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大六壬总归.doc

大六壬总归

天山雪莲 2011-11-15 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《大六壬总归doc》,可适用于人文社科领域,主题内容包含《壬归》目录卷一提纲例约一观四课之加临二察用神之生克三传始终贵神吉凶八杀吉凶理气类象说。卷二壬占易简例约理气类象说占例:求财扣门。卷三谋望门干贵求财符等。

《壬归》目录卷一提纲例约一观四课之加临二察用神之生克三传始终贵神吉凶八杀吉凶理气类象说。卷二壬占易简例约理气类象说占例:求财扣门。卷三谋望门干贵求财成象第一通象第二推类第三引伸第四。卷四婚姻门例约干支正象第一用传变象类神定象第三品貌根源第四命年关系第五成后始终琐象第六古今占例第七。卷五农事门例约农圃定象类神定象象类约略蚕桑象类加临定象吉凶琐象。卷六出行门十三占例约总象第一动静占法第二迟速占法第三吉凶占法第四水陆占法第五阴晴风雨占法第六伴侣占法第七赀本行李占法第八投宿占法第九启行占法第十见闻有疑占法第十一期会占法第十二家内吉凶占法第十三。卷七三才门卷之一提纲例约壬之有纲犹裘之有领振裘者必挈其领言壬者当提其纲。维纲云何?曰四课也用神也三传也天官也八煞也如斯而已。虽然知四课而不知加临之变不知四课者也知用神而不知五气之殊不知用神者也知三传而不知制救之情不知三传者也知天官为万类之主而不知三才之用不知天官者也知八煞为经纬之需而不知制化之妙不知八煞者也。操而存之是为提纲神而明之是在人矣。观四课之加临第一凡日上神生日谓之益气。益气者有益于我之气也得之者遇灾不凶凡事皆吉故曰:上神生我为益气来扶来助。凡日生上神谓之脱气者脱耗于我之气也得之者事多脱赚得不偿失故曰:我生上神为脱气劳心劳力。凡日上神克日谓之损气损气者有损于我之气也昼为人损夜为鬼损旺相犹可囚死难当。旺相为官而君子得之则为官星临身进取求官反以应吉。凡日克上神谓之制气制气者受制于我之气也。气为我制则使令惟命而惟命是从者其先于财?故曰:我克者为财然而得吉神旺相方可言财若将凶神死、内外刑战则为财神受伤反主伤财。凡日上神生辰辰上神生日谓之人宅相生彼此受益。凡日上神克辰辰上神克日谓之交克人宅相伤宾主不睦。凡日辰皆自生其上神谓之上脱则彼此被上人脱赚而上神又生天官者则为脱上逢脱其脱更甚故曰:脱上逢脱多虚诈。凡日生辰上之神辰生日上之神谓之交脱主东得西失辗转脱财。凡日辰上神各与日辰作合谓之互合或交互作合谓之交合。惟宜和合圆成不利解脱分散。但合中有刑有害不可不熟审。凡日上神墓日谓之本身逢墓故曰:华盖覆日如雾暗室旺墓犹可休囚更甚。凡辰上神墓辰谓之家宅逢墓其家必住墓库阴僻之地休囚为墓旺相为库。凡日加日墓之上谓之将身投墓有甘心就罪之象不利有攸往不往何灾也?凡日加辰墓之上谓之移家就静有散屋与人之象舍己以从人甘就其侮也。凡日辰上神各与日辰刑者或交互刑害则有彼此猜忌之象。凡日辰上各见日鬼辰鬼之墓者则主凡事不明最为凶兆。如木日以丑为鬼墓之类金神克木为鬼丑盖金之墓神也。凡辰加日上被日克所欲不求而自得财来就人气旺更吉。日加辰上被辰克屈身取侮当自责自取乱首咎不在人也。日加辰上辰生日俯就他人求所得。辰加日上日生辰万事徒劳总不成。辰加日上辰克日卑下犯上非美德。日加辰上日克辰用力于人事始成。辰加日上辰生日任意求谋百无失。日加辰上日生辰虚费心机百不成。凡日上神旺日最宜守旧如木日以卯为旺神之类。日上神为日禄主有荣名切不可舍此禄神而别求动用。日上神为驿马君子升迁小人身动。如子日马在寅之类。日上神为日德最利进取。如甲日德在寅支德六吉子日德在巳。日上神为日败事主败坏凡事皆凶。如木日败在子支败六凶。日上神为日绝凡事结绝。如木日绝在申。辰上见日之禄神尊屈于卑贵以下贱权摄不正。辰上见日之官星贵人进阶常人招讼。日辰上神互换相冲宾主不投人情不美与反吟同。四课不合事不满意求谋不成。日上神为日鬼最为不吉。日上魁罡事不由己辰上魁罡家宅不宁。辰上空亡或见天空多主戏谑。日辰上见刑害人情不美凡事不宜。凡日课为主为尊为人为动为远为高辰课为彼为卑为地为静为近为小。上生下则利我生彼则不利。凡日上神为太阳身近恩光最为吉利。凡辰上见月宿为凶神入宅。月宿太阴也。正月起危二月起奎三胃四毕五井六柳七张八翌九角十房十一箕十二斗日行一宿遇斗重留见觜不用。凡干上有鬼而辰克去之辰上有鬼而干克去之皆为吉占。又看为何神以定休咎。察用神之生克第二发用之神主事之吉凶成败以旺化决之凡用在日上两课为外事主远主去用在辰上两课为内事主近主来。用起上克下卑幼有灾事从外来占利男子兵利先起。用起下贼上尊长有危事从内起占利女人兵利后应。凡用得太岁事在年中用得月建事在本月用得旬首事在本旬用得节气中立之首事在半月之内用得本日之干事在本日之内用得气首事在五日之内。用临死其事必止如木用而临在午上也发用临败其事必败发用临绝事结、人信至、病死发用临墓事必隐晦。凡用神冲日、破日、刑日、害日则自不安稳用神冲辰、破辰、刑辰、害辰则家不宁静。若用克四课内之六亲即以言吉凶。如甲日以土为财四课内有土而用神寅卯克去之则无财矣。课内本无其财则不得言克财六亲仿此。凡用神下临克地而上神又来墓用谓之仰丘俯仇。上神即中传即用神之阴也。凡用神克太岁主岁中灾克月建主月内灾克旬首旬内灾克日干忧己身主身动及公讼克日支忧妻妾卑下及家内不安。克占时主心动忧惊克行年谋事不成克本命命运颠倒。然须视其克日克年克命之神与日果为何类。若系日鬼则为身灾为日刑则防刑责之灾带驿马天马则防车舟倾倒扑跌之灾。带血支血忌则防血光之灾带官符病符则防词讼疾病之灾带天鬼月厌则魑魅怪异火烛之灾。惟为财所克则反利求财日禄所克则反利干禄惟刑克两字为壬式关键。惟日干、行年、本命为己身化咎而岁月旬不过论其灾发之岁月。凡用神得四时旺气者主有喜庆用若临于旺气之上为其所克者则主官非旺气所胜忧县官也如春占用木则为旺气如用土临木则为旺气所胜矣忧县官者县为守土之官古之诸侯也。气旺当建而有侯象而谓之建侯也。用为建侯所胜故有忧也。凡用神得四时相气为益财。如春占火用是也。用若临于相气之上受其伤克者则主失财。盖相气为四时子孙生财之神也故主益财。子孙之气反来伤用主失财。相气所胜忧钱财也。凡用神得四时死气者为绝灭。如春占土用是也。用若临于死气之上受其伤克者则有丧亡之忧。盖死气即是四时财神财为养命之源而反伤用用事之机也其机如彼则无以养命矣。故曰死丧死气所胜忧死丧也。凡用神得四时囚气囚气者为败坏。如春占金用是也。用若临于囚气之上受其伤克者则有刑狱之忧。盖因囚气即是官鬼官与鬼惟狱讼首畏之。临于其地而受其所胜能无凶乎?囚气所胜忧刑狱也。凡用神得四时休气者为败坏如春占水用日也。用若临于休气之上受其伤克则有疾病之忧。盖休气即是四时生神生乃生身之本而反伤用则生无所恃而败坏随之矣故忧疾病。休气所胜忧疾病也。故曰:旺发言官事妻财相气论死言丧祸至囚动见官刑休来忧疾病诸家卦备陈。若只以用神而言而不论其所临之地则失之矣。乃有以日干求五气而不从四时者谬之甚也。凡用神得相气为气至其事将来宜占进取。用神得休气为气谢其事已往宜占既散。凡日鬼为用事败忧生。若用神自临克地则不能为灾。凡日墓为用凡事不发。若墓为用神下临长生之地则旧事再发。如甲乙日小吉为用下临亥水之类是也。凡日刑发用百事不利日冲日破发用虽得必失日害发用凡事疑阻得不偿失。凡空亡发用为本身空忧喜俱不成托人多诈闻事不实求脱忧未能脱小事出旬可望大事终人难成。凡日干之同类发用事多兄弟用若下临克地则事不由己。凡天官下生用神为得道得道多助无所不宜。用神上生天官为失道失道者寡助所作者违碍。凡用神下临克地而天官又下克之则为夹克凡事逼迫不由己身吉不成吉凶则大凶如功曹临申发用上乘白虎之类是也。凡用神下临生地而天官又下生之则为比和吉事顺美凶事有救。如功曹临亥发用上乘天后之类是也。凡地盘克用神用神克天官为内战祸患难解事从内起。天官克用神用神克地盘为外战凶祸易解事从外来。凡用被下克上乘凶将则凶动。若末能制克用之神可以反凶为吉。凡用神空亡而所谋不成所忧易脱其事不实其人不来。凡以用神与所临之辰相因而言数目如神后加未为用子数九未数八八九相因而为七十二数之类是也若发用作空则当别取类之上下而因之。凡德神发用事成凶散。凡日辰之上见凶神恶煞如日鬼日刑之类而用能克去之则吉。明三传始终第三凡初传吉末传凶事主先易后难。初传凶末传吉事主先难后易。凡占进取而三传渐见有气者则为吉。如春占初得亥子末得寅卯之类是也。若渐见无气则宜守旧。凡占脱散而三传渐见无气者则为吉。如春占初得寅卯末得亥子之类是也。若渐见有气则有事难解。凡初传在日前一位末传在日后一位者谓之前引后从主有升官迁秩之喜引从地支者则有迁居修宅之庆。凡三传不离四课者谓之课内藏占吉占凶皆有成就之象故凡病讼忧产皆忌见也。凡三传与日辰互换作合事主反覆不定牵连不了。凡三传俱为日干之生者谓之益气凡占俱吉。如甲日占三传申子辰之类是也。凡三传俱为日干所克谓之全财财多反为不美如甲日占三传辰戌丑未之类是也。凡三传俱克日干谓之全鬼鬼多亦为不吉惟四课上原有制鬼之神始可转凶为吉。如甲日三传酉巳戌丑之类是也。凡三传俱受日干之生者谓之全脱请托多虚谎谋事多不成忧病未得脱干求多费力。如甲日占三传寅午戌之类是也。凡三传与日辰互作三合而内一神空亡者谓之空合吉凶俱主不成。凡三传俱阳事必显著三传俱阴事必隐秘。子寅辰午申戌为阳丑卯巳未酉亥为阴。凡三传初生中中生末末生干或末生中中生初初生日干者事必转相提携委曲成就逢空亡则仍有名无实。凡三传未克中中克初初克日或初克中中克末末克日干者则则必辗转牵扰递相欺凌事败、求无、讼刑、病死虽不克日亦有其象。凡三传自干上发用传归支上者必是我托人干事自支上发用传归干上者必是人托我干事。凡初为长生末为墓者事主先易后难初吉后凶初为墓神末为长生者事主先难后易初凶终吉惟三合局有之。凡三传合住冲日方动三传相尾相冲合日方住。凡三传传进作事宜进吉凶亦渐进盛三传传退作事宜退吉凶亦渐退散。凡三传初末同辰凡事宜。凡三传间位事多阻隔。凡三传冲开课中之墓为吉兆。然一冲不能破二墓不可不知。凡三传不在四课之上者事必难成。凡三传魁罡凡事不安然而魁罡所指鬼神不能为祸。凡三传同日为身强同辰为客盛。凡三传得见日干者谓之三传朝日其吉其凶不能逃避之象。凡三传见于日辰之中谓之夹定三传。如乙丑日干上巳三传寅卯辰之类是也。凡占者皆有吉不容避凶不可逃之象病讼产忧产皆忌见之。不拘日上辰上但见一空便为空矣。则有将得复失之象凶不至死亡吉亦不成大喜。凡日辰夹住三传前后尚虚一位者谓之虚一则有小节不完之象。然须看虚上所得何神与日干果为何等亲属兼以天官言之。假如所虚为日财则必使钱不到所虚为父母必是文书欠缺之类。如丁卯日干上申三传辰巳午虚一未字未为丁之子孙上乘勾陈勾陈主田土必是子孙田土不及之类是也。若占人年命填而实之则又不为虚一之类矣。若日辰之中止有两传而有一传透出在外则为透关之格须观所透者于日干何等亲属以断之。若透出为凶神凶神去矣透为吉神吉亦去矣。如甲子日干上丑三传子亥戌子亥二传居日辰之中戌则透出在外戌为日财上乘玄武主有失财之事之类是也。凡得透关之格而中传见日尤为紧要。凡初见日干之墓中见用神之墓而末能冲之谓之破墓可以吉言。凡初有凶恶末克去之则吉初有凶恶又克其末者必凶。凡中见日墓事当中止中见日破、日冲事必中坏中见日害谓之折腰事当中阻中见日空谓之断桥事主中断。凡末见中传之鬼谓之传中藏鬼末为事之结果最为紧要者也。凡三传俱空则百无一实盖两传空亡又遇天空也。凡三传之中二传遇空只以不空者言事。如初中空以末传言事之类也。凡用神可解日辰上之凶末传又解发用之凶行年可解末传之凶。凡末空谓之传入空亡吉凶到后皆无实际。凡三传互刑则前有凶神而无人制之皆凶兆也。凡自死气传生气吉自生气传死气凶。凡三传所属五行皆当与日干较取六亲如甲日见太乙为子孙见大吉为妻财见登明为父母见从魁为官星见太冲为兄弟之类。凡占须以类神为主如占失脱则以元武为类式中不见元武亦当视之以言方向色目故曰:所筮不入仍凭类。凡类又不宜执着如占家宅而白虎临寅作鬼当以栋梁损折断之。若系占财则又不当作如是观矣。故曰:非占现类莫言之。定贵神吉凶第四凡占必以天官为万类之主。如占盗贼视元武求财视青龙文书视朱雀干贵视天乙怪异视螣蛇争斗视勾陈疾病视白虎婚姻视六合饮食视太常奴婢视天空阴私视太阴妇女视天后之类。然此特其大略也触类而长之则有不可胜言者在焉。凡类虽以发见为主见则所求易得也若课传无类亦当视其方位以言吉凶。主其情状则当视其阴神阳现其象情归于阴也。凡天官所乘之神虽吉若临刑克之地则亦不吉。天官所乘之神既凶若临受刑克之地更凶。故凡天乙临刑为患非轻。如巳为天乙加临寅上寅刑巳也。天乙临害小事成大如子为天乙加临未子未相害未又克子也。天乙坐狱干贵必辱贵履辰戌也。贵人临空虚喜无功天乙乘神加临空地也。惟天乙临日谓之临身最吉。凡天官既凶而又加临死墓绝地者更凶最不利。如白虎凶将临寅为绝临子为死临丑为墓值此则为祸更深余凶仿此。判八杀吉凶第五干有德合鬼墓支藏破害刑冲看其旺相空亡定其往来生克。合乃完成德为庆会鬼主伤残墓多暧昧破知损坏害见侵凌刑分强弱冲不安宁旺相察气于四时空亡主事于一旬往来定远近之期生克分父子之亲。德神临日凡凶化吉。发用制之反为不吉。若遭夹克谓之灭德。凡德神临于日鬼之上又与日鬼作合谓之德化为鬼反吉为凶。凡德神为空、受制、遭刑、被害皆不能为福。如甲日用寅为日德而寅上见巳则为德神被害见死墓绝者例亦如此。凡八杀制化若临陷地则不能为祸福。卷之二壬占易简例约理气象类说第一壬数学也。易以理著盖先天地而有后天地而彰数则理之所彰而万象寓焉。万象者天地之化体也。天地虽大咸有一理况化体乎?起于一终于十者干之数天象也。起于一终于十二者支之数地之象也。扩而充之象则弥纶于天地间而无一物之遗。谓非象生于数不可。天尊地卑天动地静而尊者为君为父卑者为臣为子动者为客静者为主。动而客者为身为人静而主者为宅为物。种种非一皆类也谓非类生于象不可。是故舍数而言象象无其本舍象而言数数有终穷舍理而言数灵敏不几隘乎?壬以数名而可仅以数言乎?象与类无物不赅而理则简且易。此壬之所以大也。然而定理之中又有气焉气者盖权衡于理之圆机也。所以然者事因有当然之理无必然之气气苟弗应理亦宜然象类空悬已耳。谓非理权于气不可。盖气在两间而身与万物咸位乎中故无适而非三才之用无往而无覆载之机也。盖凡气之见乎天上者随四时而递迁曰五气旺相死休囚是也见乎地者随吾身与应责之类而如定十二气长生沐浴到胎养是也。二者之气取用虽殊于理则一而吾身之与万类得气则吉不得气则凶两言决耳。于戏类本象分象因类著理以气应占以理求壬占之法尽之矣。宁不易简乎?是故谬列占例以昭易简之端引伸触类神而明之存乎人矣。占例第二占例一:求财例亦伙矣而首以财言者何也?盖财在庶人则为养身亲上之源在国家则诚富强生聚之本谁曰细务?岂遂移之?求而有占务适宜当理而无后灾也岂喻利云乎哉?求财之占先以青龙为主而俯仰视之得气无伤则吉否则凶。盖龙为玉帛钱财之类将。求类于将者法视乘神与将较若不内外战则神与将和将有喜而无忧皆为得气。得气者将得气也得气则吉。吉云者何?类能为吉于人也吉则可求。凡内外战皆为不和将则有忧而无喜皆为无气无气则凶凶则不可妄求。然而内战其将者忧重外战其神者忧轻。轻犹可图重则难望忧虽在将人亦不能无忧也。类神之气则又在地类神者类将所助之神也故凡类神所临之地有十二气而神与其地较旺衰。盖凡下临有气之地则财强。长生、冠带、临官、帝旺是也谓之四吉。下临无气之地则财弱沐浴、衰、病、死、墓、绝、胎、养是也谓之八凶。凡神将既和而又下临吉地方成财象。财象既成此财可求。神将不和而又下临凶地财则无象。财象既无求之何益?神凡内战其将者即下临生旺亦非吉象。盖生旺气神自当之将无与也。夫以得气之神内战其将则类将之气益弱其忧更重何吉之有?神凡下临空地而所空即为四吉亦非吉象。盖既落空有财尚当防损况本无财而欲往求乎?惟神生其将而神自作空者尚有出旬之可望。盖出旬则空者填实故犹可望也。地之十二气吉凶于类神者虽各有象可按然只吉凶两象而已耳。分而玩之各有其情未可漫忽。盖凡长生则有生生不匮之义求财皆吉而将本求息之财更相宜也。沐浴则有涣荡消除之义气当其败无攸利也。冠带则有庄严整饬之义冠冕峥嵘之财可图也。临官则有显荣利达之义官贵公府之财咸所宜也。帝旺则有当时乘势之义财关邦国靡不从心也。惟是日中则昃月盈则亏知者虑焉。若复悠泄从事则恐坐失机宜时不可失悔何及矣?衰有日消月耗之义凡财早图或有成机也。病则奄奄困顿弱何如也?死则有去无来哪有生理?望宜止也。墓则财神归库遇有刑冲库藏秘器之财犹可图也。惟绝则有复生之理自绝而复生尚需时日自非一蹴之可就而凡割绝之财或相宜也。至夫胎养之气则诚微而又微虽有几望诚不可过赊也。十二气之所攸关类神如彼其琐而可漫言乎哉?是则所谓俯察以占地理之何若也。类地之气虽有其征而天心在上正未可知。类苟得气则天不从人其如天何?故云须仰视而细察之。盖类神之上各有天神神各有所乘之将将主其事而神司吉凶。或吉或凶天之心也天不可测而推类上神将是以测之。故须仰视。盖在天神将临其类神紧关休戚而于吾身之吉凶可否复有攸关所以然者财之有无多寡虽在类气之得失而求之可否身实主之从违缓急在我不在龙也。法曰:阳见其象而情归于阴。凡类上之神谓之阴神而曰类阴阴者事之主天之心也。盖凡阴乘吉将气旺扶龙则知天心佑类而有默扶阴益之雅。阴乘凶将气囚制类则知天意劫财而有耗分攘夺之虞。阴生日干及能生合日上神者取之无咎。阴克日干及并刑害日上神者妄取必有他殃。欲知殃于何事即视类阴所乘之天官。如虎主疾病死丧蛇主惊忧怪异元主逃亡盗失勾主争讼朱主口舌天空欺诈之类所谓将主其事神司吉凶也。类阴之气迟远攸关旺相休囚四时递转惟气在天而天实司之故在天神将得以代天而司化应则化之所见端也。故凡阴乘四时旺气者吉凶之应必速相主方来而尚未来休为已过囚死必迟。至空亡之气迟速两端俱无足道是皆仰观以测天心之苦财与吾身又须较量。盖财旺必须身强身弱财强财虽满前无力可取。须待生旺吾身之时方才可必。财弱身强我志虽雄财犹恍惚亦须待生旺财神之候始可言求。对待之象不可不知。盖寄干为求者之心上实有天而天心未可料也是故亦仰观以察之。盖凡寄干之上乘吉气旺则身强谓之无伤伤则身弱日阴所主者我之情思心腹也与日神交相生旺或能生合日干则心腹可凭怀思无疚反身而诚无施不可否则切己之忧殊可虑也。欲知强弱于吾身者即视日上神所乘之天官。欲知所忧于吾身者为何事即视日阴所乘之天官。至夫神煞亦须搜讨煞历俱在不可诬也。神煞者天神所乘之煞也。吉凶可否之实惟煞主之故曰:将无神不灵神非煞不显。煞云者确实无疑之辞也。顾名思义象自昭然。日干所临乃吾身游行之地凡占有动便须视之求财动占也故又当俯察以观动之宜否。盖凡所临之地不刑不克非败非空而且或相生旺则为得气。游身得气无往非宜否则未宜轻举妄动招尤徒自苦耳。日支之象与财所乘之天官乃其职事。寻类而求洞如观火如太常之类为尊长为眷属为武弁类推可知也。以其所乘而求五气则伊人之贫富贵贱老少晦明无不可知而其状貌衣饰亦无不可知也。例详中黄。辰阴所主亦即伊人之怀司心腹而喜忌系焉。盖凡阴神生旺阳神者伊人之喜不难于从事刑害破冲者伊人之忌弗克惴裁。欲知喜忌之为何人即视其阴所乘之天官。凡支干为上神所制或支干上神为其阴神所制者皆为有伤。伤则不能无所畏忌故曰干伤则有所畏而不能取支伤则有所忌而不敢与。取与之义全决于斯也。迟速之应决于三传传不逢财惟用是责。凡财神得气无伤而且见于三传中者法以次第传之末传是应期。应期者克应之期也。盖初为发端类见必速而乘四时旺气者更速。相则稍缓死囚休气亦以迟言。中为移易类见而旺其应亦缓。末为归计类见而旺其应必迟。然若传归日干之上而或入宅临门者反当以速期之。是故迟中有速速有有迟不可不察也。凡财不入传而第责龙神于间处者则当寻视发用盖用者实事机之先兆也。凡用为岁建则从岁取期用为月建则从月取期日时亦然。气旬候首无不皆然。所谓起岁年华问逢蟾月里寻云云者也。然以岁期者尚当有所应之月以月气旬候期者尚当有所应之日以日期者尚当有所应之时而可不知乎?然而又有说焉财弱者宜从所言身弱者当以身论分而求之应期确矣。数目之端先天是责。新旧之故孟仲季言。凡此四者法以类神与所临之地较之盖数目者财之数目也新旧者财之新旧也故不必他求而惟类是责。地即财之着落处故须与地相较。甲己子午九者先天之数目也相因而言乘除之定理也。财旺则相因而倍进财相则计其所因以为数休则计其应得之成数而不因囚死则不惟不因而且减其成数之半是又先天之活法也。因法云何?如财神之数为九财地之数为八八九相因为七十二之类。类推可也。至于财神财地各有应建之干计其成数而与财神财地应得之数合而计之数可知也。建干惟日不须复建盖日者吾身也财则吾之所求也多寡有无皆吾身气类使然。建实吾身之气数自无而有故当计及。至夫复建第求鬼之党救于时中非为求财设也。所以财之数目不在复建年财暗财皆所当知。年财者行年上所见之财也。凡年上神为年所克谓之年财。盖即年中应得之财也。然惟乘龙得气旺相不空方有是象故曰求财视龙旺相相逢日年传用此外难同。又曰:日克青龙为财年克青龙为尤利。盖日与行年互相表里故兵占每言日年而不言命。凡龙神所建之干谓之暗财而中黄反以真财目之所谓自然而有紧关吾身之气数者也何可不求?故神书云:明无财神而暗建为财则亦可以求财。至以生旺墓皆为暗藏之财则谬矣。何也?明莫明于旺旺既为财彰明较著而可暗言藏财乎?惟库墓两神暗藏之象始确。然其间又有生克制化之不齐步移形换而可即言暗藏乎?如甲日求财以土为财神青龙为类将。丑土为贵人丑贵顺龙乘胜光逆则龙乘传送未贵须龙乘神后逆则龙乘功曹。终无土龙之时。龙非明财而责暗藏之财于生墓中法也。责真财于初建之干亦非法也。以财之生处言则土生在申而传送乘龙既战青龙又日干反遭类神所刑克破冲空凶极矣患莫大在焉财生之乡其可恃乎?以财之旺处言则神后乘龙有生无战类将有喜而无忧。类神神后遥生甲木日干无凶而有吉且神后建甲比旺助日公而不私尚可目为暗财乎?惟是财神带败末免小疵。盖神后子水也甲与青龙咸败于子因防而数防焉则得之矣。或曰:神后在天随四时而观五气哪可言败?呜呼气虽两端其利则一《金绳》云:苟得其同虽远必合苟失其同虽近不亲。如甲日求财龙居水火而见用于中虽近不亲也。盖水即神后火即胜光也木败于子死于午虽见用而不亲气化圆通妙理自出岂可胶视乎?以财之墓处言则土墓在辰甲日无乘罡之龙有是理无是象。法曰:万物不离生旺墓。盖生旺墓五行之三合也。五行不能离三合而收化育之功万物化育于五行者也能不从三合而责类乎?气二而理一可胶视乎?财虽类龙占情非一情类阴阳兼求不失。盖青龙财帛之通类也。其余天官辨物之分类也。通类为主分类为宾阳见其象情归于阴故当兼求。按《金绳书》云:求财专视青龙则失之拘遍推寻而无所主则失之荡合阴阳之感通宾主情分庶几得之。呜呼占财之法尽乎此矣。盖其所求者贵人之财则兼视天乙炉冶之财视螣蛇文书之财视朱雀交易之财视六合争讼之财视勾陈欺绐之财视天空疾病死丧之财视白虎尊长之财视太常不正之财视元武阴私嘱托之财视太阴妇女之财视天后至于将本求利之财惟视青龙可耳。此以青龙为主将为宾主既得气而宾亦无伤所乘之财方能类应。如以文书之财而言青龙不拘藏现得气无伤而朱雀恰为发用即非发用而居有气之乡不伤日年是能为吉于人也。朱雀之阴不伤朱雀是阴阳和合文书有气也。阴神不伤日干是身与类和文书之财可取终无他患也。若三传递生朱神而朱神恰为日年之财则众力相扶财必丰厚。若朱神虽能生旺日年虽能为日年财神而其阴神反伤日年者其财必不可轻取之必有他殃。欲知殃于何事视其天官欲知取与分视日辰辰伤则其人必有所忌而不敢与日伤则吾身必有所畏而不敢取。凡类皆当作如是观不独文书之财为然也。畏忌见前兹不重出。约而言之首责青龙为财将次责明暗财神又次责所求物类。若财将所乘之神恰作日年明暗之财而气旺无伤自强无患者求之必得取之无患。取与之机视四课克应之诀决于三传气旺则财大而速囚死则财少而迟。财现则易财藏则难。财落空亡不惟难求且防失耗。孟仲季关新旧数目当问先天易简之道尽乎此矣。理气象类宁有他哉?至于财神乘马带丁最利远动之类皆以煞言矣。煞历俱在无庸赘及矣。占例二:琐占约云求财视龙旺相相逢。日辰年用此外难同。财神虽现财阴须善。龙财旺方往来诚便。凡占求财首视青龙者龙为旺财之官也。龙乘旺相气见于日辰年用方为入式旺龙入式求必遂意。故曰相逢。现于中末应则差缓见于闲处迟而且难故曰难同。相逢即是类见。日辰年用即是类见之方。难同即类阴神见之难同盖言不可同日语也。若龙不入式而其所乘神与日生合则亦谓之有路有路而气旺所临之地又不空伤龙之阴且复有益于日无损于龙求之可得也。然须财透露旺相不空方可必得。而惟财之阴神益日者方堪进取否则皆为妄求妄以求之反生他患。若青龙更作财神者求之尤易。日克青龙为财年克青龙为尤利故青龙若作财神者求之尤易也。日年顾可分视乎?兵法云日年制武利用兵者亦此然其间亦有远近巨细之不齐盖年远而巨日近而少也。亦须视其所求者果属何类类若凶伤总非吉象。如欲谒贵求财而天乙处非其地求之何益?即令得地得时而于我却不相投亦无益也。若或无财现而遁得财干财干所乘之神与我作合而子孙得地无伤则易可以往求。龙财旺相之方即其宜往之地故曰求财须向龙行处龙若休伤枉费心。入手之期即视财气。凡财乘四时旺气则以财神墓绝之日取期财乘四时四时休气则以财神生旺之日取期。财有生旺墓之不同不可不察盖旺即财神无烦说矣惟生墓两神人尝忽过生为财源墓乃财库源宜流库存宜冲两言而尽矣。盖源中财疏之则流库中财冲斯动矣。财神有五而年上不与焉五财者时用日辰命也。时为日财为时下近小之财。用为日财为开手便见之财乘吉旺相则取期从速为数必多乘吉化衰则取期缓为数亦少。日上见财为就身之外财亦为己财辰上见财为现成之内财亦为彼财。内财见于日上宜出财经商外财见于辰上宜入财坐贾。命上见财为命中固有之财取之不穷。日上神制命上为财乃谋运生发之财图之最易。故曰求财切紧视三财日辰命上细推排。又曰财临辰命最可喜二德生逢兼与比此去求财财必多上神与日皆堪拟。岁月建为日财其财必大。二马六丁为日财其财必远。财作空亡近小虽出旬可冀求难满望远大则财空可虑到底无形也。财在岁月建上发用者即以岁月取期旬候日时类推可也。财上天官主财之类财阴神将休咎之根。辰上天官与财之人辰阴神将喜忌之本。盖凡财神发用而欲知其为何如之财则视财上所乘之天官财之阴神生合则吉无不利。若财阴伤财当防分夺。财阴克日后必有灾。欲知灾于何事则视财阴所乘之天官。辰为他人类位故视辰上所乘之天官未必皆吉神。辰上天官即其与财之人也辰上阴神又其人之喜忌所关。若辰上神为辰阴所伤则有所惧而不敢与。欲知惧于何事则视辰阴所乘之天官也。约而言之首视青龙次视财神又次视类神。以及发用、日辰、年命、课体皆所当求者也。龙神喜其生旺忌见刑战日辰喜其生合忌见刑冲用神喜其吉旺忌其凶衰年命课体喜其扶救忌其伤残。至于龙财用类之阴则皆互有关节不可忽也。占例三:扣门占凡以日干为扣门之人而视其上神以观其之善恶。盖日干主动动者为客日上神将有善有恶。客固不能自掩而欺人者也故以责之。凡以行年上神为我而与日上之神较论休咎。行年者吾身之年运也。日上既属扣门之人则年固属我为休为咎相关最切。故须较论。不责辰而责年者辰泛而行年则专也。盖凡日上吉旺则为善人而又生合年神则必有益而无损。日上凶衰则为凶人而又刑克年神则必无补而有伤。若更究其所乘之天官所遁之天干则喜恶之故与夫衣饰行状皆可悉也。然须考诸用传方无遗漏。卷之三谋望门干贵求财第一谋望之占种种不一。占情物类各有其宜。循类察情无烦说矣。然惟势利两字诚世道之所独先谋望之所最急者也。故又于干贵求财首出而致详焉。苟能握其关键悉其肯綮则一纲举而万目张诸占自无棘手处矣。引伸触类其在人乎?夫以干言干亦有人非徒干也以求言求亦有人非漫求也。人我错陈则对待有象吉凶可否当从成象间首求之矣。成象之端先于日辰而用传年命则又扶救始终之通象也。以贵言贵有其类以财言财亦有类而无气有气则又克应之所必需者也。成象第二日动为我辰静为人辰上神以之观人日上神爰以观我。我往干人动象也故为干生合则吉而将吉气吉者更吉。战克则凶而将凶气休者更凶。相刑则不投相冲则难合害则有阻破则无成。乘临固所当详阴神亦须兼视(旺休以五气言即神将言)。盖辰伤则彼身正当偃蹇安能舍己从人若更囚死空亡而或脱伤互见往无益也。日伤则我事方切乖张何暇洁身他往?若更凶空无气而或刑害交陈徒自惫也。若辰上神生合日干而阴制之则其人虽有相为之心返我畏忌而不果未可恃也。辰阴所乘之天官即其所畏之人所忌之事。如阴乘太常则有父母尊长之畏乘天后则有妇女之畏乘太阴则有兄弟之畏乘勾陈忌争斗之事乘朱雀忌口舌之事之类是也。若辰阴生比辰阳而与日干作合则彼中必有相为之人暗中撮合可之恃也。撮合之人亦即视之所乘之天官。此识对待大体理所当然而势所必致者也。故为成象。凡事关人我而有对待之象者皆当从此求之宁惟谋望哉?盖大体之吉凶既定然后可求通象以言扶救以决始终故用传命年继夫成象而遂及之也。通象第三休咎之几关于发用转移之妙乃属中传末为底止之乡式中所系传有出入之异生咎攸兮。扶救虽在用传紧关则由年命。凡占皆当详所以谓之通象。盖发用之神乘吉气旺而又别无伤损则以吉应。其所应者当以速言气旺故也。囚死乘凶而乃遂遭战克则以凶应其年应者当以迟言气休故也。吉则从之凶则达之空则靡象吉凶无成非所论矣。气之衰旺亦是五气用之战克亦是神将。生合日支而刑伤日干则利在彼害在我身。合日干而刑伤日支则利在我而害在彼。害在彼者不利有攸往害在我者不往何灾也。所谓休咎之机关于发用也。用虽为吉于日而阴遂伤用则用神之力较微用虽吉未可恃也。惟用凶于日者则反利其阴之制却能反吉而靡凶。用虽为吉于日而阴遂墓空则有中杜难行之象事宜速图不可缓也所谓转移之方属中传也。自墓传生而末逢吉旺则到底能成自生传墓而末遇凶休终当止息。吉于辰者彼当其利吉于日者我获其功。凡初递克末而末克日干者用虽生干不可恃也。然为患于日也颇迟见之宜速以就用神之生。末递克初初克日干者生虽末见不可恃也。然其为患于日也必速见之宜早以避用神之克。凡日生初传而初传递生末传终非所利。盖不惟源消根断而且鬼在末也。凡末递生初而初生日干者凡事有成。盖不惟从力相扶而且财在末也。凡自支上发用传出干上而能生合日干者人有就我之心干之可也。自干上发用传入支上而又与之生合者我有就彼之象进无咎也。所谓出入之异去就攸分也。命主生平年关气运虽其久暂不同实为占人所独盖本课传而分视各有专司合命年而较求方为切己是故日用不可伤残命年最宜和好。日年交制自启乖违。命被辰伤却非我利惟命制类亦可言财。类制命年当同鬼论。所谓扶救虽有三传紧关则由年命也。推类第四事涉干求可否虽操于象内情关得失吉凶更出于类中。象吉类凶象难全恃。类吉象凶类亦难凭。相需并用占法斯全。有吉无凶主堪进取吉凶可否岂易言哉。所干者既为贵人则所类者天乙也。上乘吉旺则为乘时又履吉旺则为得地。既乘天时又乘地利而与日干生合则贵正当权势诚在我。其心实能相制其力足以从心。若贵阴两建又见生扶则更全吉反此则不宜妄求。所求者既为财帛则所类者青龙也。日克之神也。财神财将既不深藏又不内外刑战上下空休而财阴两建又与干生合所望虽奢求之可得无他患也。反此则不宜妄求。引伸第五类阴得吉宜往干矣。干之必有所求求必有类。凡向贵人而有文书之权者虽既视贵人又当分视朱雀。有情分之求者分视太阴有衣帛谷粟之求者分视太常有恩泽妇女之求者分视天后所谓类将也。有珠玉之求者视从魁有弓矢剑戟之求者视传送有图书伞盖之求者视登明有书籍之求者视功曹有雁羊酒食之求者视小吉有墓田之求者视大吉有鱼盐之求者视天罡有犬马之求者视天魁胜光所谓类神也。视类将者吉凶在所乘神。若神克其将将则无权力斯减矣。神伤日干将亦从而伤之类神凶矣非徒无益而且有损求之何为?视类神精神虽在天官力量却由气地。天官即非凶恶而气与地却值凶休者类神虽现无足取也。凡干君王者当视太岁之上下干省府者当视月建之上下干尊长者当视日德之上下。若即乘时得地而又生合日干则信任必专而恩施自厚往干可也。反此则有求荣得辱之患干之何益?至夫吉凶诸煞虽为克应之所必需实因众象而各有相能之用未可胶视之者也。煞历具在无烦赘及矣。约而言之则不过四课定人我之情三传决始终之要类神类将指事而专求本命行年相参而比较诸神煞关乎克应精诚自可通灵吁尽之矣。至于明吉而遁凶是必防其暗损明凶而遁吉尚有与其默益。阴神休咎所系非轻气地兴衰相关最切生克制化之妙易地而殊形轻重虚实之微骑墙而幻影:此皆占情之所易忽而此事之所当详者也。故于归约之末遂表而出焉。卷之四婚姻门例约第一欲卜婚姻须分男女既详四课亦视三传。以天官察其类神从五气辨夫休旺。明神暗煞皆所当求破害刑冲尽非吉体。品貌之分详根源有自命年之互用关系非轻。成与不成两言可决得与不得中有微机。孟仲罡加亦关可否始终迟速尤贵得实而古今占验则有前贤已试之成法即心法也。干支正象第二日干之象为阳为天夫星是主日支之象为阴为地妇位攸关。喜其互合交生恶其明刑暗克。若其旺相生合而所乘者又为贵合龙常则姻缘之吉庆可知投求亦易。若果休囚刑克而所乘者又见空元蛇虎则彼此之乖违可虑勉强非宜。且阴阳之气不宜偏胜而阳胜其阴者尚有可为。至上下之乘不可刑战而内战其外者尤无可取。中多阻挠必阴神之制伤。有口无心必明生而暗鬼。若夫男家气运属干类女宅根基亦归支上。视其天官神煞纤毫自可毕陈。审其上下乘临凶吉何难立辨。盖惟旺相吉生而带吉煞者必富贵慈祥时臻吉庆。休囚凶克而带凶煞者必衰微鄙吝日见乖张。用传变象第三以三传之变象而言则初男末女亦喜相生。而媒妁居中最宜乘吉。天空元武带漫戏而不情勾虎战刑必姻媒而启竞。初见凶神末乘吉将则必女旺而男衰末见凶休初逢吉旺定属男强而女弱。初传克末必男欲计图其女亦知男性之过刚末克初传则女氏乐有其男亦知妇怀之匪淑。夫男欠佳初见虎勾妇女不良末乘元合。因亲缔眷三合旺相以为传以故联新六合初终而生日。联茹而乘合虎螣蛇必带子以亲否则定为怀胎之妇女三交而见空阴太乙必以贱而配偶否则必系婢仆之姻缘。末见空元何难改日移时斯系年庚之非实而命头见者同占。终逢蛇虎是必阴残颓废定多灾疾之可虞而年上见者同断。后合初终有后娶先奸之象天孤地寡有男鳏女寡之灾未可言成。故曰“空亡若值支干上婚娶多为孤寡人男占女卜皆非吉纵到成时也不成”。不备八专或经已聘反吟别责或属重婚凡日上发用青龙发支则男家有欲娶之心反阳缓而阴急辰上发用天后克干则女家动欲嫁之念虽欲晦而尽彰。类神定象第四以类神之定象而言则龙亦为男后亦为女。惟其所履之分原俱喜合而忌冲则其所乘之神未可论刑而较克。但当即类而观其刑休则精神气概绰有成规。若以对待而责其乘临则可否从违反无定见。盖惟龙所乘临既当旺相生扶且不内外刑战则伊男允为男子而乘龙叶庆抑又何疑?至于后得乘临亦不休囚空墓且逢上下生合则其女属佳人而跨凤缘深岂庸两卜?若龙克其辰而在女家当之自难必其首肯。然而以顺为正固妾妇之道也何伤乎?惟为招赘之占则第防辰本之遭龙制恐终绐累乎丘山。若后克其日而在男家得之已难轻信人言。抑且阳制于阴岂丈夫之利哉?无益矣。倘属于归之筮是更忌。日本之被后伤恐致祸延于舅姑。六合为媒长男成象老成练达撮合通神。旺相则年轻家富而多能休囚则年迈身贫而鲜力。乘阴为女阳则为男合身扶龙则为男氏之念偏阴亦即是伊瓜葛。生支党后则向女家之心较甚亦即是彼宗亲。阴见谩语天空必多虚而少实下临空亡败绝自贫薄而空微。若问妆奁惟财是类。丰因实旺歉则空衰。最喜遁合遁生不宜化官化鬼。三传天后毋刑克休囚天喜一神亦忌空亡墓绝。天空元武总属虚花生气生神定臻实重。官爻亦类夫星六合原为子息。天后不宜制合制则子息维艰。乘神不可伤官伤则夫星欠利。日本生辰乃翁姑之定类丈人岳母取象于生辰。天后青龙于斯较论休囚克害婚皆不宜。干缠女宿丑度牵女天后妻星贵神夫象二神相会为牛女之交欢两相恰逢正夫妻之好合。惟甲戊庚日神后作天后大吉作贵人而格为联茹不拘进退皆其象也。得之者吉无不利。品貌根源第五欲知女貌之妍媸须视后乘为禀受欲识迩来之色相凭年上为转移。故凡后乘无战气正当时而又下履生旺之地上乘生旺之天者则其本来面目当秀丽端正无烦辞说矣。惟是天命靡常韶光日逝年神既遂气化而不齐色相自随年运而迁变故年上将神堪占颜色。而天官神煞可验吉凶。若果年神旺相不空而无内外战刑则水清金白绰有可凭土重火红皆堪指责木主清癯而柔善魁罡急燥而粗顽月厌咸池难言贵重天空元武淫贱无疑蛇虎争战而带病符伤残是虑勾朱刑害而兼谩语唇舌滋多。此其定象也。若以五行相配言之则年上下未可或遗而生克旺休亦当兼视。盖水木有相生之雅火金有克战之嫌木土见而脾胃欠安金火逢而肺肠兼患。木金虑损土水经愆吉凶须视天后克应详夫神煞。害逢丑午眸子应灾若逢卯辰患归手足朱乘亥子定麻其面雀生寅申须知发稀乘四土为雀斑临巳午主能文。命年关系第六男年女命虽各视其乘临以言休咎而彼此相求具可详其成败以决疑违。若为用度交加而无战刑则赤绳之系业经前定虽遐必成。即见异方遥合而当旺相则有青鸟之传自必易孚既成且速。若女年克其男命而后且克日、克官、克龙则反居鬼空无气之乡者女必伤夫。若男命克其女年而龙更克辰、克财、克后则复陷废休伤害之地者行将损妇。成改迟速始终琐象第七成不成莫相刑。以二后之与日上较言也。凡日上神与后所乘神相刑则不成否则宜成。两言决之耳。盖不惟日辰之上下彼此不宜相刑即后之所乘亦不宜与日上相刑刑其日上之神犹之乎刑日也。刑日则已不利于男何可成也?得不得制其物。以干上神能制支上神否则异方三合之神得之上能制支辰也。凡日上神能制支上神或异方三合之神加支而制其支则易得否则难得。亦两言决之耳。物云者支为物也。如甲子日戌加子之类。按此二法只因支干上下无交生互合之象特变通而次第求之以占成与得之可否耳。然成得两字者则有所指不可漫然忽过。盖成则坦怀而无虑故但视刑。得则着意而有为故须求制。至于天罡之加则又不得已而视之以决疑耳。非真有关于男女之休咎也。盖孟为事始虚则未实故难言成。仲介事中骑墙莫决故亦难必。季则实为事之终故可得而成也。迟速之机则观休旺旺相则宜速就休囚惟利迟成。始终之义则视三传初吉末凶则有始无终初凶末吉则先难后易。中凶多变中吉无亏。三传俱吉而递生日辰者百年可与其齐眉。龙后休囚而传递克之者二姓恐难于偕老。古今占验第八婚姻为人伦之首即关风化更切宗祧而百年休咎全在于此诚非细务也。乃古今占验独不多存其故为秘惜而不轻示人耶?抑理数元微成法未可尽拘正不必多存也?然而引伸触类取用方可不穷而刻舟求剑识见反多窒隘虽多亦奚以为?占验一、己酉年三月己卯日戌将辰时男戊辰生四十二岁女己丑年生二十一岁申酉空寅卯落空。未午后阴玄常虎空龙勾六朱蛇贵元六青后官己卯元女:丑命子年午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳卯酉未丑子乙酉后戌丑子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥酉卯丑未官己卯元男:辰命未年断:占云此课求亲不必用媒私情业已相通矣事在必成。但非真女耳。盖凡占婚以日为夫宫辰为女位龙则象夫后则象女。年命相加为必成神煞无良则淫贱。按此占丑作天后加于日上而大吉即为女命是则妇临夫位男则先有其女矣。未作青龙加于女命之上而小吉即是男身女之命中则亦素有其男矣。又何必媒妁之言、父母之命而后可也?故主必成。元合悉为不正而乃妇位全逢女年之上复见本命咸池是以知其非真女也。况门户相加而传又见之私通往复宁止一次哉?婚虽必成亦可耻矣。占验二、己丑年四月癸酉日酉将戌时占婚姻戌亥空酉戌落空。后阴玄常虎空龙勾六朱蛇贵阴武空青官辛未阴亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌未申亥子财庚午后子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥申酉子癸财己巳贵占云婚必成后必有讼。助夫益子自可齐眉财官旺相夫妻安享者也。媒亦得力当为女家之亲。女必清白修长出身微贱。盖干支上下金水相生故主必成。天网之局末助初鬼故主有讼。干为夫支为妇干乘仪禄支乘长生故主齐眉安享。初为男末为女末生初故主助夫。日上遁甲为子而辰上遁壬生甲故主益子。法以六合为媒而藏则视中传中见胜光与妻财同类故为女家之亲。火生初传男未之上故主得力。即以纳音为媒而责之则癸酉纳音金而与支辰同类当为女家亲也。金生水亦主得力。女必清白修长者亦以支上言之也。盖凡女命得实则从年上言其色相。后之所乘观其本来面目。则第从辰上观之可耳。出身微贱以后乘咸池辰上得元阴也。官鬼两见而相刑斯其再醮者乎?讼端之所起亦当在是矣。果为前夫之弟所讼。验甚确甚。凡以纳音为媒位者当分阴阳。癸酉为阴金法当责酉为媒位而其上神何如故此占取申也。占验三、五月甲戌日未将卯时妇人三十五岁占。申酉空子丑落空。玄常虎空龙勾六朱蛇贵后阴白后六白比丙寅后后辰巳午未申酉戌亥子丑寅卯午寅戌午子壬午白寅子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥寅戌午甲财甲戌六女:命年戌占云汝有二夫正夫不告而去偏夫已入贼中音信不通今求改适邻仆作媒必有新喜请成之。盖阴不备者必是二阳而一阴故主不贞而有二夫。法以青龙为夫乘申遥克其日而空龙又乘马见于天关之上象为逃亡故主不告而去。青龙之阴为偏夫乃蛇乘子则有阴私蔽匿盗贼缠绕之象再传而子上得辰辰上乘元武贼盗之将自旺投墓故曰入党。课变炎上在夏当旺为新三传合欢则为喜故曰新喜。法以六合为媒乘戌故主奴仆。即以纳音为媒言之甲戌纳音属火当取午为媒位午上河魁亦恰为奴仆。支干同在传为邻近故云邻仆。其妇三十五岁行年戌上功曹为天后以休气而转旺气故当再嫁。天后在支发用则再嫁之念出诸本身非他人求之而然也。后生日上故曰必成。占验四、七月癸巳日巳将寅时男五十二岁午未空酉戌落空。贵蛇朱六勾龙空虎常玄阴后常龙勾蛇父甲申龙龙卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅亥申未辰比丁亥常申子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥申巳辰癸子庚寅后命巳年占云五十二岁又作新郎今日方出墓寻生姻事必就。所议者年富、清白、修操力能助夫。又能生子女中丈夫也。独是过门不久尊堂服动必有内艰之丁矣。其女必善书算持家有方可享遐福二子送终。成亲之后便当生喜。盖日上逢墓从前自必昏滞长生发用故言出墓寻生。婚姻之占法以支辰为妻位上见长生当旺又是仪神故年富貌美而有丈夫之气概也。生干故助夫。递生二子故有子。必成亦以相生乘旺也。长生又为父母而中传亥水乘丁暗害见于辰阴故丁内艰。长生又为学堂之神故善书算。申金又临长生之上故持家有方可享遐福也。子爻两现故主二子。末见故能送终子在丁上故成亲之后便当坐喜。

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