲人读了说好，这就是超越空间。各个国家、民族都有自己的经典。比如西方的《圣经》，印度的佛经，我们中国的四书五经，等等。这些经典凭借自身的价值，并借助政治或宗教的力量影响着本民族乃至更多的民族、更广的区域。经典往往承载着一个民族的灵魂和精神， 决定 郑伟家庭教育讲座全集个人独资股东决定成立安全领导小组关于成立临时党支部关于注销分公司决定 着一个民族的宇宙观、世界观、价值观。我们要深刻认识和理解一个民族，就必须从这个民族的经典入手。因此，要深刻地认识中华民族，理解中国文化，重建民族精神，发掘中华传统文化对当代中国与未来世界的意义，就必须认真审视影响了我们中华民族两千余年的儒家经典。但是儒家经典卷帙浩繁、内容庞杂，从汉朝到宋朝被官方逐渐认定的就有十三部，称为十三经，再加上历朝历代的读书人对十三经的注解，使这类书更是浩如烟海。即使古人皓首穷经也难以尽观，生活节奏加快、信息爆炸时代的今人，自然更不可能一一解读。所以必须从中选出最能代表儒家思想，并且对我们当代人的现实人生最有帮助的经典来读。 　　那什么叫“儒”呢？“儒”字一个单人旁，旁边一个“需”，冯友兰先生说，“儒”就是人所需要的，与需要的人。人们需要什么呢？人们需要生活在地球上，人们需要群居、生活，人们需要心情愉快，儒家思想就是讲人与自然的和谐，人与人的和谐，人与心的和谐，这就是人们所需要的。而对人们所需要的，儒家学派的人都懂，所以儒家学派的人就成了人们所需要的人。儒家兴起很早，《说文解字》讲：“儒，柔也，术士之称。”“儒”指性格柔和而有学问的人。胡适之先生讲，这种人实际就是商朝的没落贵族，他们虽然丧失了爵位，但精通古代典籍学问，遂以教授古代文化为生，所以“儒”就是最早的教师，教师则是人们需要的人。而真正将儒家进行改造，使之成为一个学派的是孔子。孔子创立儒家学派后，才在继承古代思想文化的基础上建立了人们所需要的儒家思想。儒家与诸子百家最大的不同就是，诸子百家都只是思想家，而儒家既是思想家，又是精通历代文化的学者，这也是儒家为什么能从诸子百家中脱颖而出，最终成为中华文化正统的重要原因。而对我们当代人最有用，又最能集中展现儒家思想的经典莫过于《论语》。在解读《论语》前我们必须对《论语》中记载的主角、儒家哲学的创始人孔子有一个全面的了解。孔子是中国文化中承上启下的最重要的一个圣人。唐朝的大文学家韩愈在他著名的文章《原道》篇里讲到中国的道统：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。”他说在孔子以前，尧把道传给了舜，舜传给了禹，禹传给了商汤，商汤传给了周文王、周武王，周武王传给了周公，周公传给了孔子，孔子传给了孟轲，孟轲死后不得再传。国学大师钱穆先生说：中国几千年的文化，上古两千年的文化，赖孔子以传，近古两千年的文化，赖孔子以开。上是传承了尧、舜、禹、汤、文、武、周公的圣人之道，所以孟子说“夫子之学，集大成者也”。孔子是他那个时代最博学的人。他的学问集历代圣王学问之大成，他修订的儒经也是历代圣王集体智慧的结晶。诸子百家各有智慧，但都是个人的智慧，儒家的智慧则是中华民族集体智慧的结晶。下是开启了中华民族两千多年的思想文化与长治久安。孔子在继承了历代圣王思想的基础上又创立了以人为本的仁爱思想。这思想在以后的中国文化中产生了巨大影响并至今闪烁着璀璨的光芒。孔子建立的儒家文化是我们整个中华民族思想文化的基础，所以孔子是我们中华文化人格化的象征。中华文化若用一个人来代表，那就是孔子。以前我国每一个城市每一个县都有孔庙，就是文庙。每一处孔庙里面都有一块匾，上书“斯文在兹”。“斯”作代词，当“这”讲，“兹”也表示这里，意思是这个文就在这里，孔子在这里，中国文化就在这里，孔子就是文的代表。古人说“天不生仲尼，万古如长夜”，说如果老天爷不生下孔子的话，万古都像长夜一般。孔子在黑暗的长夜里为中国人指引了光明，这就是孔子的伟大。孔子是中国文化人格化的象征，孔子的精神就是中国文化的精神。所以从前中国人供奉孔子，每年都要三次祭孔，一次在孔子的生日八月二十七日，另外两次分别在每年二月、十月。孔子的生平主要记录在太史公司马迁的《史记·孔子世家》里面。孔子名丘。据说孔子出生的时候，头的正中有一个肉球，看起来像一个土丘一样，因而取名孔丘。但根据《史记》的说法，孔子是“圩顶”，头顶中央下陷，四周突起，如同山丘，故名丘。不过我们看历代的孔圣人的图像，都是头顶突出如山丘。圣人一般天生有奇异之相。老子出生的时候没有耳郭，所以老子的名字叫老聃，聃就是耳郭的意思。传说释迦牟尼出生的时候，一手指天一手指地，发海潮音，作狮子吼。所以圣人出生都与常人不一样。孔子，字仲尼。古人取字的时候常常把这个人在家里的排行取进去，古人按伯、仲、叔、季排老大、老二、老三、老四。孔子排行老二，故有一仲字。而孔子的家乡山东曲阜有座山叫尼山，古人取字的时候通常把家乡地名也嵌在里面，所以孔子字仲尼。在有的古书里，对孔子不称孔子也不称孔丘，而说仲尼，或者说尼父、尼山，都是指的孔子。 序论(2) 　　古人的名和字是不一样的，现在的人只有名，古人是有名、有字、有号的。名是出生的时候父母亲取的，到了二十岁要取字。古人把二十岁称作弱冠之年。十五岁束发，束发就是把头发绾起来。古人三至八岁“垂髫”，头发披散，九至十四岁“总角”，头发分左右两半，各扎一结，十五岁束发，将总角解散，扎作一束，表示他半成年了。现在半成年是十六岁，领身份证表示半成年了。古人认为二十岁以前的生命是自然意义的生命，只知道吃喝，从二十岁起，社会意义的生命就开始了，人就要承担起家庭的、社会的责任。古人在成人这一天要举行一个大典，给刚成年的人带上帽子，称为“冠礼”。这时家里面要请很多客人来，然后由你的老师或者家族的长辈给你取字，二十岁时就有了字。古代的习俗是有了字以后，平辈的人再来叫你的名，就是对你的不尊重，只有父母师长才能称你的名，同辈之间一般称字。号就是自己取的了。根据自己的兴趣爱好、住家的地点、个人情操，可以取很多号。有的人一辈子取了几十上百个号。张大千号大千居士，齐白石一号白石山翁，一号白石老人。欧阳修号六一居士，他有六个“一”：一万卷书，一千卷夏商周三代以来的金石遗文，一张琴，一局棋，一壶酒，外加一个欧阳修老翁，就是六个“一”的六一居士。苏东坡家背后有个坡叫东坡，他就号东坡。号可以取很多，自己取。这就是古人的名、字、号。 　　孔子的父亲叫叔梁纥，是鲁国的一个小官。孔子三岁的时候他父亲就去世了，他就跟着母亲一起生活，他母亲姓颜，叫颜征在，孔子从母亲那里接受了他的启蒙教育。 　　国学大师杜道生先生讲，中国传统教育有五教，第一教就是母教。母亲的教育是非常重要的，历史上凡是有成就的人一般都有一个很优秀的母亲。如孟母、岳母、鲁迅先生之母、胡适先生之母、丰子恺先生之母。第二教是家教，家庭教育，家庭中诸成员之共同教育。第三教是行教，古人要学手艺，七十二行，行行都有行规行教。第四教是名教。读书人有名教，名不正则言不顺。第五教是帮教，不读书，不学手艺，在社会上混的人，都有帮教。帮会、袍哥大爷，都有帮教。凡是浪迹在社会上的人都有帮会去教育他。帮会里供的是关公，关羽讲忠义。读书人讲仁，不读书的人讲义。中国社会就靠这五教来维系，几千年来的社会安定都离不开这五教。 　　圣人从小就显出和常人不一样的地方，其他小孩子都在打梨吃，在疯玩的时候，孔子在摆弄祭祀的礼器。古代祭天地鬼神都有不同的礼器。孔子就把这些礼器放在桌子上，像过家家一样摆过去摆过来。中国成为礼仪之邦和孔子好礼有很大的关系。《论语》第二篇《为政》篇里记载: “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”孔子十五岁开始立志求学，学人生的大道。三十而立，现在所说的成家立业并不是孔子的原意。孔子十九岁娶了宋国的丌官氏为妻，二十岁生了儿子孔鲤。孔子得儿子时，鲁昭公送鲤鱼为贺，所以孔子为儿子取名孔鲤，字伯鱼。孔子的“立”是立于礼，礼仪是人的行为规范，站有站之仪，站的时候要有一种浩然之气。坐有坐之仪，正襟危坐，人看起来端庄典雅。站如松，坐如钟，行如风，卧如弓，这是最起码的标准。此外还有待人接物。对待不同年龄、不同身份的人应该行什么礼，和不同的人应该说怎样的话，说到什么程度，都有一套严格的礼仪。孔子说三十而立，三十岁才懂得了做人的规范，才能堂堂正正地立于天地之间，才成了人。四十而不惑，孔子在二十岁到四十岁这个阶段，在鲁国做过几任管理仓库、管理牛羊的小官，都不受重用。四十岁以后，孔子在一棵杏树下面讲学。在孔子以前，中国的教育是在官府里面进行的，孔子以后才有了民间私家讲学之风。孔子是第一个在民间私人讲学的老师，他是中国第一个平民教育家，将文化学术普及到民间，让老百姓受教育，这是相当伟大的。当时全国各地的学子陆陆续续都来向他求学，孔子门下有门人三千，贤人七十二，他们散布在各个诸侯国，是各个诸侯国的外交家、军事家、学者、政治家。这些人都是孔子的弟子，三千弟子就是当时的精英，孔子实际上就是当时的精神领袖。孔子五十一岁后又在鲁国做了大司寇，五十四岁以后，带着弟子用了十四年的时间周游列国，向各个诸侯王宣讲他的思想，但都不见用，孔子于是在六十八岁这年回到了鲁国，开始著书立说，修订六经。即修诗书，正礼乐，赞易传，著春秋，这是孔子平生最伟大的功绩，是他对中国文化做的最大贡献。六经就是诗经、书经、礼经、乐经、易经、春秋。诗经、书经都不是孔子创作的，孔子以前就有三千首古诗，孔子按照儒家温柔敦厚的标准，把这三千首诗删订成305篇，这就是今天的《诗经》，中国第一部诗歌总集。书经是上古时候政治典章的汇编，相传也有千余篇，经过孔子删订才有古来的《书经》。礼经、乐经也不是孔子的著作，而是孔子以前的圣人周公撰著的。周公是周文王的儿子，周武王的弟弟，叫姬旦。周朝末年，礼崩乐坏，孔子认为有必要重新订正礼经和乐经。易经是“人更三圣，世历三古”，是由三个时代的三个圣人著成的。一个是伏羲氏画八卦，一个是周文王演六十四卦作卦辞，三是孔子把易经的深邃哲理阐发出来，加以赞美。《易经》后面的系辞是孔子写得最漂亮的文章，文辞对仗骈美。《春秋》是孔子编订的一部寄寓了自己政治理想的鲁国史书。乐经汉朝失传，所以后来六经变成了五经。六经编定后儒家经典由此诞生，换句话说就是有圣人才有经典。这里就出现了“圣人”的问题，所以我顺便就此谈一谈。“圣诞”就是圣人的诞生。每一个国家、民族都有它的圣人和圣人的诞生。什么是圣人？我们来看看圣字的写法。繁体“聖”字，下面一个“壬”，上面一个“耳”一个“口”，“壬”读tǐng，象形文字写作“”，表示人立于大地之上。后人也有将“壬”当“王”字讲的，“王”字的三横表示天、地、人，中间这一竖表示贯通天、地、人的人，把天、地、人都贯通的人就称为王，这是统领人间的人。比王还要高的人是“聖”。你们看“王”上面有“耳”，表示用耳朵来谛听天地之音，听天地宇宙的大道。这是讲的觉悟，自己首先要觉悟，听得懂天地的大道。而这个“口”字，是指不仅自己觉悟了，还要用口来宣讲天地宇宙的大道，使众生都能觉悟，自觉觉他。所以“聖”就是自己觉悟了，又能使众生觉悟，而且还能统领众生的人，他是比王还高的人。圣人和凡人的差别就在觉与不觉，觉悟了的就是圣人，不觉悟的就是凡人。在中国，孔子以前有很多圣人，孔子以后也有不少圣人。尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公，这是孔子以前的圣人；孔子以后，有颜子、曾子、子思、孟子，孟子以下还有很多。但孔子是众多圣人中最圣的，所以历代帝王都称他为“至圣”。孔子的封号是“大成至圣先师文宣王孔圣人”，“大成”是说孔子的学问，“至圣”是说他的功绩，“先师”指孔子是中国第一位私人讲学的老师，“文宣王”是说孔子是中国文化的宣导者。古人说：“百世而上，以圣为归。百世而下，以圣为师。”百世以上，以孔子为总结，百世以下，以孔子为老师。 序论(3) 　　到七十一岁，孔子的事情做完了，也渐渐老了，到七十三岁就去世了。孔子去世的时候，泰山崩，古树死，圣人其萎，天地同悲。按中国文化来讲圣人都是要长寿的， 庄子活了八十三岁，孟子活了八十四岁，墨子活了九十二岁，老子更不知活了多少岁，这些人都活得长，为什么孔子才活了七十三岁呢？有两个原因。第一，孔子最喜欢的弟子颜回只活了三十二岁，在孔子七十一岁的时候死了，这件事对孔子打击非常大，孔子大哭。鲁哀公曾问孔子，你的弟子里面哪一个最好学，孔子曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则无。”他说有一个叫颜回的，可是不幸短命死了，现在已没有了，可见颜回在孔子心中的分量。因为颜回是传孔子道的人，颜回之死是道之不传也，这是对孔子的第一个大打击，圣人忧道。第二，孔子晚年“西狩获麟”。有一天，孔子在家里坐着，他的弟子子路风风火火跑来告诉他，鲁国的郊外出现一只麒麟，孔子高兴得手之舞之、足之蹈之。圣人至情至性，他就跑去看，结果还没到那个地方，又有学生跑来告诉他，哎呀，老师啊，麒麟被猎人打死了，孔子一下子从马上跌下来，号啕大哭，七天七夜不省人事。等到睁开眼睛他第一句话又问麒麟，弟子们不理解，就问先生这是什么道理。孔子才慢慢地说，麒麟的出现是天下太平盛世的征兆，天下有太平盛世才有麒麟出现。可是麒麟刚刚出现，就被打死了， 太平盛世还没到来就被扼杀在摇篮里了。孔子一心想救苍生，想天下太平，可是太平盛世还没来就被扼杀了，这一次孔子也受了深深的打击。圣人为天下苍生忧，这两次打击，缩短了孔子的寿命，他只活了七十三岁。孔子去世的时候，他的弟子纷纷在他的坟前修茅庐，为他守灵三年。孔子晚年有个最喜欢的弟子叫子贡，为他守灵六年，足见圣贤的师生高谊。 　　经典、圣人都讲了，接下来对《论语》及其相关的知识作个简介。《论语》是四书里很重要的一部书。四书是指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部书。提出四书这个概念的是宋朝的大学者朱熹。朱熹认为儒家的经典浩如烟海，因此他把儒家的《论语》和《孟子》两部书，《礼记》里的《大学》、《中庸》两篇文章抽出来作为四书，他说四书文字少，易于读书人把握儒家的精神。这四部书，《大学》1 753字，《中庸》3 568字，《论语》15 917字，《孟子》35 377字。四部书共六万字左右。对读书人而言，这四部书文字少却见效快， 因此朱熹以四书作为儒家读书的总纲目。他还专门为四书作了注解，称作“四书章句集注”。对《大学》、《中庸》的注解称“章句”，对《论语》、《孟子》称“集注”。章句，即将一篇文章分为数章，然后对每一章、每一句注解。集注，将前人的注解汇集起来，编在相应句子下，并写下自己的见解。朱熹在《论语》的每一句下都附有自己的意见，多简短精要，甚得圣人之意。故而从宋代到清代八百多年，读书人都读四书，科举考试也考四书，八股文就是从四书里抽些句子出来立论做文章，称作代圣人立言，具体则以朱熹的注解为标准。历朝历代注解《论语》的书相当多，最著名的有三种：一为曹魏时何晏的《论语集解》，吸收了汉朝人注解《论语》的成果，后收入《十三经注疏》；二为朱熹的《论语集注》，为宋朝人注解《论语》的集大成；三为清朝刘宝楠的《论语正义》，吸收了清朝人注解《论语》的成果。今人读《论语》，要领会圣人的微言大义，最好、最便捷的参考还是朱熹的注本。 　　《三字经》里讲：“论语者，二十篇，群弟子，记善言。”《论语》共二十篇，是孔子的门生记录孔子以及孔子弟子言行的书，是一部语录体书。《论语》是一部人生的教科书，所以老少咸宜。不管什么行业、什么身份、什么年龄的人，读了《论语》都会有很大的收获。照理说，语录是没有思想体系的，但是我认为，《论语》二十篇，每一篇、每一句之间都有很深刻的内在联系，这一点我们在讲解中将会阐明。 学而第一(1) 　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 　　人要安身立命，要立于天地之间，首先就在“学”字上。学就是学习。学什么呢？学人生的大道。求道，求人生之大道。 　　这三句是整部《论语》的提纲、灵魂。在中学的时候我们都学过这几句话，但对其中的深意，我们是否已体会？我们读圣人经典一定要掌握 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ，就是求微言大义。很微小的一句话当中，有非常深远的、广大的意思，就叫微言大义。我们不论是读儒家的经典还是读其他经典，都要掌握这个原则。看似很平易很简单的一句话里面，往往包含了很深邃的哲理。比如“有朋自远方来，不亦乐乎”，朋友来了，大家高兴，这个话老太婆都会说。连老太婆都会说的话，还需要圣人来讲吗？所以有些人觉得读儒家的书没有什么意思，尽说些老太婆都会说的话，没有深意。其实不然，是他自己没有领会到深意。 　　我们一句句来讲。“学而时习之”，先看这个“学”字，学的象形文字是“”，“ ”指左右两只手，“爻”指知识、智慧，“”表示迷雾，“子”指读书求学的子弟，合起来意思就是老师用两只手，一手拨开小孩头上的迷雾，一手把知识、智慧灌输给小孩。所以“学”即除迷、断惑、开智慧。在这里指除掉人生的迷雾，开启人生的智慧，故“学”即指学习人生的大道。注意，孔子讲的学都是指学人生大道，安身立命之道，并不是学一些零星断续的知识技能。另外还有一个向什么人学的问题，向什么人学？向圣人、先觉者学。下面再看“时”字。象形文字中的“時”是“”。古时候要掌握时间，既没有钟，又没有表，更没有手机，怎么来看时间呢？古人是通过太阳来看时间的。你看这个“時”字，右上方有个“土”字，土表示方位，表示阳光照在哪个地方，但仅仅有了土还不能测出时间，还要有“寸”，测量时间的工具。太阳光照到每一地方的时间是不一样的。在不同的地方，看到太阳的时间完全不同。我们现在在中国，是上午10点钟，在读书、讲课，在美国却是深夜，在东京、在伦敦时间又不一样。在故宫里面，有日晷，石块做的，圆盘中间镶了一根铁针，这就是中国皇宫里面最早的钟，用来测时间的表。太阳光照射到铁针上面的时候，必然会出现阴影，太阳不停地移动着，从东方升起，从西方落下，不同时间的太阳光照着的铁针的阴影就不同，如果在正午，因为太阳是直射，就没有阴影。通过阴影的长短就能大致推定一天的时间。这就是中国人测量时间的最早的方法，很原始，但也是非常科学的。此外，根据太阳在天空中运行的方位，我们也可以大概地判断春、夏、秋、冬。一个“时”字就包含了我们古人对天文、对时间的许多理解和测量方法，有太阳，有方位，有测量时间的度量衡。“学而时习之”，学习人生的大道，这里的“时”表示时时刻刻，时时刻刻要去“习”它。那怎么去“习”呢？繁体字“習”上面一个“羽”字，下面一个“白”字，郭沫若先生讲甲骨文中“白”是“日”字，鸟儿都是在晴天学飞，反复飞，飞着飞着就飞上天了。故《说文解字》讲“习”的本意是“数飞也”，“数”在用作动词的时候读作shuò，表示屡次、反复。“数飞”就是屡次、反复飞翔，这是“习”的本意。我们想象一下，小鸟儿刚从蛋壳里孵出来的时候，大鸟喂它食物，它就会扑扑扑地拍扇着翅膀去吃，它的翅膀任何时候都在动，都在学飞。几周后小鸟儿就扑扑扑地飞起来了，但刚飞起来就落下去了，然后再飞，落下，再飞高，终有一天扑扑扑地飞上天空了。所以“习”的意思就是反复飞。反复飞引申为实践的意思，时时刻刻去实践，学习人生的大道就要时时刻刻去实践它。我们讲了一个理之后要在生活中身体力行，开始不一定能做得好，但我们反复做，终于把它做好了。就好像我俩闹了矛盾，我们学圣人之道，解决我们之间的矛盾，开始解决不好，但慢慢解决，缓和一点，再解决，再好一点，最后我们两个关系融洽了，非常之好，这就叫“学而时习之，不亦说乎”。关键在这个“说”字。“说”通“悦”，喜悦在心里，没有流露出来。因为我学了人生的大道，在反复实践它的过程当中，我自己受用了，得到了收益，这时只有我的内心才知道，这种喜悦是他人无法理解的，所以“学而时习之，不亦说乎”，是指自己内心的喜悦。《论语》的第一句就是人要学习，学了以后还要反复实践。人只有学习人生大道，并实践于人生中，真正地受用，才有内心的喜悦。 学而第一(2) 　　“有朋自远方来，不亦乐乎”，老太婆也能说的话，我们来讲一讲它的深意。“有朋自远方来”，关键在“朋”字。“朋”，在《说文解字》里是没有这个字的。最早这个字读fèng，“朋”的古字是凤凰的“凤”，因为凤凰飞翔的时候百鸟跟从，只要凤凰一飞，所有的鸟都跟从它，百鸟之间相互就产生了感情，像朋友一样。它们都跟随着凤凰，所以它们就是“朋”。“朋”就是指跟随着凤凰飞的鸟，因为跟随凤凰，故引申为凤凰的学生。“朋”后来引申的意思就是“同师为朋”。而“友”和“朋”是不一样的，同师为朋，同志为友。同一个老师教出来的叫“朋”，有共同志向的叫“友”。在座的各位都是我教的学生，你们彼此为朋，但是不一定是友，因为每个人的志向都不一样。如果是一个老师教的，又有共同志向，那就是朋友。还有，有些人有共同志向，但不是一个老师教的，那么他们是友，不是朋。“有朋自远方来”，不是从近处来，注意，关键是“远方来”。一个老师教那么多学生，如果我和某个学生是邻居，门挨着门住，他天天都能看到我，他来看我，我就不觉得很稀奇。而如果有一个学生在祁连山下住，一个在大草原，一个在广西，他们从远方千里迢迢来看望我。为什么他们会千里迢迢来看望我？我们试想，只要读过书的人，在人生中都会遇到很多老师， 小学 小学生如何制作手抄报课件柳垭小学关于三违自查自纠报告小学英语获奖优质说课课件小学足球课教案全集小学语文新课程标准测试题 、中学、大学，不同的阶段会遇到很多老师。但在我们的人生道路当中，真正给我们留下印象，值得我们一直记着并想去看望的老师并不多。所以真正的好老师是很少的，而能够让你一生都想到他、一生都想要去看望的，必定是一个非常优秀的老师，他有道德、有学问、有崇高的人生境界，这样的人我们才会常常惦记着他，要去看望他。所以“有朋自远方来”，第一层意思就是，一个老师的道德、学问、人生境界，他的学生、门生弟子认同并为之折服，他们才会去看望他。而且，他们才会跋山涉水，不辞劳苦，从千里以外去看望他。在古代没有飞机、轮船、火车，从远方来是多么不容易。这一点就说明这个老师是不寻常的，肯定是有道的人，是一个思想深邃、有道德、学问的人，如此才赢得学生的青睐。“不亦乐乎”，“亦”字当“也”字讲，不也是快乐的事吗？不也是喜悦的事吗？“乐”的象形文字是“”，是一个木架子，上面挂了一个鼓，代表乐器。这个字的本意应该是音乐的乐。乐以发和，音乐是调和大家的。大家累了、疲乏了、辛苦了，给大家奏乐、演戏，这时大家一下就快乐了。所以“乐”是由此引发出来的，音乐会引发出快乐，快乐从音乐中来。“乐”是喜悦流露在脸上，快乐不流露出来，在心里面只有自己知道的就称“悦”，写在脸上看得见的就叫“乐”。来了客人，必定要出来迎接：“请坐，请坐，好久没来了……”自然快乐也流露在脸上。如果来了客人，你只悦不乐，内心喜悦却不说话，也不笑，只把客人望着，会让客人十分不解：“我哪年借了他的米还了他的糠了？”弄得客人不敢进来，这显然不是正常的现象。按正常情况，来了客人都是很高兴的。“有朋自远方来，不亦乐乎”，这不是快乐的事情吗？这里指的就是你的道德、学问、人格被人所认同，被人所景仰的时候，你感到很高兴，高兴的是自己的有道有德。当一个人有道有德的时候，传开了，弟子们纷纷从远方来看他，足见他的人格魅力有多大。既然有这么大的人格魅力，必定就传开了，不胫而走，天下人逐渐都知道了，客人就天天都有。大家试想，偶尔有远方的弟子来看你，你很高兴。但如果天天都是这样子，每天一起床外面排着队都是客人，晚上要睡觉了，客人还没会见完，这个时候你都还能够乐，那才是真正的境界，不容易哦。一个人一旦有名了，他的道德、学问、人格传开了以后，四方之人都想来看他。开始很纯粹，是出于崇敬他的道德、学问、人格，可是后来不一样了，人家就冲他这个名。怀着不同目的的人，怀着各种用心的人都来了。最初是来向他求学的，崇敬他的，来亲近他的，后来有些人就是想来利用他，各种情况都有。这个时候你还能够一直保持那种快乐的心境，不受外界的干扰，是更不容易做到的事情。你们以后都有可能成名人，天天都有各种人围在你身边，随时都有人来朝见，如果还能够保持一份快乐的心境，那就不简单了。而且人还有分别心，当来的人越来越多，分别心就出来了。哦，这个客人重要，是某某领导，达官显贵，赶快请到客厅里上坐，好生接待；这个又是大老板，要给我们投资，也要好生接待……对不同的客人态度就不一样了。还有，从早接待到晚难免心烦，有时要发发火了，这里吼两句，那里骂一下，在这种情况下你还能保持一颗平常心，这个时候境界就真显出来了。对来求见你的任何人，都要一视同仁，要保持乐，要有欢喜心，而不能生厌倦心，生分别心。有朋自远方来，人容易乐，客人来多了以后，偶尔一两次是可以乐的，天天这样子你就招架不住了。但是在这种情况下你的心都不变，说明你的心不被外物所动，你的那种从容、那种境界，在这个时候才真正体现出来。 学而第一(3) 　　第三句接着来了，更关键：“人不知而不愠”。你有道德、有学问、有境界、有崇高的人生理想，别人都知道你，你就很高兴。但你有道德、有学问、有境界、有崇高的人生理想，就是没有人知道你，没有人理解你；或是知道了，却不睬你、不用你；更有甚者，还要整你：你了不起啊，你这么行，这样有学问，那我非把你弄下来不可——嫉妒你，在这种时候，你还能不“愠”。这句的关键就是这“愠”字。“愠”就是恼怒，不愠，一点不懊恼，一点不生气，不发怒，这才是真正的君子，这就更不容易了。人的道德境界越高，学问越高的时候，就难免会想，我都这么好了，为什么你们还不理解我呢？我都这么有名了，为什么你们还不用我呢？这种时候你还能一点不恼怒，是不是不容易啊？从古到今我们看，有多少人都在埋怨自己怀才不遇，埋怨自己时运不济，命运多蹇？你看这个人和我初中同学，当时他才考六七十分，而我考一百分，可现在他过得多好啊，荣华富贵，我却还在落难，不公平！怀才不遇，埋怨，这种情况是很多的。“人不知而不愠”，你知我、用我也好，不知我、不用我也好；理解我也好，不理解我也好，我都不生气。其实，高处不胜寒，人的境界越高，能够理解他的人就越少，就是这道理。所以孔子说：“知我者，其天乎！”知道我的大概只有天吧。不是众生能知道你的，众生都能理解你了，那众生都是圣人了，这样众生也就不是众生了。所以说“人不知而不愠，不亦君子乎”，这一点更不容易做到。而很多人，一般的人：我这么努力、刻苦地学习，人品这么高尚，可是就有人总在背后说我的坏话，我就想不通了；我对他们又好，我又这么努力，他们还这么说我，我心里就不舒服了，恼怒了。如果在这个时候你还能安然地对待，所谓“称讥毁誉寻常有”，你寻常对待，这些事才不会影响你的本心。“不亦君子乎”， 这才是核心的话，这才是真正的君子。那么什么是“君子”呢？这是《论语》的一个核心，在第一段话里就提出了“君子”的概念。 　　民国国学大师马一浮先生云：“《论语》者，所以教人学为君子也。”《论语》这部书就是教人学为君子的，什么是君子呢？君者，尊也，“君”表示尊贵，尊贵的人。“子”，有德、有学、有貌的人，最关键是有德、有学，有没有貌倒不重要，有貌当然更好，没有貌，他还是了不起的。君子就是指尊贵的、有德有学的人。《论语》就是教我们学成为一个尊贵的、有德有学的人。以什么为尊贵呢？以有道德有学问为尊贵。真正的君子能够乐天知命，安常处顺，在任何环境下都能保持一颗平和的心，不为外物所动，喜怒哀乐都不影响自己的本心。第一段这三句话就有这么深的含义，其实它就是《论语》的纲领。我们再看这三句话。“不亦说乎”的“说”，是内心世界的感受，这是讲人与心的关系。一个人真正能不忧，没有忧愁，就要看他的心是不是真正的通达、仁德。为什么众生都痛苦呢，就是因为处理不好人与心的关系。“有朋自远方来”，是讲人与人之间的关系。你怎么处理有朋自远方来的问题，就是你怎么处理人与人之间的问题。来早了，你不舒服；来多了，你厌烦；不来了，你埋怨，这都是说如何处理人与人之间关系的问题。最后一个，“人不知而不愠”，是讲人与天的关系。天命所定，你这个人能不能为世间所用，能不能在这一世做出事情来，那不是人命，那是天命。所以孔子说“五十而知天命”，人的知与不知、用与不用都是天命决定的。 　　这三句话包含了《论语》的全部内容和精神：人与心的关系，人与人的关系，人与天的关系，说出了儒家文化的精髓。儒家文化主要就是解决这三个问题：人与心，人与人，人与天。人与天也就是人与自然。而人与人也好，人与心也好，人与天也好，都是要达到一个和谐境界——人与心的和谐，人与人的和谐，人与天的和谐。这三句话与《论语》最后一篇《尧曰》篇里的最后三句是相互照应的：“不知命，无以为君子也，不知礼，无以立也，不知言，无以知人也。”不知道天命，就不足以称为君子，就是讲人与天的关系；不懂得用礼来调整人内心的感情，就不足以为人而立于天地之间，就是讲人与心的关系；不能辨别他人的话语就不足以识人，就是讲人与人的关系。故《论语》开篇在这三组关系，结尾亦在这三组关系。人与天之和谐，人与人之和谐，人与心之和谐，这三组和谐既是《论语》的核心，也是整个中国文化的核心。 学而第一(4) 　　有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。” 　　第一句是“子曰”，是孔子说的话，为什么第二句是“有子曰”呢？有子是孔子的弟子，姓有名若，叫有若。在《论语》当中只有三个人称“子”，凡是“子曰”都是指孔子说，另外两个称子的，一个叫有子，一个叫曾子，曾子名参。除孔子外只有这两个人称子，其他人称子张、子游、子路、子夏、子贡等，不称贡子、路子……为什么？因为相传《论语》主要是有子和曾子的弟子整理出来的，所以弟子们把他们的老师也称作子，而其他那些师叔，只叫子什么、子什么，就不叫什么什么子了。不是所有人都能称子的，要有崇高的道德境界、深厚的学问才能称子。曾子是孔子的弟子里面年龄最小的一个，他比孔子小四十六岁的样子，最后传孔子道的人就是曾子，曾子著了一篇书，就是《大学》。 　　第一句是讲学，人不能无学，学什么呢？要学着做君子，成为君子的条件是什么呢？有子这句话就是讲做君子的条件。有子曰，“其为人也孝弟”，做君子首先就要“孝弟”，“孝弟”是儒家哲学的一个根本。“孝”的象形文字是“”，我们先看“老”字的写法：“”，这是“毛”的象形文，在旁边加一竖“”，表示人，下面是个“化”字。“化”字最早就写成“”，而此字是将“人”字倒过来写，“老”字象形文字即“”。把人倒过来就是事物发生了变化，人的毛发下加一“化”字，表示一个人的毛发发生了变化，由黑变白，青丝变白发，这就是“老”字。将“老”字下的“匕”字换成儿子的“子”，就是“孝”，以子承老即为孝。老人老得走不动了，儿女去照顾他，服侍他，这就是孝。孝的第一层意思，以子承老。还有一层意思，如果这个“孝”字没有“子”，也不成其为孝了，孝必须要有子，没有子就不是孝。所以孟子说“不孝有三，无后为大”。“不孝”有哪三种呢？第一是阿意曲从，陷亲不义；第二是家贫亲老，不为仕禄；第三是不娶无子，绝先祖祀。意思就是无原则地刻意迎合父母亲的各种愿望，结果陷父母于不义；家族贫寒，父母又老了，还不出去做官挣钱以养父母；不娶妻，或娶妻无子，断绝了对祖先的祭祀。不孝顺有三种，无后是第一。孝首先要有子，要有儿女，要儿女来照顾老人，这才是孝。再来看“弟”字，弟的象形文字是“”，中间这个东西是牛皮筋，是绳子，用绳子来捆东西就是弟。捆东西总是一圈一圈地捆，一圈一圈地捆必然就有先有后，弟的本意就是指的次弟，即先后的意思，有先有后就是弟。而次弟先后又有一层意思：哥哥和弟弟之间，总是哥哥在先弟弟在后，于是“弟”又引申为哥哥弟弟的弟。从绳子的先后引申出人的先后，先的就是哥哥，后的就是弟弟。“弟”在这里读做tì，后来写作“悌”，表示弟弟尊重哥哥，妹妹尊敬姐姐。有子说，为人就要讲孝弟，要尊敬父母，尊敬兄长。孝弟，这是人的根本。“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”，一个人如果懂得尊敬师长，懂得尊敬父母、尊敬兄长的话，他就不会去犯上。“犯上”就是冒犯长官。如果他很孝顺，很尊重兄长的话，怎么还会去冒犯长官呢？“鲜矣”，“鲜”就是少的意思。这句话意思是，一个人尊敬长辈，尊敬父母、兄长，还会去冒犯长官，这种人太少了。“不好犯上，而好作乱，未之有也”，他连长官都不会去冒犯，怎么会去作乱呢，这样的人是没有的。“君子务本”，这是这一句话的核心。“务”就是追求，君子追求根本。务本，这个“本”字，一个树木的“木”，下面划一横，代表树根。树的下面是根， 根本根本，本就是根。我们看一棵树的枝叶，就要看它的根，它的根决定了枝叶的生长，枝末和这个本是不能分开的。如果在这个“木”的上面划一横，就表示树梢，“末”，末梢的末。还是这个“木”字，中间加一横是什么字啊？“朱”字。为什么是朱呢，因为把树皮剖开，会发现里面是红色的，树木的树心都是红质地的，朱红，意思就是红色。在《说文解字》里，以“木”为偏旁造的字有400多个。君子务本，君子要追求做人的根本。“本立而道生”，根本立起来了，人生的大道自然就生发出来了。就像一棵树，根长好了，枝叶自然就长出来了，道就是枝叶。那根本是什么呢？“孝弟者也，其为仁之本与”，“孝”和“弟”就是我们做人的根本。这句话提出了儒家一个很重要的概念，仁德的仁，这也是《论语》中最重要的精神。学，学做君子，君子的品德是什么？就是仁德。“仁”字，一个“人”旁，一个“二”，就是两个人的意思。随时随地你心中要想着他人，不能只顾自己，这就是仁德，有我有众生。你心中有了父母、兄长之后，又有了他人，就不光是你自己了，要为他人着想，要随时想着他人，这就是仁爱之心的根本。儒家的仁爱从哪里生发出来啊？从亲情里生发出来。因为儒家讲的爱是次第之爱，由此及彼之爱，是可以推广开来的。从父子之爱推广到上下级之爱，由兄弟之爱推广到朋友之爱，再由夫妻之爱推广到天下男女之爱，是有次第的，从亲情演绎出来的。所以说“孝弟”是做人的根本。“君子务本，本立而道生”，根本立住了，道就生出来了。再看看这个“生”字，我们看每一个汉字，都要对它有深入的理解，这样才能领会中华文化的博大，每一个汉字都是有深意的，都有哲学含意。“生”字是这样写的“”，下面一个“土”，上面是草，土上长草就是生，生命开始了，这就是“生”字。“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与”，“与”字读yú，等同于疑问词“吗”。这不是人的根本吗？君子的核心是仁德，而仁德的核心在孝弟。要论证一个概念，从正反方面论述，有子说了什么是仁德，懂得了孝弟就有了行仁德的根本。接下来，什么是不仁德呢？ 学而第一(5) 　　子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 　　孔子说，什么是不仁德呢？巧言令色就少仁德。“巧言”就是花言巧语。孔子很讨厌一天到晚呱呱呱说个没完没了的人。随时都在沾沾自喜，夸耀自己，花言巧语，说得天花乱坠，这种人总是有问题的。“令色”，古文里凡“色”都是指脸色，“令”当美好讲，“令色”就是好脸色。花言巧语、满脸堆笑的人，就“鲜矣仁”。“鲜”就是少，缺少仁德。一心以外在的东西取悦别人的人，其内心是缺少仁德的。 　　曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 　　曾子又说话了，子曰一句，有子曰一句，子再曰一句，曾子又曰一句，所以叫“论语”，大家讨论，不是一个人说的。曾子说了，人要学习，要学君子，要学仁德，怎么学呢？学习的方法是什么，这句就是曾子讲的儒家修养的方法，儒家靠什么来修养自己？靠反省。这是儒家的修道之方，不靠静坐，不靠其他的办法，而是靠反省。君子“三省吾身”，这个“省”字要读xǐng，反省的省。三省，这个“三”，是泛指多次，君子要每天多次地反省自己。如果要具体指每天反省三次，应该这样讲：“日省者三”，这里“三”就特指三次，如果特指每天反省五次、七次、八次、九次，就是“吾日省者五”、“吾日省者七”……如果调换过来，“吾日五省吾身”、“吾日九省吾身”，这里的“五”、“九”还是泛指，泛指多次。“三”也是泛指多次，我每天要多次反省我自己。反省什么？反省三个问题：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”君子每天都要反省这三个问题。“为人谋而不忠乎”，为人，为他人筹划，“谋”就是筹划，为他人做事，而不忠乎？注意，这一句话的关键在“忠”字。什么是忠？心不偏不倚就是中，忠心，一个“中”一个“心”，什么意思啊，竭尽全力就叫“忠”。我替人家筹划的事情，我答应要给人家做的事情，我是不是竭尽全力在做，我竭尽全力在做就是对这个人忠心。什么叫精忠报国？竭尽全力报效你的祖国就叫精忠报国。所以岳母刺字，用针在岳飞背上刺了四个字“精忠报国”，要他竭尽全力去报效祖国。“为人谋而不忠乎”，我为人家办事是不是忠心，怎么检验呢？就看你是不是竭尽全力。我是不是对自己的工作忠心呢？就看我是不是竭尽全力给大家讲《论语》、讲四书。我竭尽全力给大家讲课，第一是对自己教书工作的忠心，第二是对在座诸君忠心，我对你们是忠心的哟，忠心耿耿。何以见得呢？因为我是竭尽全力在给你们讲课，我没有偷懒，我没有丝毫的懈怠，我没有敷衍，我是认认真真、竭尽全力在讲，我生怕大家听漏了一句，或者没听懂。竭尽全力，这就是我的忠。在座诸君的忠呢？你们竭尽全力在学习，这就是你们的忠。 　　接下来，“与朋友交而不信乎”，“忠”主要指心，“信”主要指说的话。“信”字，人言为信，说话算数就是信。和朋友交往要说话算数。“与朋友交而不信乎”，和朋友交往是不是说话算数啊。我给你说了我要帮你，十个月以后都没有消息，这就不叫信。守信用，说了话要算数。和朋友交往怎么交往呢？就是看你说话是不是算数。“忠”针对大事，“信”针对小事；“忠”指的是本体，是内容，“信”指的是形式，是语言。“忠”“信”是分不开的。“忠”和“信”是事物的两个方面，一个是你的心，一个是你的语言，一个是内容，一个是形式。光有“忠”没有“信”不行，光有“信”没有“忠”也不行。因为“信”只是语言，语言可以说得很好，但是心是不是也这样呢？不一定！很多人话说得天花乱坠，说得很诚恳，说的话他也办了，但是他心里不一定是真正向着你的，是忠心于你的。而有些人他做得很好，但是他就是不会、不善于表达，这也不行。孔子说内容和形式要完美统一，“忠”和“信”不能分，举个例就理解了。我说，我来给大家讲课，我是忠心的，我是忠于学院的，忠于在座诸君的，我确实对你们忠心耿耿，可是我就是说不清道理。“这个话就是这个，你想嘛……嗯……啊……”我想表达，表达不出来 ，茶壶里装汤圆——半天倒不出，这个叫“忠”吗？我有这颗心，但并没有起到“忠”的作用啊；这是光有“忠”没有“信”。另外，我只有“信”没有“忠”，我确实给你们讲课讲得很好啊，可是我心里，“哼，讲啥子嘛，不要给他们讲了”，内心里边很不屑，觉得这也不是那也不是。所以“忠”和“信”是不能分开的，一个是内容，一个是形式。 学而第一(6) 　　最后是“传不习乎”，讲传习之功。老师传授给我的人生大道、知识学问，我下课以后有没有反复实践？儒家是很讲实践的，这是东方文化的特点，讲修行，讲证悟。光是讲理不行，讲了这个理还要去修，修了自己还要去证，还要证出这个果来。你如果不传习老师的道，你就做不到为人忠，与人信。比如我们讲了这么多儒家之道、圣人之道，可是我回到寝室里边，就和我的室友搞不好关系，我就是要和他吵架，我回去就吵，天天吵，这叫什么呢？传而不习。我只是学了这个道，我没有在生活当中去实践。三省吾身，用什么来反省呢？就看在生活当中这几点做到没有：是不是忠，是不是信，是不是在实践。你只有实践了，你才可以称“忠”、“信”。你不实践，你就不算“忠”、“信”。 　　子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 　　“道”要读dǎo，引导的“导”，“乘”要读shèng，道千乘之国，即要引导一个千乘的国家，什么叫千乘的国家呢？所谓千乘之国，是用数字来表示一个国家的大小，怎么表示呢？四匹马拉一辆车，车上有三甲士，后面跟着七十二个步兵，这是一乘。一千乘就是一千辆战车，四千匹战马，七万二千步兵，这在当时是较大的诸侯国。“道千乘之国”，就是引导千乘这样大小的一个国家，治理它，引导它。“敬事而信”，要治国，你要敬，什么叫“敬”？你要尊重你所做的事情，你既然在当领导，你就要爱当领导这个工作，用今天的话来说就是要有敬业精神。你既然做这个工作，就要敬你所做的，就要爱它。“敬事而信”，我在治理一个国家，我就要尊敬这个国家，爱这个国家。我要尊敬我当领导这个工作，我才会对老百姓守信用。如果我根本不爱我这个工作，我就会对老百姓随便敷衍一下，今天出一个政策明天改了，朝令夕改，答应的事情也不做。这就是不敬。无论做什么事，只有存了诚敬之心，才能够守信用去对待之。“节用而爱人”，节用才能够爱人，这就奠定了我们中国两千多年的美德：节约。你要真正爱你的百姓，你怎么爱？你必须要节约，开源节流，你要节约、保存老百姓的劳动果实，你才有节余来为老百姓做事。统治者掌权以后，对老百姓的劳动成果就任意挥霍，怎么爱人？现在整治的那些贪官污吏就是不节用，他们认为老百姓的钱，反正又不是我的，我肆意挥霍浪费，花完了就算了。只有真正爱百姓的人，才会为百姓节约，反过来，节用才能爱人。“使民以时”是这句话的关键。你使唤老百姓，要在恰当的时间。什么叫恰当的时间？你要在农闲的时候，像冬天。因为春天农忙，老百姓要耕种，要撒种，要栽秧子，收麦子；到了夏天要收苞谷；到秋天就更忙了，要秋收了，要种红苕，栽苕藤，忙得不得了。到了冬天农闲了，中国人过年为什么要在冬天过啊？因为冬天农闲，没有事了，闲下来，所以大家要娱乐，要过年。你为什么要使唤老百姓呢？因为你在做领导，你要为老百姓做事情，公益事业，要筑城墙，要兴水利，要修桥铺路……这些事情都要人力，这都是统治者要考虑的事情。你什么时候用人力啊？你要在合适的时候用老百姓，老百姓才不会怨声载道，才会拥戴你，因为你做的是为大家造福的事。可是如果你使民不以时，想什么时候用就什么时候用，你在春天的时候找老百姓做事，他们肯定怨声载道：他一天想着他家的田还没耕，地还没有犁，秧苗还没有栽，该怎么办。他这时做事不仅三心二意，而且抱怨连连。 　　前面四句都是说做人、做学问的道理，为什么这里突然来一句治理天下的话呢？这是有内在联系的。因为求学、读书、反省自己，目的是什么呢？完善自己不是最终目的，所谓自觉觉他，自己完成了，还要去度众生，还要为民之父母，要真正为人民服务。成就了自己以后还要去为民之师，为民之君，还要去教导众生，要去给众生做事。这就是治国平天下之道。这一句话是一个纲领，下一句又没得说了，下一句说什么呢？话锋又转了，又变了，为什么要转呢？因为你要做一个好的统治者，光说是不行的，你仅有理论不行，还要从点点滴滴的生活做起。 学而第一(7) 　　子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 　　“弟子”就是指那些读书求学的学生。“入则孝”，“入”，进入父母亲的房门。就是当你在父母亲面前的时候，要孝顺。至于怎么孝顺，在《为政》篇里讲得非常详细，一条一条地讲，该怎么孝，孝的步骤都给你列举了。“出则弟”，你出了父母亲的房门，和弟兄在一起，你就要守弟道，弟弟要尊敬哥哥。你在家孝顺父母，出了家门要尊敬兄长。“弟子入则孝，出则弟，谨而信”，什么叫“谨而信”？谨者，严谨也，谨慎也。生活严谨，有法度，用儒家的话来讲就是守礼，用佛家的话来讲就是持戒，一样的道理。生活要有规律，要有一个严谨的常态，要学会日出而作，日落而息。“黎明即起，洒扫庭除”，清晨起来以后要扫地；“即昏便夕，关锁门户”，晚上要关好门户，这都是日常行为规范。每天三顿饭，饮食有节，起居有常。暴食暴饮，夜不睡，晨不起，都是生活没有规律的表现。我教过小学、初中、 高中 高中语文新课程标准高中物理选修31全套教案高中英语研修观课报告高中物理学习方法和技巧高中数学说课稿范文 、大学，在重庆、西安、成都很多地方教过书，现在在川师大教书。见了那么多学生，总体感觉现在的青年学生，在“谨”字这一点上太差了。我也做过班主任，做过辅导员。一到学生寝室里边去，烂酒瓶子、臭袜子、臭衣服堆一地，垃圾堆一寝室。我说，这样你们也住得惯啊？你们还住得有滋有味的，我一进来就觉得又脏又乱又臭，你们还天天生活在这里，这算什么呢？连做人最起码的日常规范都不懂。怎么严谨地日常生活呢？比如到夏天了，要把被子、厚衣服拿来晒，晒了以后收好，把毯子洗干净收好，再把席子铺上；夏天过完了，又把席子洗了捆了放在一边，把被子拿出来铺好，这些就是严谨的日常生活。吃饭也是，学生都爱玩个通宵，上网、打游戏，昏天黑地地玩啊，晚上不睡觉，早上起不来床，起不来床就不吃早饭，长期不吃早饭就开始得胃病，恶性循环。还有暴饮暴食，有好吃的“哗啦哗啦”吃，吃了又拉肚子，没好吃的饿几顿不吃，买零食吃，这都是生活没有规律。一个人真正活得怎么样，生命的质量怎么样都与生活有没有常态紧密联系。现在学校的教育有很大的弊端，就是缺乏有关做人的根本的教育。日常生活教育都没有，人都做不好，还学什么呢？我们儒家有一句很重要的话，说人首先要立志。诸葛亮的《诫子书》第一句话就说一个人立志要高远。那么儒家讲一个人立的第一个志是什么呢？长寿。人不长寿是人生第一大可耻，这是国学大师钱穆先生说的。最可耻的事就是不长寿。为什么不长寿可耻啊？因为儒家讲“仁者寿”，有仁德之心的人才长寿。你不长寿说明你缺德，你缺德必然就不能长寿，你一缺德自然就伤你的身体。你就糟蹋自己的身体嘛，乱来嘛，生活没有规律嘛，暴食暴饮嘛，想睡就睡嘛，想不睡就不睡嘛。而只有把日常生活经营得非常完美的时候，你才可能长寿。高僧大德一般都是长寿的，因为生活有度，修了道，有道在，有德在，就能够长寿。寿和德是分不开的。“谨而信”，只有生活有常度的人，他才可能说话真正算数。自己生活都混乱的人，你还想他跟你守信用？他都是颠三倒四的，早上要上课了，啊，已经10点半了，啊，才起床，你还想要他跟你守信用？约好了9点钟一起出去玩，不可能，他12点还没起床。“谨而信”，要谨才能信。“泛爱众，而亲仁”，儒家讲“仁者，爱人也”，爱众生，所有的人都要爱。但是转折了，“而”，这是一个转折连词——“而亲仁”，要亲近那些仁者，亲近那些有道德、有学问、有人生境界、有情操的人，这就叫亲仁。“泛爱众，而亲仁”，亲近那些仁者的目的是什么呢？是要以他们为榜样来匡正自己，所谓“见贤思齐，见不贤而内自省也”，看到贤者，我们要向他看齐；见到不贤德的人，我们就要自己反省，我有没有他这个情况。所以孔子说“三人行，必有我师焉”。儒家的学问是向人学，三人行里必定有我的老师。可能同学们会说，这个人太坏了，怎么会是我的老师呢？生活一塌糊涂，乱七八糟，他还是你的老师吗？是，他是你的反面老师。你看看，我有没有他的行为啊？我像不像他这样子啊？反面教材也是教材，所以他也是你的老师。接下来“行有余力，则以学文”，你把这些事情做完了，还有剩余的精力，你再来学文。“文”是什么？“文”是指儒家里面的“六经”：诗、书、礼、乐、易、春秋。首先你把做人的德行习好了，这时还有精力，你再来读书，做学问。你做人都