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《七修类稿》《续七修类稿》.pdf

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上传者: 韩小飞 2011-11-12 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《《七修类稿》《续七修类稿》pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含七修类稿明郎瑛著目录卷一天地类卷二天地类卷三天地类卷四天地类卷五天地类卷六天地类卷七国事类卷八国事类卷九国事类卷十国事类卷十一国事类卷十二国事类卷十符等。

七修类稿明郎瑛著目录卷一天地类卷二天地类卷三天地类卷四天地类卷五天地类卷六天地类卷七国事类卷八国事类卷九国事类卷十国事类卷十一国事类卷十二国事类卷十三国事类卷十四国事类卷十五义理类卷十六义理类卷十七义理类卷十八义理类卷十九辩证类卷二十辩证类卷二十一辩证类卷二十二辩证类卷二十三辩证类卷二十四辩证类卷二十五辩证类卷二十六辩证类卷二十七辩证类卷二十八辩证类卷二十九诗文类卷三十诗文类卷三十一诗文类卷三十二诗文类卷三十三诗文类卷三十四诗文类卷三十五诗文类卷三十六诗文类卷三十七诗文类卷三十八诗文类卷三十九诗文类卷四十事物类卷四十一事物类卷四十二事物类卷四十三事物类卷四十四事物类卷四十五事物类卷四十六事物类卷四十七事物类卷四十八奇谑类卷四十九奇谑类卷五十奇谑类卷五十一奇谑类续类稿卷一天地类卷二国事类卷三义理类卷四辩证类卷五诗文类卷六事物类卷七奇谑类卷一天地类经星牛女《容斋随笔辩鬼宿度河篇》曰:经星终古不动。殊不思天是动物经星即其体也。蔡传曰:绕地左旋一日一周而过一度夜视可知矣。但不似纬星周天各有年数。牵牛织女七夕渡河之说始于《淮南子》乌鹊填河而渡织女。《续齐谐志》云:七月牵牛嫁织女。诗人后遂累累致词殊不知《淮南》好奇《齐谐》志怪皆不足信。故杜老有诗云:“牵牛出河西织女处其东万古永相望七夕谁见同?”可谓继案矣。又《尔雅》并《荆楚记》俱以河鼓为牵牛不知何据?《月令》明曰:“季春旦牵牛中仲秋昏牵牛中。”正指牛宿言也。星验尝观《震泽长语》云:“国朝中台星常坼或以上下不交或以本朝不立宰相之故。又曰:北斗七星第四星常不明不知何也?予固不知天文常见其商巫咸谓:第四星名天权主时令也。汉张衡又谓:不明或变朝廷废正乐。今桃李冬华雨旸不时岁岁有之却又今之乐果古之元声乎?太常典乐之官不过修迹而已果如阮咸信都芳者乎?是可知矣。张衡又论中台主宗室。今据正德以后安化、宁王二藩叛逆楚世子枭首又不应乎?予闻正德初年彗星扫文昌。其后刘瑾一出首逐内阁自后台谏九卿无不被祸岂非文之厄也乎?生平奇见姚江杨安世抚提学宪副也。予尝与论山川之奇语予曰:吾平生奇见无出于四川雅州。去州数十里石壁一带上有笔峰长短数千下有深岩悬石数百皆五彩锦川文石青白红紫灿烂夺目至此而精神为之恍惚也。又云:南临安府去城数十里有洞曰颜洞嘉靖中蒙自县丞颜宏所开也。其地两山夹峙水从洞入洞口白石一柱如玉垂水中暗然莫测人莫敢进。颜放舟然火而入穷其至极然后知洞有三层。迤逦盘旋而上入深四十余里广处可坐千人高不知其几何洞水出阿弥州。下洞一龙仰附于洞前二足捧头而下鳞角眼爪纤悉具备。中洞狮象相峙于口内则飞走之禽器具之物不可枚数若白鹭、青鱼、黄罗伞、红桌围种种色相宛然而钟鼓二石叩之声切肖也入深观音半身面如傅粉唇若点朱头总一髻左有青石净瓶右有白石鹦鹉尽则石床一张上下四柱菱花片壁即人间之拔步耳。上洞一僧一道蹲踞相视若渔樵问答之状极后洞门坐一老翁戴东坡巾但少生气耳。又普安进山四十里有玲珑石树二株一则绿干红花之桃一则青干白花之李非若绘画于壁者也。予因疑洞中肖形之物多乃前代好事者为之。杨曰:若假斧凿虽去数百年自然与天生不同而观音一面果当时颜色妆成薰蒸于洞则本朝二百年矣近日方开岂能尚如初妆之色二树之妙又果人为之耶?因相语曰:天地精华之气中国萃人而边夷发于山川也。五星聚周将代殷五星聚房。齐桓将霸五星聚箕。高帝元年五星聚于东井客张耳曰:“东井秦地汉王当入秦以取天下矣。”已而果然。唐玄宗开元三年八月五星聚箕尾占曰:“有德则庆无德则殃。”果开元治而天宝乱也。宋太祖建隆三年十一月五星聚于奎占者曰:“有德受命奄有四方子孙蕃昌。”后历年果多。予意开濂洛关闽之学亦本于是。洪武间五星亦聚奎。谅占必如宋验也。嘉靖二年五星聚于室当时予谓人曰:“室营室也。”甘德、石申皆指室为太庙吾知国家其必有事于清庙而光大其国乎。至十五年大兴土木九庙更新天下文明天道昭昭矣。呜呼!自周至今二千八百余年而五星会聚如此而一星独犯一宿则多矣。噫此治日常少而乱日常多。紫微垣紫乃赤黑相合而成天垣称紫微者取二色水火相交之象。水火相交万物以之为生万物以之为生是为万物之主宰。故垣具天枢星天皇帝星所以天子之居亦谓之紫宸。微者取至精之义耳。阳奇阴耦阳为奇阴为耦昼属阳夜属阴昼得奇夜得耦。奇单故日得一耦拆故夜得二。是以上半夜为今日下半夜为明日是夜得二也。六十甲子六十甲子之纳音各书所论不同:有止以生克而言有兼律吕而言然皆有理。有求意深远不若《辍耕录》所载瑞桂堂之说深为痛快。盖以金木水火土之音而明之也但辞欠明白。今增解其义以志于左:夫一六为水二七为火三八为木四九为金五十为土。然五行之中惟金木有自然之音而水火土必相假而成音:水遇土激则有音故五与十土之数也乃为水音火入水沃沸而有音故一六水之数也乃为火音土经火锻而有音故二七火之数也乃为土音。所以金音四九木音三八土音五十水音一六火音二七此不易不论。又支干之数甲己子午九乙庚丑未八丙辛寅申七丁壬卯酉六戊癸辰戌五巳亥则四也。是以甲子、乙丑甲与子皆九数乙与丑皆八数总计四字通得三十有四除却三十成数其四乃金也故甲子、乙丑纳音为金。丙寅、丁卯丙寅皆七数丁卯皆六数总计四字通得二十有六除却二十成数六乃水数也火以水为音故丙寅、丁卯纳音为火。戊辰、己巳其数二十有三三乃木数也故纳音为木。庚午、辛未其数三十有二二乃火数也土以火为音故庚午、辛未纳音为土。甲申、乙酉其数三十十乃土数也水以土为音故甲申、乙酉纳音为水。五行各举一条余皆以此例起皆可合矣。但海中金等语甚不可晓。据《辍耕》所载星家之说既在生属又指阴阳牵强难从。先辈王志道以方隅言者亦有难通之处差胜于诸家今亦增损使就明白待博洽者更焉。谓天干乃气之运甲乙为始丙丁为旺戊己为化庚辛乃成壬癸为终。所谓海中金者甲乙气之始金始生而在子丑北方大水之位故为海中金。炉中火者丙丁气之旺又居寅卯长生之地乃炉中之火存而不息者也。戊己气之化木化居东南辰巳之方长养丰茂其大林之木乎?庚辛气之成土成在午未南方常行之地故曰路傍土。壬癸气之终而为用乃在申酉方肃杀之地其用则刀剑金也。甲乙火始然而居戌亥乾天之方火至高而不为用此山头火也。丙丁水气方旺在子丑坎方其流不息非涧下之水乎?戊已土化在寅卯木盛之地有遮防之义若藩篱然乃城头土也。庚辛金气既成居辰巳之位与申酉相得金之正色如白镴之金也。壬癸木气之终木终于午未南方火旺之地泄气太重中空无用杨柳木也。甲乙之水始生于申酉之方长生之地源源而来非井泉水乎?丙丁土旺于戌亥之方休息之所不为用也又居乾位至高休息而无用不生物者也乃屋上土矣。戊己火化火为至阳包于子丑坎方至阴之下阳为阴掩震击发声乃霹雳火也。庚辛木成于东方木旺之地常青不凋松柏木也。壬癸水终而钟于东南归聚之处奔赴不息长流者也。甲乙金始生于午未火乡火锻之金乃弱金也故为砂石金言细弱也。丙申之火虽旺于申酉之方与艮宫相对艮山高峙此乃山下火也。戊己木化在戌亥休息之地又得长生故为平地之木。庚辛戊己成矣乃在子丑水土和合之中遂成粘和之土不能生育是壁上土也。壬癸金终而为用乃居寅卯之地方绝而始生为微薄乃金箔金也。甲乙火始生乃灯也仍在辰巳巽风之方必须遮覆故为灯火也。丙丁水旺南方午未之方天汉所经莹明可见天河也。戊己土化而在申酉坤方土得长生而坤方平易坦道也非大驿道路之士乎?庚戌金已成矣成则为器乃居戌亥乾方乾为首在上之用故为首饰钗钏之金也。壬癸木气既终采伐为用居子丑水地水善利万物者采伐而利物莫如桑柘矣。甲乙之水始出者也在寅卯之地艮山之下非大溪水乎?丙丁之土虽为壮旺乃在巳火辰土之间烧炼成砂为砂中土也。戊己化火升于午未阳明之处其光焰赫然天上之火也。庚辛木气既成在申酉西方石榴自西而至者乃西方木也。木胎于西而生子至多者榴也。戊辰水之成到戌亥休息之地水之窟宅非大海水乎?王志道正统间杭人而纳音海中金等语决非汉人作以其有石榴木也。吴山第一泉杭吴山之麓有大井乃吴越王时韶国师所凿也。其水泓深寒洁异于众泉。淳祐丁未大旱城中诸井皆竭独藉此水。安抚赵与B奏为祠覆亭其上井口甚巨往往有冤抑者投于中。绍兴中太尉董德之作大木石板甃之面开六眼时夜闻井中有人叫:“你几个怕坏活人我几个几时托生!”历元至今木石俱损仍多落井者。弘治间参政周木复甃之面界五眼至今存焉。水气天地天气也地质也。地之上阳也故气焉地之下阴也故水焉。此阳无形而阴有迹也。然气复为水此阴阳原始反终之义也。何以见之?气自卑而升上水出于山气之化也水自高而趋下入于大海水归本也。盖水气一也气为水之本水为气之化气钟而水息矣水流而气消矣。盈天地间万物由气以形成由水以需养一化一归一息一消天地之道耳。岁月阳名岁阳岁名考之字义贴之太岁不可晓也。故洪景卢以为不可强为之说郭景纯亦曰未详谓起于《尔雅》。《尔雅》周公所著何陈氏《世编》、司马贞《索隐》皆收于天皇氏之下。此宋景濂辩《尔雅》非周公之书明矣。予又以文字起于仓颉大挠始作甲子何天皇之时即有此名是孰传而孰信耶?先儒以《尔雅》隆于汉时恐或然也。盖《淮南子天文训》中细解其义惟以月令为主支干配合而言又以子配癸不依次序不知何也?亦恐未为太岁在某之意。但郭、洪二公以为是耶则当引以明之非耶则当据以辟之。岂当时皆未见之耶?或始于《鸿烈》解亦未可知所谓《淮南》乱言乖实是也。今据其解分其支干增释其义以俟博学者辩焉。太岁在甲曰阏逢言万物锋芒欲出拥遏而未通也。在乙曰旃蒙者旃斿蒙冒也言万物萌动蒙甲而出也。在丙曰柔兆柔软也兆龟坼之兆言万物生枝布叶也。在丁曰强圉言万物刚胜也。在戊曰著雍戊在中央主和养万物也。在己曰屠维言万物各成其性。屠别维离也。在庚曰上章章明也万物毕生至秋而章明也。在辛曰重光重再也光新也言万物将就成熟而再新也。在壬曰玄默言岁终包任万物而深藏也。在癸曰昭阳昭显也言阳气始萌万物将显也。太岁在子曰困敦者困混也郭沌也言阳气皆混沌万物无芽蘖也。在丑曰赤奋若赤阳色奋起也若顺也言阳奋起而万物无不顺其性也。在寅曰摄提格格起也言万物承阳而起也。在卯曰单阏单盛也阏止也言阳气推万物而起阴气自止也。在辰曰执徐执蛰也徐舒也言伏蛰之物皆散舒而出也。在巳曰大荒路荒大也方万物炽盛而大出霍然落落大布散也。在午曰敦牂敦盛也牂壮也言万物皆盛壮也。在未曰协洽协和也洽合也言阴欲化万物而炎气渐和合也。在申曰氵君滩氵君大也滩修也言万物皆修长其精气也。在酉曰作噩作噩零落也言万物皆将陊落也。在戌曰阉茂阉蔽也茂冒也言万物皆蔽冒也。在亥曰大渊献渊者藏也献者迎也言万物终于亥大小深藏窟伏以迎阳也。又有月阳月名:月在甲曰毕乙曰桔丙曰修丁曰圉戊曰厉己曰则庚曰窒辛曰塞壬曰终癸曰报。正月为陬二月为如三月为B16四月为余五月为皋六月为且七月为相八月为壮九月为玄十月为阳十一月为辜十二月为涂此《鸿烈》又无所解也。但历书谓太初十月为毕及《左传》十月为良《国语》有至玄月之称疑亦《尔雅》、《汉书》也。若夫以阏逢为焉逢旃蒙为端蒙柔兆为游兆大荒落为芒落作噩为作鄂阉茂为掩茂重光与昭阳互相更易大渊献与困敦彼此更换多书于太史公历书此盖少有义理岁久传讹不足辩也。潮汐海潮之说有谓天河激涌地机翕张曰出海而冲击山为涌而涛随是皆穿凿不根与海鳅出入神龙变化者等耳。至谓水随月之盈虚月周天而潮应元气与地浮沉水往从月之理捕风捉影得此失彼则又难免管窥外编之辩。独《挥麈录》所载燕肃《海潮论》、《辍耕录》历载宣昭《潮候说》所见相同义亦明白。但《潮论》宇多差舛《潮说》句犯地有浮沉之辩今并录出删其繁文释其字义注其讹处使穷理者有可考焉。虽然计其二文乃于东南二海浙江之潮消长晨夕之故似可谓得其旨矣。但《岭外录》云:钦廉之潮日止一潮琼海之潮半月东流半月西流随其长短之星不系月之盛衰。《广西志》又载:桂林府圣水岩则子时潮上午时潮落三五十年有一大潮。据此则二说又难通矣。何也?水固有东西南北之分元气日月抑岂有二者哉?故深远难明者不若近易可见。史氏伯璿一气翕张之论大为有理但其曰:“气即水之气”似亦未当。余则随辩于下其曰大小早晚之未得者余复推其所以故今先录燕、宣二论于前仍列史论并予一得之愚于底以俟博识。燕肃曰:“大率元气嘘吸天随气而涨敛溟渤往来潮顺天而进退者也。以日者重阳之母阴生于阳故潮附之于日也月者太阴之精水属阴胡潮依之于月也。是故随日而应月依阴而附阳盈于朔望消于朏魄虚于两弦息于朓朒故潮有大小焉。今起月朔夜半子时平于地之子位四刻一十六分半月离于日在地之辰次日移三刻七十二分对月到之位以日临之次潮必应之过月望复东行潮附日而又西应之至后朔子时四刻一十六分半日月潮水亦俱复会于子位。于是知潮当附日而右旋以月临子午潮必半矣月在卯酉汐必尽矣或消息又少异而进退盈虚终不失时明矣。”又曰:“四海潮皆平渐惟浙江涛至则亘如山岳奋如雷霆何也?或云夹岸有山南曰龛北曰赭二山相对谓之海门岸狭势逼涌而为涛矣。若言岸势逼则东溟自定海吞余姚、奉化二江侔之浙江尤甚狭迫潮来不闻波涛有声耳。今观浙江之口起自纂风庭北望嘉兴大山水阔二百余里故海商舶船怖于上氵单惟泛余姚小江易舟而浮运河达于杭越矣。盖以下有沙氵单南北亘之隔碍洪波蹙遏潮势猛怒顿涌声势激射故起而为涛耳非江山浅逼使之然也。”宣昭曰:“圆则之运大气举之方仪之静大水承之。气有升降地有浮沉岂地谓哉!而潮汐生焉。月有盈虚潮有起伏故盈于朔望虚于两弦息于朓朒消于朏魄而大小准焉。月者阴精水之所生日为阳宗水之所从故昼潮之期日常加子夜潮之候月必在午而晷刻定焉。卯酉之月阴阳之交故潮大于余月。大梁、析木河汉之津也。朔望之后天地之变故潮大于余日。寒暑之大建丑未也。一晦一明再潮再汐一朔一望再虚再盈天一地二之道也。月经于上水纬于下进退消长相为生成历数可推毫厘不爽斯天地之至信幽赞于神明而古今不易者也。”史伯璿曰:“窃尝上稽经典下采舆言似有以得其仿佛者而未敢自以为是也。夫余氏候东南二海之潮平于东者常先平于南者常后每于三时为差不知其所以有先后者。殊不思潮之长落不过以北水南水候之而已。是故北水南来则为长南水北来则为落。是则潮之长必自北而南也然后知东南二海潮候有不同者以此而已。然犹未知潮之长必自北而南者又何故也。以愚度之天以河图示象于圣人圣人以易象示教于天下后世不信天与圣人尚谁信哉?河图以一六水居北而后天八卦之方位亦以坎为北方之卦坎之象非水乎?是则北固水之定位也潮之自北而南岂必外此而他求哉!虽然潮特有形之物非有气以运之亦不能以自行也气即木之气耳。是故气有翕张则潮有长落。方其气之始张于地则水为气所拥而南奔是为潮长张之极则水益南而潮以平张极而翕翕则水北还而潮落矣翕极复张张极复翕则潮又长而又落矣。气之张于北也有定所则潮之长也宜同时矣。是故东以平而南方生南既平而东已落东既落而北复生矣。气之一翕一张如循环然无停机也潮之一往一来应期不爽此理之常无足怪者。区区愚见仅止于此。至于潮有大小早晚之异则未得其说不敢以臆决也。无已则故信与月相应之言可也。惟潮大卯酉之月则终莫知其故恐亦不过由于一气之运而已必深求其如何以质之则凿矣。”管见曰:人与天地本同一体但形势有大小之分耳。即此喻彼不辨自明此史氏一气之说极为有理但其未就人身思之故曰大小、早晚、卯酉之月不得其说。殊不思天地之大非丝丝缕缕之可符如水落三时之不同者是耳。且夫天地之有水犹人之有血也水由气以往来于地犹血之以气往来于脉皆一气之所致也。故水有潮不潮者如人身之血有行脉不行脉者:时刻之不爽者即一息四至之期也大小之不同者即春弦夏洪之道也。日止于一潮或半月东流半月西流者亦犹两蹻之与两手迟速大小所见之不同也。是脉虽皆由于一身而经络所属自异耳。概以论其理可也。深求所以徒敝精神岂特凿也哉!至于潮必东起者东乃生气之方阴阳之气始于此也。百川之水尽赴于东返本之义焉如人身之气血必归源于中焦亦起于寅时生气之际也。卷二天地类杭州宋宫考杭治自隋以来在凤凰山下今万松牌楼地也。五代钱氏据有吴越即以州治扩而大之依山阜以为宫室其子城南门曰通越北门曰双门。建炎三年高宗诏以为行宫至绍兴元年十一月诏守臣徐康国营建宫殿复展大之徙州治于清波门内。德祐二年宋亡明年为至元十四年民间失火飞烬及宫室焚毁殆尽。后十四年西僧杨琏真伽言于朝即其基为佛寺五:曰兴元曰报国曰尊胜塔曰般若曰小仙林塔。元末张士诚据有杭城毁塔为城并四寺俱废止存今之报国焉。计其地南自胜果入路北则入城环至德侔牌东沿河西至山冈自地至山随其上下以为宫殿也。杭州宋祀典考圜邱坛今龙华寺西首。社稷坛今慈云岭上。太庙今察院依山。东太乙宫今祖山寺。西太乙宫今和靖墓北。九宫贵神坛今菜市门外一里许。籍田、先农、高禖等坛今天龙寺处。海神大祀坛今菜市门外太平桥东。景灵宫仿汉原庙之制今宝极观北。杭宋勋臣郎官宅考张循王俟府在清河坊里故名。杨和王沂中府今洪福桥对长春巷右街之大渠尚是旧开也。刘鄜王琦府与韩蕲王世忠府相连皆在北司马坊对刘居西韩居东也。岳武穆王飞府今北司银瓶娘子庙连东。卿监郎官宅在井亭桥南。七官宅在郭婆井。省院官宅在开元宫前。十官宅在睦新坊。三官宅在潘阆巷。杭州宋官署考左右丞相参政知枢密院佥书府俱在今南仓前大街口。六部又在南一带。学士院今洋泮铺处。三省六房院今三桥子西。枢密五房院今洪福桥西。国史院安荣坊山上。秘书省今布政司。御史台一在清河坊里南新街牌对一在今织染局太常寺亦是局地。宗正寺、玉牌所今察院地。大理寺在车桥西。司农寺、将作军器监俱在今侍郎府侧。临安府贡院在钱塘门外。礼部贡院在观桥西。浑仪台、太史局今至德观后山。国子监今北司门内五道之地武学即其街之东。仁和县今梅家桥。钱塘县今钱塘门内北。太医局今通江桥北。惠民和济局今官巷口北。六部架阁库今天水院桥后。法物库今梅家桥。行用库今镇守府。南驿今跨浦桥南江岸。北驿今卖鱼桥南。都亭驿今泥路西。班荆馆今赤岸。已上官署各书与志相同而可指其处者特录出以便人知不同而疑似者则缺焉。雪花六出雪花六出先儒以雪为水结地六为水故六出也。云间唐龙江以为春雪五出岂非水所结耶?勿得其义。不知水乃阴物阴盛极寒则成雪也地六为水之说非谬至春则阳和矣一时虽寒而成雪非至盛之时故散碎而不见其形质耳亦不特五出也。淮水《禹贡》曰:“导淮自桐柏东会于泗沂。”蔡注引桑钦《水经》云:“淮水出南阳平氏县胎簪山禹自桐柏导之耳。”有宦客尝亲至其地语予曰:“胎簪在信阳州桐柏泉在桐柏县。今信阳至桐柏百二十里地形较之胎簪低于侗柏百余丈今止见桐柏二泉口各大丈余泉涌流出然后过南阳城东北渐大而东会于泗沂也。”又按唐县志云:淮水在县东南一百八十里《禹贡》导淮自桐柏者此也。今胎簪山绝无泉其源实出桐柏山北支。《通志略》亦曰:“淮水出唐州桐柏县大复山东过信阳。”夫据人之亲见又有志为证则《禹贡》自是而蔡注所引非也。且水虽有伏流之说胎簪既低于桐柏百丈恐地厚不应如此而所见又只是桐柏出泉不知桑钦当时何以知出胎簪也。《中都志》又引《风俗通》曰:“淮庙在唐州庙前槐树下有一泉眼淮水出焉其源甚窄。今考《风俗通》无有实谬论也必以《禹贡》为是无疑。”镇青门青州府城外罗北门曰镇青俗曰马异。左转数丈将抵门座之角人或持石击地自远至砖中则砖中若鸡栖之声。予旧闻之不信后亲至地为之果然莫能辩其理也。今城击已成穴有司禁之。风水“徐州不打春邳州无东门若使打春与开门蝎子咬死人。”此俗谚如是今果然。又青州城俗名卧牛城以其形似也府官有边姓者至则城必坍损。甘州城外有塔依城其名镇风。嘉靖间傅都以其窥内也彻之日多大风。红雨黑雨正德三年吾杭已故都御史钱钺家一夕天雨明日起视邻皆清水而本家则红者也。数日后钱氏为朝廷所籍。嘉靖八年夏杭城内外远近皆下黑雨人有衣服被其污染者而后知。予意红雨即历代所谓雨血灾变兆于钱氏可知其黑雨者《禹贡》导黑水于西海龙取此而下耶?夏雨夏月雨晹鬲辄而三时不同者盖雨乃阴气。从地而生夏则阳气盛极于外或有阴生即为消烁。惟龙阳物也随时以计云从龙者阴气附阳而升也升必降而为雨《埤雅》所谓蛟龙雨也。龙各有域故鬲辄也至于咫尺而分者此阳气消阴之不尽俗谓过云雨也。余时龙已潜阴阳常和雨之正也。龙治水尝闻老人相传历日所载龙多治水即雨少龙少即雨多也。又传云:夏潦则秋旱理也。而《甲申杂记》记熙宁四年乙酉十一龙治水其年自春及秋皆大雨水今嘉靖丙申十二龙治水而雨水之多亦如熙宁冬则连晴二月也。太湖名考太湖在苏州其名不一:《禹贡》曰震泽《尔雅》曰具区《国语》曰太湖《吴越春秋》曰笠泽《周官职方氏》曰五湖。历代帝王建都历代建都自三皇五帝世远名讹又或再迁二三其名。三代而下似易知也然亦名移今古书著矛盾。故东坡博学亦差魏曹都邺之笔。兹特考之诸史各书一定者不待辨矣有证者证之不同者并注于下一览可知此正统之大略也。伏羲都陈今河南开封府陈州有陵存焉。神农都陈同上或曰曲阜《晋志》曰:都陈而别营于曲阜也今山东兖州府曲阜县。黄帝都涿鹿今顺天府涿州《括地志》又曰:“涿鹿故城在妫州今朵颜之地。少昊都曲阜同上。颛帝都帝邱今山东濮州旧有陵碑尚存。帝喾都毫今河南偃师县。唐尧都平阳即今山西平阳府也有唐城。虞舜都蒲坂即今山西平阳府蒲州有庙。夏都安邑即今山西平阳府夏县。《春秋疏》曰:“尧治平阳舜治蒲坂禹治安邑。”三都相去各二百里俱在冀州盖九州之冀也。《括地志》又曰:“自禹至太康与唐虞皆不易都。”《汲冢书》曰:“禹都阳城。”《汉志》曰:“阳翟乃受封避舜子之所。”商都亳同上后盘庚迁都亦曰亳者。《书》曰:“不常厥邑于今五邦。”盖自汤至盘庚五迁也。祖乙迁景盘庚复迁于亳。周都丰镐即今陕西西安府长安县关中也。徐广曰:“丰镐相去二十五里皆在长安南。”《诗》:“文王有声作邑于丰宅是镐京维龟正之武王成之。”盖都丰而迁镐也。又曰:“都洛阳者洛阳即今河南府洛阳县也。”太史公曰:“学者多称周伐讨居洛邑其实不然。武王营之成王使召公卜之居九鼎焉而复都丰镐至平王乃迁洛。”《公羊传》曰:“王城者何?东周也。”成王既卜营洛邑建明堂朝诸侯复还丰镐盖以洛居中士故曰京师。秦都咸阳即今陕西西安府咸阳县故古迹阿房官、长信宫俱在此也。西汉始都洛阳五年困娄敬说而复迁都长安。东汉都洛阳同上。魏都洛阳同上诸书或曰长安曰谯、曰许昌、曰邺者。《水经注》曰:“魏因汉祚复都洛阳以谯为先人本国许昌为汉之封居长安为西京遗迹邺为王业本基故号五都时一幸焉耳。”吴初居镇江都武昌即今湖广武昌府也后迁建业即今南京应天府也。蜀都成都即今四川成都府。西晋都洛阳同上。东晋都建康元帝东渡避愍帝讳改建业为建康同上。宋都建康同上。齐都建康同上。梁都建康同上。陈都建康同上。元魏初居云中即今山西大同府怀仁县后迁洛阳同上。北齐都邺即今河南彰德府。西魏都长安长安同上关中也。后周都长安同上。隋始都长安以城狭小、水咸与苏威高颎共议移去城北三十里龙首山都焉后炀帝常徙都洛阳为巡幸故也。唐都长安同上。梁都汴即今河南开封府。唐都汴同上。晋都汴同上。汉都汴同上。周都汴同上。宋都汴同上。南宋都临安即今浙江杭州府。元都大都即今北京顺天府时至上都乃宣府之外之地。大明都建康永乐间迁都于燕京即北京也。三吴三吴《水经》谓吴兴、吴郡、会稽《通典》谓吴兴、吴郡、丹阳似有不同不知春秋之吴都苏常之间故苏有吴县常有荆溪。汉封之吴都会稽。三国之吴初为会稽太守封吴侯后建国之地非吴然以初统苏、淞、常、镇、杭、嘉、湖最久也。在秦之时置会稽郡汉武分湖州为丹阳郡顺帝又统为吴郡三国又独以湖为吴兴总不脱一吴字也。至于苏、杭、嘉、湖显显名吴者以吴名之日久又在于前三国之吴世既短而淞、常、镇、交晋、唐又更为晋陵、江都、徐兖等名不同故耳。金山水嘉靖十八年七月间大水漂没扬州盐场数十处而人民死者无算。其日扬子江水下数十丈金山露其脚过日闻扬州水害正前日之涸时也始知随风拥之而去扬也。追思《唐史》记开元十四年润州大风拥江涛过金山遂没瓜步数日江水复平。岂虚语哉!黍稷稻梁籼以大暑而种故谓之黍。孔子曰:黍可以为酒。即今小米。北方以之作酒者所谓黄米酒是也。盖小米有二种如稻有粳、糯是耳黍是小米之糯者。稷者五谷之长五谷不可遍祭以长者该之故祭稷。《灵曜》云:日中星鸟可以种稷。一岁之中最先种者亦北方所有比黍少大较他谷则小耳紫黑色芑有毛关西呼糜冀州呼B17不甚珍贵农家种之以备他谷之不熟即南方所谓乌山稻类。稻粳、糯总名若诗书所称当依文解之如《论语》“食夫稻”则是粳也《月令》“秫稻必齐”则是糯也但《字林》云:“糯黏稻也。”当属糯米。粱即今之粟也古不以粟为谷之名但粟厚壳谷故米之有孚壳者皆称粱。世有白粱、黄粱之说。《尔雅翼》云:“少种粱者以粱损地力而收获少也。”今验之粟果然。又早稻尖米谓之黄籼乃出自占城又称之占城稻。盖宋真宗闻其耐旱而早熟自占城而求种分给江淮两浙择田之高者种之耳。边方天文不同尝闻边士云:出塞远去则北斗在南矣然不知去几许。昨读胡文穆公《北征录》始知出塞二月至地名长清塞见斗南矣。予度当时师行多缓若单骑竟行恐不一日。又交州遇哉生明之夕则月在天中骨利斡国日没煮羊胛熟时则日复东生矣。是东西南北之极不与中国同。然则佛氏四大部洲之说据此诚妄也。罗刹江今人止知钱塘江风涛甚险故名为罗刹江不知其江之中旧有数石横截江涛舟楫经此多为所坏因呼为罗刹石故江亦名之。唐李建勋诗云:“何年遗禹凿半里大江中。”正谓此也。《咸淳志》曰:“五代开平中为潮沙涨没。”今不知所在也。八公山八公山有二焉:一在凤阳府寿州一在庐州府巢县巢之山有安庙而寿之山有安台石上人马迹志皆载为淮南王修仙之地也。意两地相隔几一千里当时何苦奔走二山以修炼耶?不知巢邑者非也盖因皆名八公而皆在于淮南遂以巢山亦立庙像志亦载之殊不知庐州至晋方名淮南而凤阳汉初即谓之淮南矣。或者反以巢山为是盖据史称安除国为九江郡之故。即以今之九江至庐止隔一江至凤阳二千里矣是连九江与庐为淮南又不知寿州秦已名为九江郡也。故项羽初封英布为九江王汉高改封淮南王今英布之幕与庙皆在寿焉岂今之九江也耶!况《淮南王传》中云:“庐江民反淮南吏卒击破之”则庐不在淮南可知。星陨石每念阳气之精上浮为星散而陨坠当无形也故每见星陨时有声而已。恐金星之精坠于终南化为白石彭蠡之有落星石或《录异》等书好怪之讹耳。然又念五石陨越于宋《春秋》亦讹之耶?昨友俞御医桥早朝偶尔星陨身侧铿然有声在地尚响视如朱砂小石惜人哄观而不及取也。三苗三楚三河三苗固尧时四夷之地在今日则中国也乃湖广江、鄂、岳之三州故今三州人多猫姓是其遗种。楚文王都郢楚昭王都鄂楚考烈王都寿春故云三楚。若曰江陵为南楚吴为东楚彭城为西楚乃以此三地在楚之东西南故以是称之耳。三河唐尧都河东殷都河内周都河南也。月岩吾杭江干凤凰山有石如片云拔地高数丈亦奇峰也。将巅有一窍尺余名曰月岩古今名人游赏题咏亦多焉。惟中秋之月。穿窍而出十四、十六日则外此窍矣余月尤斜。予尝闻之而未信嘉靖戊戌同友特观之果然。杭井泉杭地近江泉水皆咸。唐李泌为杭刺史特开六井引西湖之水以利民。五代宋时又濬大井、沈公井然皆在西北。盖宋以前杭惟西北乃陆也今东南之地多沙场所涨者。尝因思之:今杭岂下数千百井哉!皆清冽佳味而切近于江者亦不闻咸焉又岂志书之妄哉?莫得其理。嘉靖己亥浙西半岁无雨井泉俱竭惟吴山郭婆井泉自石壁流出宛如平日而他并之至深者惟可滗取之多味咸。然后悟其自唐以来地日渐高咸惟润下土且渗之则井水俱淡矣至此而取及于本性者。月谚俗云:“月而仰水渐长月而昃水无滴。”盖月有九行青白赤黑各二道皆出入于黄道之中故曰九行道。不中而过南则为阳道不中而过北则为阴道。行阳道则旱行阴道则潦。月借日为光月生时如仰瓦是行阴道矣如弓弦昃样是行阳道矣故知旱潦者以此。四时风西方之风《尔雅》释其名而《埤雅》解其义矣四时之风未见有言之者。予以春之风自下而升上纸鸢因之以起夏之风横行空中故树杪多风声秋之风自上而下木叶因之以陨冬之风着土而行是以吼地而生寒也。假山精致近日富贵家之叠假山是山虽成也自不能如真山之有生气春夏且多蛇虺而月夜不可乐也。予闻宋宫之艮岳其万岁山之大洞皆筑以雄黄、爌甘石盖雄黄则辟蛇虺、爌甘能致云雾。若天少阴山遂滃郁如深山穷谷矣故不数年而胜真山矣。李德裕平泉亦然。小满芒种小满、芒种已解之于后矣又累因人问:二十四气有小暑、大暑、小寒、大寒、小雪、大雪何以有小满而无大满也?又见《檐暴偶谈》解二气皆指麦言然应答难于人人而刊行于书误人大矣因复辨之于此。夫寒暑以时令言雪水以天地言此以芒种易大满者因时物兼人事以立义也。盖有芒之种谷至此已长人当效勤矣节物至此时小得盈满意故以芒种易大满耳。若《偶谈》谓天气小满而麦未熟然则下候又何云麦秋至耶?又谓种之有芒者麦也然则谷非有芒者乎?又曰稻过是而不可种矣真乱说。顾子予友也惜远不及面言。河说每闻河决之害因念节孝先生徐积复河之说未尝不扼腕三叹惜其当时既不能用今日又无人举之也。先生之言大略欲复故道不计目前利害而为久远之谋。昨读《唐史薛平传》有曰:平为郑滑节度使。始河溢瓠子东泛滑距城才二里许平安求故道出黎阳西南因命其从事裴弘泰往请魏博节度使田弘正弘正许之乃籍民田所当者易以他地疏导二十里以杀水悍还壖田七百顷于河南自是滑人永无水患。亦知先生之言之验也。因笔之稿以告有志。海啸野史载至正戊子年永嘉大风海舟吹上高坡十余里水溢数十丈死者数千谓之海啸也。其后方国珍据海为盗屡犯永嘉兵刃之下者无算。正德七年七月秋余姚大风海溢平陆数十里沿海多死者。前数夜时人见海中多红灯往来予以此亦可谓海啸也。后倭夷争杀余姚亦当其害。夫水阴物兵阴象也其所以兆之者宜然。三伏伏者藏也庚金伏于夏火之下故曰伏。夏至后第三庚为初伏四庚为中伏该第五庚为末伏不知越之而立秋后初庚为末伏夫既秋矣又何谓之伏耶?《史记》注以始皇置伏又云穆公以是占之马迁尚疑其人亦此恐久而传讹也。海水咸苦水味本淡而海水咸苦者亢极而反之义。盖气生水而水流至海会萃而极矣水极则反火乃为咸苦然过土煎熬为盐但咸矣是藉土以制其太过耳。西湖两堤十二桥吾杭西湖之桥皆有名:自南而北一曰映波二曰锁澜三曰望山四曰压堤五曰东浦六曰跨虹此东坡所筑之堤之桥。自净慈寺前直抵大佛头者堤即所谓苏堤所谓西湖六桥也。其里湖正德间知府杨孟瑛开复一带西岸亦筑六桥向闻于杨曰南畔三桥可名为濬源、濬复、濬治北畔三桥旧有水口吾筑为桥可名为二龙、流金、涵玉与古西冷、断桥共十四也。又里湖横筑以通灵隐之堤乃淳祐间赵汝B所筑予意当称赵堤今混以苏名非也。杨岸则多近山陆不可名堤矣!历书沿革《礼记》疏云:汉初惊蛰为正月中雨水为二月节。前汉之末以雨水为正月中惊蛰为二月节。七十二候见于周公时训后魏始载于历。国初历其式与今不同有袭爵、受封、祭祀、祈福、求医、治病、乘船、渡水、登高、履险、收敛、货财等件通者曰宜不通者曰忌。纪年由洪武元年以前书吴元年溯上只书甲子平行不用年号。白浪县毛翔登州老医也。自言:土人捕鱼海中去远见有城府便舣舟见城欹侧半陷水中。城楼上有榜曰:“青州白浪县。”字犹可识。水际腽肭脐无数见人亦不畏俯而擒之所得甚多。归语人复往不可寻。《王会篇》:良夷乐浪之夷也。《山海经》:朝鲜在列阳东海北山南。注:今乐浪县。《尔雅疏》:九夷二曰乐浪汉乐浪郡故朝鲜国。所谓白浪即乐浪其人误读不可知或陵谷之变沦入于海耳。卷三天地类岁年岁者《说文》曰:木星。以其岁行一次故曰岁。而字之从步也律历书名五星为五步是也。年者《说文》曰:谷熟也。取其谷熟一番曰年故字从禾。节中气侯每月有节气有中气如丑之终寅之始则为节寅之半则为中。五日为一侯积六候而成月故一岁则有七十二候三节为一气积六气而成时故一岁则有二十四气也。月建正月节戌时北斗之杓指于寅位之初。雨水正月中气斗杓戌时招寅位之中二月指卯三月指辰名曰月建亦名斗建。若遇闰月其月内无中气戌时斗杓指于两辰之间。雨夹雪雨者气之升而云之致也雪者雨之凝而寒极之致也。其雨雪相杂而下者云有高低之故低成雨而高成雪也。气候集解夫七十二候吕不韦载于《吕氏春秋》汉儒入于《礼记月令》与六经同传不朽。后魏载之于历欲民皆知以验气序然其禽兽草木多生北方。盖以汉前之儒皆江北者也故江南老师宿儒亦难尽识。况陈澔之注多为谬说而康成、颖达亦有讹处。予因是广取诸家之说并《说文》、《埤雅》诸书而又询之农牧似得所归然后并将二十四气释之于稿以俟博识者鉴焉。立春正月节。立建始也五行之气往者过来者续于此而春木之气始至故谓之立也立夏、秋、冬同。东风解冻冻结于冬遇春风而解散不曰春而曰东者《吕氏春秋》曰:“东方属木。”木火母也火气温故解冻。“蛰虫始振”蛰藏也振动也蛰藏之虫因气至而皆苏动之矣。鲍氏曰:“动而未出至二月乃大惊而走也。”“鱼陟负冰”陟升也鱼当盛寒伏水底而逐暖至正月阳气至则上游而近冰故曰负。雨水正月中。天一生水春始属木然生木者必水也故立春后继之雨水且东风既解冻则散而为雨水矣。“獭祭鱼”。獭一名水狗贼鱼者也祭鱼取鱼以祭天也所谓豺獭之报本岁始而鱼上游则獭初取以祭。徐氏曰:“獭祭圆铺圆者水象也豺祭方铺方者金象也。”“候雁北”。雁知时之鸟热归塞北寒来江南沙漠乃其居也孟春阳气既达候雁自彭蠡而北矣。草木萌动天地之气交而为泰故草木萌生发动矣。惊蛰二月节。《夏小正》曰:“正月启蛰。”言发蛰也万物出乎震震为雷故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。“桃始华”。桃果名花色红是月始开。“仓庚鸣”。庚亦作鹒黄鹂也《诗》所谓“有鸣仓庚”是也。《章龟经》曰:“仓清也庚新也。感春阳清新之气而初出故名。”其名最多:《诗》曰“黄鸟”齐人谓之“搏黍”又谓之“黄袍”僧家谓之“金衣公子”其色B18黄又名“B18黄”谚曰:“黄栗留黄莺”莺儿皆一种也。“鹰化为鸠”。鹰蛰鸟也鹞鹯之属鸠即今之布谷。《章龟经》曰:“仲春之时林木茂盛又喙尚柔不能捕鸟瞪目忍饥如痴而化故名曰鸤鸠。”《王制》曰:“鸠化为鹰秋时也。”此言鹰化为鸠春时也。以生育肃杀气盛故鸷鸟感之而变耳。孔氏曰:“化者反归旧形之谓。”故鹰化为鸠鸠复化为鹰如田鼠化为鴽则鴽又化为田鼠若“腐草为萤”“雉为蜃”“爵为蛤”皆不言化是不再复本形者也。春分二月中。分者半也此当九十日之半故谓之分秋同义夏冬不言分者盖天地间二气而已。方氏曰:“阳生于子终于午至卯而中分故春为阳中。”而仲月之节为春分正阴阳适中故昼夜无长短云。玄鸟至玄鸟燕也高诱曰:“春分而来秋分而去也。”“雷乃发声”。阴阳相薄为雷至此四阳渐盛犹有阴焉则相薄乃发声矣乃者《韵会》曰:“象气出之难也。”注疏曰:“发犹出也。”“始电”。电阳光也四阳盛长值气泄时而光生焉。故《历解》曰:“凡声阳也光亦阳也。《易》曰:“雷电合而章。”《公羊传》又曰:“电者雷光。”是也徐氏曰:“雷阳电阴。”非也。盖盛夏无雷之时电亦有之可见矣。清明三月节。按《国语》曰“时有八风”。历独指清明风为三月节此风属巽故也万物齐乎巽物至此时皆以洁齐而清明矣。“桐始华”。桐木名有三种:华而不实者曰白桐《尔雅》所谓“荣桐木”是也皮青而结实者曰梧桐一曰青桐《淮南子》曰“梧桐断角”是也。生于山冈子大而有油者曰油桐《毛诗》所谓“梧桐不生山冈”者是也。今始华者乃白桐耳。按《埤雅》桐木知日月闰年每一枝生十二叶闰则生十三叶与天地合气者也。今造琴瑟者以花桐木是知桐为白桐也。“田鼠化为鴽”。按《尔雅》注曰:“鼫鼠形大如鼠头似免尾有毛青黄色好在田中食粟豆谓之田鼠。”《本草》《素问》曰:“鴽鹑也似鸽而小。”今《说文》注鴽曰:“鴾母。”盖青州呼鹌鹑为鴾母。鲍氏曰:“鼠阴类鴽阳类阳气盛故化为鴽。”盖阴为阳所化也。“虹始见”。虹虹蜺也。《诗》所谓“螮蝀”俗谓之蜺也。注疏曰:“是阴阳交会之气。”故先儒以为云薄漏日日照雨滴则虹生焉。今以水噀日自侧视之则晕为虹。朱子曰:“日与雨交倏然成质阴阳不当交而交者天地淫气也。”虹为雄色赤白蜺为雌色青白。然二字皆从虫《说文》曰:“似螮蝀状。”诸书又云:尝见虹入溪饮水其首如驴。恐天地间亦有此种物也但虹气似之借名也。谷雨三月中。自雨水后土膏脉动今又雨其谷于水也。雨读作去声如“雨我公田”之雨盖谷以此时播种自上而下也。故《说文》云:雨本去声。今风雨之雨在上声雨下之雨在去声也。“萍始生”。萍水草也与水相萍故曰萍漂流随风故又曰漂。《历解》曰:“萍阴物静以承阳也。”“鸣鸠拂其羽”。鸠即鹰所化者布谷也拂过击也。《本草》云:“拂羽飞而翼拍其身气使然也。”盖当三月之时趋农急矣鸠乃追逐而鸣鼓羽直刺上飞故俗称布谷。“戴胜降于桑”。戴胜一名戴鵀。《尔雅》注曰:“头上有胜毛此时恒在于桑。”盖蚕将生之候矣言降者重之若天而下亦气使之然也。立夏四月节。立字解见春夏假也物至此时皆假大也。“蝼蝈鸣”。蝼蝈小虫生穴土中好夜出今人谓之土狗是也一名蝼蛄一名硕鼠一名B19各地方言之不同也。《淮南子》曰:“蝼蝈鸣丘螾出。”阴气始而二物应之。《夏小正》“三月B19则鸣”是也。且有五能不能成一技:飞不能过屋缘不能穷木泅不能渡谷穴不能复身走不能先人故《说文》称鼫为五技之鼠。《古今注》又以蝼名鼫鼠可知。《埤雅》《本草》俱以为臭虫。陆德明、郑康成以为蛙皆非也。“蚯蚓出”。蚯蚓即地龙也。《历解》曰:“阴而屈者乘阳而伸见也。”“王瓜生”。《图经》云:王瓜处处有之生平野、田宅及墙垣叶似栝楼乌药圆无丫缺有毛如刺蔓生五月开黄花花下结子如弹丸生青熟赤根似葛细而多糁又名土瓜一名落鸦瓜今药中所用也。《礼记》郑玄注曰:“即萆挈。”《本草》作菝葜陶隐居以辨其谬谓菝葜自有本条殊不知瓜亦自有本条。先儒当时如不检书而谩言者可笑。小满四月中。小满者物至于此小得盈满。“苦菜秀”。《埤雅》以荼为苦菜。《毛诗》曰:“谁谓荼苦?”是也。鲍氏曰:“感火之气而苦味成。”《尔雅》曰:“不荣而实者谓之秀荣而不实者谓之英”此苦莱宜言英也。蔡邕《月令》以谓苦荬菜。非。“靡草死”。郑康成、鲍景翔皆云:靡草葶苈之属。《礼记》注曰:“草之枝叶而靡细者。”方氏曰:“凡物感阳而生者则强而立感阴而生者则柔而靡。”谓之靡草则至阴之所生也故不胜至阳而死。“麦秋至”。秋者百谷成熟之时此于时虽夏于麦则秋故云麦秋也。芒种五月节。谓有芒之种谷可稼种矣。“螳螂生”。螳螂草虫也饮风食露感一阴之气而生能捕蝉而食故又名杀虫曰天马言其飞捷如马也曰斧虫以前二足如斧也尚名不一各随其地而称之深秋生子于林木间一壳百子至此时则破壳而出药中桑螵蛸是也。“鵙始鸣”鵙百劳也《本草》作博劳。朱子《孟》注曰:“博劳恶声之鸟盖枭类也。”曹子建《恶鸟论》:百劳以五月鸣其声鵙々然故以之立名似俗称浊温。故《埤雅》禽经注云:百劳不能翱翔直飞而已。《毛诗》曰:“七月鸣鵙。”盖周七月夏五月也。“反舌无声”。诸书以为百舌鸟以其能反复其舌故名。特注疏以为暇 麻。盖蛙属之舌尖向内故名之。今辨其非者以其此时正鸣不知失考也。《易通卦验》、《丹铅余录》俱即名为虾 麻无声若以五月正鸣殊不知初旬见形后形亦藏矣。陈氏曰:螳螂、鵙皆阴类感微阴而或生或鸣反舌感阳而发遇微阴而无声也。夏至五月中。《韵会》曰:“夏假也。至极也。”万物于此皆假大而至极也。“鹿角解”。鹿形小山兽也属阳角支向前与黄牛一同糜形大泽兽也属阴角支向后与水牛一同。夏至一阴生感阴气而鹿角解。解角退落也冬至一阳生糜感阳气而角解矣是夏至阳之极冬至阴之极也。“蜩始鸣”蜩蝉之大而黑色者蜣螂脱壳而成雄者能鸣雌者无声今俗称知了是也。按蝉乃总名鸣于夏者曰蜩即庄子云“蟪蛄不知春秋者”是也。盖蟪蛄夏蝉故不知春秋鸣于秋者曰寒蜩即楚辞所谓寒螀也。故《风土记》曰:蟪蛄鸣朝。寒螀鸣夕。今秋初夕阳之际小而绿色声急疾者俗称都了是也。故《埤雅》各释其义。然此物生于盛阳感阴而鸣。“半夏生”。半夏药名居夏之半而生故名。小暑六月节。《说文》曰:“暑热也。”就热之中分为大小:月初为小月中为大。今则热气犹小也。“温风至”。至极也温热之风至此而极矣。“蟋蟀居壁”一名蛩一名蜻蛚即今之促织也。《礼记》注曰:“生土中此时羽翼稍成居穴之壁至七月则远飞而在野矣。”盖肃杀之气初生则在穴感之深则在野而斗。“鹰始挚”。挚搏击也。应氏曰:“杀气未肃。”鸷猛之鸟始习于击迎杀气也。大暑六月中。解见小暑。“腐草为萤”曰丹良、曰丹鸟、曰夜光、曰宵烛皆萤之别名。离明之极则幽阴至微之物亦化而为明也。《毛诗》曰:“熠耀宵行”另一种也形如米虫尾亦有火不言化者不复原形解见前。“土润溽暑”。溽湿也土之气润故蒸郁而为湿暑俗称龌龊热是也。“大雨时行”前候湿暑之气蒸郁今候则大雨时行以退暑也。立秋七月节。立字解见春。秋挚也物于此而揫敛也。“凉风至。西方凄清之风曰凉风温变而凉气始肃也。《周语》曰:火见而清风戒寒是也。“白露降”。大雨之后清凉风来而天气下降茫茫而白者尚未凝珠故曰白露降示秋金之白色也。“寒蝉鸣。”。寒蝉《尔雅》曰:寒螀蝉小而青紫者。马氏曰:“物生于暑者其声变之矣。”处暑七月中。处止也暑气至此而止矣。“鹰乃祭鸟”。鹰义禽也秋令属金五行为义金气肃杀鹰感其气始捕击诸鸟然必先祭之犹人饮食祭先代为之者也不击有胎之禽故谓之义。“天地始肃”。秋者阴之始故曰天地始肃。“禾乃登”。禾者谷连藁秸之总名又稻秫菰粱之属皆禾也成熟曰登。白露八月节。秋属金金色白阴气渐重露凝而白也。”鸿雁来”。鸿大雁小自北而来南也不谓南乡非其居耳。详见雨水节下。“玄鸟归”。玄鸟解见前此时自南而往北也燕乃北方之鸟故曰归。“群鸟养羞”。三人以上为众三兽以上为群群者众也《礼记》注曰:“羞者所美之食。”养羞者藏之以备冬月之养也。秋分八月中。解见春分。“雷始收声”。鲍氏曰:雷二月阳中发声八月阴中收声入地则万物随入也。“蛰虫坏户”。淘瓦之泥曰坏细泥也按《礼记》注曰:坏益其蛰穴之户使通明处稍小至寒甚乃墐塞之也。水始涸。《礼记》注曰:“水本气之所为”春夏气至故长秋冬气返故涸也。寒露九月节。露气寒冷将凝结也。“鸿雁来宾”雁以仲秋先至者为主季秋后至者为宾《通书》作来滨滨水际也亦通。“雀入大水为蛤”。雀小鸟也其类不一此为黄雀大水海也《国语》云:“雀入大海为蛤”。盖寒风严肃多入于海变之为蛤此飞物化为潜物也。蛤蚌属此小者也。“菊有黄华”。草木皆华于阳独菊华于阴故言有“桃桐之华”皆不言色而独菊言者其色正应季秋土旺之时也。霜降九月中。气肃而凝露结为霜矣。《周语》曰:“驷见而陨霜。”豺祭兽。祭兽以兽而祭天报本也方铺而祭秋金之义。“草木黄落”。色黄而摇落也。“蛰虫咸俯”咸皆也府垂头也此时寒气肃凛虫皆垂头而不食矣。立冬十月节。立字解见前。冬终也万物收藏也。“水始冰”。水面初疑未至于坚也。“地始冻。土气凝寒”未至于坼。“雉入大水为蜃”。雉野鸡郑康成、《淮南子》高诱俱注蜃为大蛤《玉篇》亦曰:蜃大蛤也。《墨子》又曰:蚌一名蜃蚌非蛤类乎?《礼记》之注曰:蛟属。《埤雅》又以蚌蜃各释似非蛤类。然按《本草》车螯之条曰:“车螯是大蛤一名蜃能吐气为楼台又尝闻海中蜃气成楼垣。”《章龟经》曰:蜃大者如车轮岛屿、月间吐气成楼与蛟龙同也。则知此为蛤明矣。况《尔雅翼》引《周礼》诸家辩蜃为蛤

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