《浑元剑经的价值

《浑元剑经》的价值 对于一部传统手战之道的经典著作的评价，就其价值的鉴定，至少应从两个方面入手： 一是其问世的历史时期，即指著作完成的历史时期。此乃标志着传统手战之道发展的历史实 物证明的准确时间，属于历史文物的价值。就这本《浑元剑经》的著作时间约在元末明初为 毕坤先生所著这一点来看，现在流传在世间的传统手战之道的专述经谱皆约在其后。这一传 统手战之道的专著之历史文物价值，已无可类比了；二是经谱中的专业之“理、法、术、功、 形、意、体、用”的含量之丰富，论述精细微妙，层次之分明，条缕之清晰，方方面面都涉 及，面面俱到，且论述质量之高，具有实用之可行性、可证性、可信性，皆超过明、清两代 所问世的各家之经谱了。据我在解读中发现，明、清两个朝代所问世的各家之经谱中所述的 “练、体、用”之内容，即“理、法、术、功、形、意、体、用”的基本内容之论述，皆在 《浑元剑经》中有所出处，而且《浑元剑经》中的论述更为精辟。就单从这一“理、法、术、 功”的综合实用价值来比较，任何明、清两个朝代所问世之经谱，皆无有出其右者。 从上述两种评定、鉴别传统手战之道的经谱之价值观来看，《浑元剑经》的存在乃无 价之宝的价值。从“理、法、术、功、形、意、体、用”诸方面的详细分析中，自然可以得 出这个肯定的结论来。 理：《浑元剑经》以优秀的中华民族传统文化的核心“天人合一”学说为核心，建立 传统手战之道的理论体系。并用《易经》、《道德经》、《黄帝内经》、“兵法学”、“儒家学说” 等诸子百家学说为理论依据，阐明“三一一三”宗旨的建德体至道用的基本观点。其言“浑 之为体，纯而笃静；其为用也，动而多玄。”又阐明“二一一二”宗旨的建德体至道用的基 本观点。其言“驭静以动，动中亦静，动静互为其根；柔化刚发，以柔用刚，阴阳迭神其用。” 并将“三一一三”宗旨和“二一一二”宗旨，有机地合为一起，成为传统手战之道的建德体 至道用的基本观点，从而使传统手战之道成为不二之学，奠定了坚实的理论基础，成为一门 独立的学科。 《浑元剑经》还从练、用的保身角度，申明了传统手战之道乃“无害者顺生机之自然， 去其害生机者也”的“健身、技击，二者功德艺境并行不悖”的道理，得出功成者“文兼武 备将相身”的正确结论，使习武健身得到了正确的解释。并从理论上阐明了“武而不武”的 真谛，说明“大仁不仁，大勇不勇”之精髓。 总之，传统手战之道的“理”之完善，《浑元剑经》之述，已经基本完善了。 法：理明则法密。有其理，便有其法。然而在“法”的内容中，有练法、建体之法、 运用于攻防之法，故而必须分别论之： 建体之法：有内功功法的建“健之体”、外功法的建“顺之体”、内外合修的建 59 “健顺之德体”三项基本内容，及“形、气、神”三层艺境之体的修法内容。 练：既然有建德体之法，那么德体立便有德体运用直至至用的过程之方法。则剑 经外篇的“初基等级详序”之内容中所述之系列方法，皆视为练法。不练不熟，此练法是为 了熟而练的方法。 用：此《浑元剑经》将用法分为“术、道”两个层次立论的。术法为“至妙变化之自 出，非身柔若絮，灵活稳准，难以为此也。”乃“养灵根而动心者，敌将也”的术法。道法 为“含形随应致变，皆以他力取法”，“要在心空灵，而手灵妙，猝变无心动中惶惶之色， 动静自然，非勉强也。自然之力，由于习惯也。潜神熟练，自可时至神知。”乃“固灵根而 静心者，修道也”的道法。 并将具体用招法则，定为“因变亦受、逸以待劳，从之以为进退，逆力以为揭献”之 两法中施之，即“寄奇于隅内”。 并又有“用形、用气、用神”之区别的详细之论述。真可谓诸用法全矣！这可从经文 中所述诸法之内容丰富详尽而知之。 术：术者，变化之道也。从歌诀“精神凝结一团团，动静之为贵自然。随所往来无阻 滞，任从指点合先天。”的论述中，可以知道，随所往来的顺随为法而实施攻防招法，是其 基本攻防变化之技术。而柔化刚发，以柔用刚是其根本的技术方法。 功：功夫也，听探，顺化之能力；以柔用刚之攻防能力。至妙变化之自出的能力；含 形随应致变时至神知之能力。“务须功力体精神”之能力，层层体现攻防功夫之能力。 形：有形的手战之道，无形的手战之道。有形者，因形练形，后天之功，果能以先天 之神为体用，足以向机御变，因变致神。无形者，极至道成，其妙存乎虚灵之人，其几速于 影响。有形者，至妙变化之自出；无形者，含形随应致变，时至神知。 意：不动不牵意诚笃。气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，久而力自加焉。 式如行云流水，无停无滞，瞬息存养，动静轻清而灵，入手神妙，可以进退如意，形无定门， 非斜非横，忽高忽低。功夫到此，可谓通真。此段论述，将“意”的练、用之法表达得淋漓 尽致了。 体：健之体、顺之体、神之体、三者合一的浑之体，皆论述得清清楚楚： 健之体：本乎天之一，养气于至清，则健之体立。 顺之体：则乎地之一，融精于至宁，则顺之体立。 神之体：此于艮之一，涵神于至灵，则神之体立。 浑之体：以灵神，又浑化清、宁而一之，则浑之体立。正所谓“浑化归一之体”。 内外全无渣滓质，养成一片紫金霜。阴阳变化皆归我，变动飞潜各有常。 60 极至则无形无象，无极之体。 用：有其体，自有其体之用。有刚柔之德体，就有刚柔之德体的“柔化刚发，以柔用 刚”之用。 健顺和之至的太和一气，则无形无象的无极艺境，则具“神化之功”的艺境。即“以 柔软接坚刚，使坚刚化为乌有，神明艺境、化境之极也”。 我们从传统手战之道的“理、法、术、功、形、意、体、用”之全部内容方面的分析 中可以认识到《浑元剑经》覆盖的全面性了。其功法、技术的含金量之高是其它经谱所不可 比拟的。 而就《浑元剑经》的传统手战之道的学术价值方面来认识，其可上推至春秋战国的剑 道鼎盛时期，对于我们能更好地理解《越女论剑道》的内容；下达明、清两朝代各家经谱之 内容，能够贯通古今之传统手战之道，由此证明传统手战之道的流传原本一脉承传，非此《浑 元剑经》莫属。《浑元剑经》对研究传统手战之道发展、传承，自有其历史上不可磨灭的作用。 短了说，《浑元剑经》上承唐、宋两朝，下启明、清两朝，有着承前启后的独自所处的学术地 位。 《浑元剑经》最典型的特点，就是既没有提到少林达摩，又没有提到武当张三丰，乃 典型的中华传统手战之道的论述。这使得我们对明、清两个朝代时期的传统手战之道的各种 说法，基本上有了个明确的认识，自可澄清许多不切实际的说法了。尤其是“内外家”之说 法，及“明、暗、化”三劲之说法。特别是“形、气、神”三种功夫艺境之说法，在《浑元 剑经》中都有雏形之精辟论述。尽管明、清两个朝代之传统手战之道的各大家们，多不知道 《浑元剑经》的存在；但是为什么在练、体、用等诸方面的论述，又极其相似，基本法则又 如出一辙呢？《浑元剑经》的这一价值，又是其它明、清之经谱所不具备的。 总之，《浑元剑经》的问世，其价值远远超过我们目前所能够认识到的。尤其是其在 传统手战之道的学术地位的价值，更不是我今天能够完全认识清楚的。这是需要不断的再认 识，才能够较清楚的认识到的。 对《浑元剑经》的疑惑之解释 常与同道者探讨《浑元剑经》的方方面面问题。有人认为：《浑元剑经》乃后人所作， 伪托为元末明初之毕坤字云龙先生者所作。 我个人认为《浑元剑经》确实是元末明初之毕坤字云龙先生所著的，绝非后人之伪托 之作。主要原因有以下几点内容： 一、这是一部以学术内容为主体的传统手战之道的专著 61 《浑元剑经》的主要内容是：剑术的学以致用。其专业学术性较强，只为传统手战之 道而用。就其“浑之体、元之用”的论述内容、术语分明，概念清晰。就其“故君子有三变， 望之俨然，即之也温，听其言也厉，功用到此，谓文兼武全将相身，更必出处有道焉。”三 变艺境论述分明，因果一致，结论准确。非传统手战之道之大家的亲身所历之境，纯文人是 不可能谈的出来的。其所论述内功诸法及破七壳之说，非经修炼历练之经过，亦很难论出的。 就其“九凤朝阳”中的“左右偏衫跕更牢”一句，非行家里手之佼佼者，亦难以写出的。关 于“至妙变化之自出的刺猿剑法；含形随应致变，皆从他力取法，自可时至神知的飞仙剑法” 的划分，此中分别之微妙处，更显传统手战之道的专业性知识之成果的，这更是外行所不能 分辨的清楚而又如此明白的。当然，这方面例证，数不胜数，皆可证明此剑经乃传统手战之 道的大家的手笔，方可能成之。此乃第一点。 二、同时这又是一项妙笔生花之文才的产物 《浑元剑经》虽是专门论述剑道的专作，然其著作者的文才亦是上上之选，非凡俗之 文人墨客之才所能比及。 其言：“练剑莫先于炼气，炼气要首在于存神；存神之始功，根于固精。能此方可以 论剑之练法，否则作辍之，鲜有成为完璧者。”脉络多么的清晰易懂。 其言：“非精足气不能清，非气足神不能灵。非内而精气神，外而筋骨皮，浑成一片， 身不能轻。将何以飞取雁书，远逐鸿迹？非如此何以通妙，而能超众？能御大敌，足称万兵 之祖。故精足则战耐久；气满则呼吸细；神清静而圆融，则变化莫测。故曰：身完天下无敌 手，剑完四海少敌兵。能此二者，方可超凡入圣境，庶几驭众为高明。”修炼因果之一致、 艺境之清楚明白，一见便知。 就是歌诀，亦为传世之作，如：“气愈下兮身愈轻，神居上兮心生灵，精常固兮法术 行，形自空兮玄生妙。”此中含有“精、神、炁、形”“妙行轻灵”的摘头、收尾之寓意， 精彩至极矣！ 其言“从之以为进退；逆力以为揭献”的“寄奇于偶内”之论，一揭谚语“逢强智取， 遇弱力擒”之妙法，一解“刚发他力前，柔乘他力后”的方法，阐明“四两拨千斤，借力打 人”是具体两种施招用手、施手用招的方法。 其言“精舍即生死户也，神胎所结之区，而真息生焉。若能常常照觉，则四美日益。 至于能斩开内外之壳者，乃神之良知，气之良能也。”此论字字如珠玑，句句含真诀，非文 笔功力之上乘者，即功夫修炼再高妙，也不能如实写出，刻画的如此惟妙惟肖。 总之，剑经中所述，虽妙笔生花，但字字珠玑，句句含精义，确实是功法艺境之写实， 非浮华俏丽之辞藻堆砌者可比。可见乃出自文武双全之大家手笔。如读者认真阅读，仔细推 敲，当知吾言之的确也。 三、这是一份真功夫者实践之文字 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 62 《浑元剑经》所述，功法之妙，修炼过程始终本末，皆著作者亲身实践、证验，并由 文字笔录总结而成。故具有功法、文笔相得益彰之妙趣，一扫“武人不文”之谬论。 四、结构精妙，布局完整，本末清晰，始终完美 凡传统手战之道的经谱，皆应“理、法、术、功、形、意、体、用”诸方面内容齐备， 并且一理贯穿始终，有本有末，练用分明，境界清晰，完整统一，格局合理。在这一点上， 《浑元剑经》以“序、戒律、外篇、内篇、结文”组成，全部剑经之布局庞大，结构完整， 格局清晰，始终一致，本末分明。再加之文笔曼妙，描述至真，读之使人如亲临其境。在我 所能见到的传统手战之道的经谱中，可算独占鳌头了。盖因其出自于文武双全之大才子之手 笔的缘故。 有如上数条之主要因素，可知《浑元剑经》乃应时之作，并非后人伪托。故此《浑元 剑经》的问世，乃是代表着元末明初之时期的传统手战之道的实际学术水平。有了这样的正 确认识，再来观看明、清两个朝代的传统手战之道的流传发展之脉络，那么许多解释不清的 问题也就能顺理成章迎刃而解了；许多认识模糊不清、概念混淆的问题，也就由此而得以澄 清了。许多传统手战之道中的学术流派的产生，也就能由此寻得其根源了。 总之，就《浑元剑经》中所反映的完整统一、面面俱到的特点来看，这并非一般习武 者所能完成的。故我认为《浑元剑经》在传统手战之道的历史发展过程中具有重大的历史文 物的价值。当然，这是指抄录所临摹之原稿而言的。 许氏四人所临摹之原稿今何在？ 分析著作内容可以知道，《浑元剑经》的抄录工作由许敬云、许国本、许立福、许仲 荷等四人完成的。但此四人所抄写临摹的母稿，即原本《浑元剑经》又在哪里呢？只有这个 原本《浑元剑经》才是文物，才具有文物价值。许氏四人距离现在已有百年左右，搜寻线索 应该还比较容易一些。许氏四人所临摹的原本《浑元剑经》的原稿件，又是从何而来的呢？ 这对我们都是一个难解之迷。 现在武术界时有“刺猿剑、飞仙剑”说法之报道，这样相同名词的剑法与《浑元剑经》 所述的剑法究竟有没有渊源关系或近亲关系？这对我们今人来说仍然是一个迷。 由于《浑元剑经》之论述全面、始终统一而又详细，就经谱而言，乃传统手战之道中 的一项系统而又完美的 工程 路基工程安全技术交底工程项目施工成本控制工程量增项单年度零星工程技术标正投影法基本原理 。其完美得让我们今人无可挑剔，因为她涵盖了传统手战之道的 “理、法、术、功、形、意、体、用”的所有方面问题，并皆给予了明确的 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 ，具有承前 启后的作用。故研究她的方方面面应该都是有重大意义的。 谁更早些？ 63 对于明将俞大猷的《剑经并序·总诀歌》中的“刚在他力前，柔乘他力后；彼忙我静 待，知拍任君斗。”之论，凡习武者未有不知道的。而我一直认为是俞大猷的杰作。谁知却 在《浑元剑经·指南篇》中见到了“远近制宜，刚在他力前，柔在他力后”的明文记载。那 么不由得我产生这样一个疑问：毕坤、俞大猷的认识、论述，谁更早些？ 关于抗击打能力的“铁布衫”之内功功夫，我始终认为是一个谜。究竟前人有没有 “铁布衫”功夫及“铁布衫”功夫的练法？但在看到《浑元剑经·九凤朝阳》中的“左右偏 衫跕更牢”这句真诀后，我恍然大悟：古人早有“铁布衫”的功夫，并以内功法求得。而这 与我的练功方法、经历是一致的，这就能很好地解释谚语“筋劲骨力肉为墙”的抗击打能力 的“肉为墙”之精义了。以此与现行的“少林七十二绝技”中的“铁布衫”之练、用方法相 比较，谁更早些？ 至于形意拳的“十二形拳、五行意拳”及太极拳的“以他力取法”的提出，我在《浑 元剑经》中皆看到清晰的论述。 而关于“十二形拳”和“五行拳”的立意，基本上是“十二形拳”乃“至妙变化之自 出。非身柔若絮，灵活稳准，难以为此也。”因其尚有形之拳法，故为拳术内容。“五行拳” 即“意拳”，因“含形随应致变，皆从他力取法，要在心空灵而手灵妙。能潜神熟炼，自可 时至神知”，即“形无形、意无意”，是真形真意的无形无意之“神拳”艺境。神拳者，神 化之拳道也。这与形意拳提出的“化劲”之说法，谁更早些？ 太极拳的门派、拳种以“太极”冠其名，而《浑元剑经》中说：“是元者，三才总会 之地。元即太极，即太和之气，即先天也。故必浑涵以先天太和之气，合三才于一致，以内 外交修，直养时习，炼至体用浑化寂感而通，始足以称之浑。”此解释何为“太极”。那么， 在拳术界中，谁更早些？ 太极拳门提出的“借力取法”之概念，与《浑元剑经》中提出的“皆以他力取法”的 说法，谁更早些？ 太极拳门派、拳种，提出的太极拳之“理、法、术、功”之概念，在《浑元剑经》中 已提出了系列的完整的“练、体、用”之“理、法、术、功”之内容。这当中，谁更早些？ 《浑元剑经》将较技施招用手、施手用招，提出了“至妙变化之自出”的拳术功夫阶 段。在现存太极拳门的论述中，尚未见到如此清晰的论述。而现存太极拳门唯取“含形随应 致变，皆从他力取法”做为施招用手、施手用招的唯一法式。而忽略了施手用招、施招用手 的“至妙变化之自出”的拳术功夫阶段之过程。故现在修炼太极拳者众然能功臻拳道大成艺 境者少，恐怕这其中不无忽略了“至妙变化之自出”的施招用手、施手用招的拳术功夫这一 过程阶段的原因所造成的吧。能够有这样完善的认识，《浑元剑经》和太极拳门相比，谁更早 些？ 其他门派、拳种的习拳者，只知施招用手、施手用招的“至妙变化之自出”的追求， 64 不知此乃拳术功夫。而忽略了施招用手、施手用招的“含形随应致变，皆从他力取法”的拳 道功夫，故能突破拳术功夫阶段而升华至拳道功夫艺境者稀少，能够较全面认识拳术、拳道 之差异，又是先后升华之顺序者，《浑元剑经》和其它各门派、拳种的认识，谁更早些？ 形意拳门提出的内功修法“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”，与《浑元剑经》的“莫 先于炼气，炼气要首在于存神。存神之始功，根于固精”、“非精足气不能清，非气足神不 能灵。非内而精气神，外而筋骨皮，浑成一片，身不能轻”之论述，谁更早些？ 就是形意拳门提出的“明劲、暗劲、化劲”三层功夫艺境，与《浑元剑经》提出的“故 君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉，功用到此，谓文兼武全将相身，更必出处 有道焉。”同是三变之论，同归于化境之说，此两者相比，谁更早些？ 《九要论·一要论》中说：“夫所谓一者，从首项至足底，内而有脏腑、筋骨，外而 有肌肉皮肤、五官、四肢百骸，相联为一贯之者。破之而不开，撞之而不散。上欲动而下自 随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之。内外相连，前后相需， 所谓一以贯之者，其斯之谓欤”？《浑元剑经》之论曰：“浑之为体也，纯而笃静；其为用 也，动而多玄。即曰纯静，以其本乎天之一，养气于至清；则乎地之一，融精于至宁；此于 艮之一，涵神于至灵。又浑化清、宁而一之，更至于空灵。是统三才于一致，内而精气神无 少缺欠，外筋骨皮一息坚融，至是则内空灵，而外灵便。此浑元功验之所以然也。”指论“一” 者而言，谁更早些？ 《拳经·拳法备要》中记载：“问：拳法足以克敌，何也？答曰：在披窍导窍。歌诀 云：一身筋节有多般，百法收来无空间。谁能熟透其中妙，恢恢游刃有何难。”这除了用法 的“披窍导窍”，仅就练法的“披窍导窍”而言，与《浑元剑经》的“且心中具七壳，尤得 当决以通，斯可矣，曰玄通、灵根、妙钥、统真、通枢、涵神、洞幽，左辅元龙，右辅白虎” 的破七壳通此七窍之论相比，谁更早些？ 我相信从上举各例之内容来看，《浑元剑经》之论自然早些。因毕坤乃元末明初之人， 而其他各家之论或人，皆晚于那个时代。这样，我们对《浑元剑经》的认识和看法，就更为 清楚了，也就应当越加地珍重她了。研究此《浑元剑经》的学术内容，对我们研究和认识明、 清时期的传统手战之道的学术成果将会有重大的意义，而对我们今天的习练传统手战之道者 如何继承、发扬传统手战之道也同样会有不可估量的价值，自然会有丰硕的成果与收获的。 阐释《浑元剑经》之后，我在此提出了论“《浑元剑经》的价值”等系列文章，直至 谁更早些的论述，亦可算是我阐释《浑元剑经》的感悟之只言片语吧。希望广大的读者，由 此能够展开对《浑元剑经》的研究。这样将有利于习练者的认识，从而得到功夫艺境的升华， 有利于传统手战之道的发扬光大。 马国兴 书录于北京 2003 年 04 月 12 日