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玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀-带图清晰版(无上对图).doc

玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀-带图清晰版(无上对图)

无上
2011-11-11 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀-带图清晰版(无上对图)doc》,可适用于人文社科领域

玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀第頁共頁玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀宋 紫阳真人张伯端 撰                  远师真人王邦叔 授  东和希古渔人刘元一 受刘元一序  远师真人正邦叔不知何许人也。时年十九侍紫阳真人为弟子。见九年不知大道之自然亦不请问。一日侍师至罗浮观先生曰:“子之从我不为不久。于金丹之诀略不顾及然而从我何为?”邦叔再拜曰:“非不顾及自揣玄微必无此分。”先生曰:“善!自太极既分之后一点灵光人人有之。贤者不加多愚者不减少。似子所言是蔽其明也。吁!可哀也哉!”邦叔不觉涕泗交颐顿首百拜悲不能起。先生曰:“子去静室中思吾此语有所觉则急来。”邦叔拜辞遂去幽房静室中静思。至夜紫阳先生再诣其室坐处叩寝门。邦叔闻之移而出迎。先生微笑曰:“吾一寻汝便见头目。尔两日寻他不得其有然。”遂灭所执之烛炀而退。邦叔大窘坐五鼓大悟通体汗流。待旦以颂呈先生:“月照长江风浪息鱼龙遁迹水太平。个中谁唱真仙子声满座空万籁清。”先生览之问曰:“谁唱难听?”邦叔遂答以诗曰:“莫问谁莫问谁。一声高了一声低。阿谁唱阿谁听。横竖大千说不尽。先生有意度迷徒急撞灵台安宝镜。镜明澄静万缘空百万丝条处处通。斗转星移人睡定觉来红日正当中。”先生遂出金丹图传与邦叔遂止罗浮后十三年坐化。  又十年眉山大伪和尚沈志静遇封山自称王邦叔今居蓬莱望海楼也。  表奏  不避雷钺之诛辄伸卑渎念。臣处世多虑无有所为为必颠踬。年迈三旬独于大道有缘焉。回思穹苍昔日使我无成者正佑今日之有成也。感恩至重铭心戴德今者切见。嘉尔下民孰无道器?奔劳尘境戕伐真元。愈降愈下弃人就物。就物思人则不可得而返之矣。物不能修终乎异类。哀哉!臣之身自弗能度反怜及此固无异泥中蛙而哂篱上鸡也。唯某昨传受青华真人《玉清金笥长生度世金宝内炼丹诀》简而易行详而不杂。身里分阴阳之主壶中立四象之枢。三中常守以为机一定不离而作用。用中无用静里常存。哲人秀士一览无遗造化在掌中矣。今欲斋沐精思着为图论。毫发无隐直泄至真之奥首。择其可传者而传之得接续心灯流传万世顾美事也。然始传之际誓语至严。蒙师至嘱轻泄犯刑。数欲作而踟蹰勿记其几矣。伏惟太上好生度人为重。是用俯伏尘埃冥心上界。欲望天慈鉴臣之意若不允而立彰玄遣。如或谅容俾臣安静庶几敢践斯言复陈天陛:臣无任诚惶诚恐顿首百拜怀恩之至。臣迩者表奏天廷欲将青华真人《玉清金笥长生度世金宝内炼丹决》秘旨画图立论传诸缘士。俯伏茅庐恭伺天罚逾三旬焉。今不至始敢斋沐焚香精思著述。三日而成秘诸法笥以待贤者。谨录上奏伏望天慈俯垂赦宥伏冀人人依此炼成金宝超出尘埃。世世相传无有泄慢。臣无任诚惶诚恐顿首百拜以闻。金丹图论序  吾自识金丹秘诀之后累获罪于天而不自悛。又为玄书并《悟真篇》等行于世自心为至矣。忽有客至访余怪其状貌非凡静肃待之。或问曰:“子于金丹之道训人亦至矣。但首尾未明机关尚隐后学何以为识?”“余自此亦不得已矣!天机至重玄律至严。子固美言某敢不奉。”客曰:“子但着为一书尽底泄露苟有谴焉某当其责。”余再拜敬服遂失所在。余思此语故着是书。天机泄则泄矣!传之者当以至宝拜受以有玄律焉。  泄慢堕地狱祸及七祖翁。心为君论  心者神之舍也。心者众妙之理而宰万物。性在乎是命在乎是。若夫学道之上先须了得这一个字其余皆后段事矣。故为之传。  张子野人身披百衲。自成都归于故山筑室于山青水绿之中。万物罄然而怡怡然若有所得。  客传于市曰:“遭贬张平叔归于山矣。”  从游之士丛然而至。立于庭且泣且拜曰:“先生固无恙乎?且夫奔涉山川逾越险阻者于兹十年。面貌不少衰、形不少疲者其有术乎?”  张子曰:“吁!吾与汝言。人之所以憔悴枯槁者谁使之然?心也。百事集之一念末已一念续之。尽日之中全无顷暇。宵之寐也则亦若无心焉但神不存矣。吾本无他术焉为能定心。故夫神鬼之所以测度者吾心之有念耳心无念则神之灵不可得而知也。岂神不知吾心吾亦自不知其为心乃定之根本也。”弟子曰:“然则金丹之士其静心乎?勿静心乎?”曰:“静之一字能静则金丹可坐而致也但难耳!”曰:“夫子之言其误后学多矣!”张子矍然而请其旨。曰:“夫子与人言金丹之道常使人心中生意。心意为造化之主心其能静乎?”曰:“子见偏耳非吾言之所误也。君寻其平日用心为何而动?寂然不动感而逐通乃吾心之用也。奔役天涯了无居止子之用心也。夫斗极之北辰固未始动。其所以为动者拱辰之星耳。然拱辰之星故不能不动。其所以动者辰为之枢而运之耳。唯其不动之中而有所谓动者丹士之用心也。唯其动之中而存不动者仁者之用心也。于不动之中终于不动者土木之类也。心居于中而两目属之、两肾属之、三窍属之皆未可尽其妙用。其所以为妙用者但神服其令气服其窍精从其召。神服其令者心勿驰于外则神反藏于内。气服其窍者心和则气和气和则形和形和则天地之和应矣。故盛喜怒而气逆者喜怒生乎心也。精从其召者如男女媾形而精荡亦心使之然也。心清即念清念清则精止。吁!心惟静则不外驰心惟静则和心惟静则清。一言以蔽之曰:静精、气、神始得而用矣。精、气、神之所以为用者心静极则生动也。非平昔之所谓动也用精、气、神于内之动也。精固精气固气神亦可谓性之基也。性则性而基言之何也?盖心静则神全神全则性现。又一言以蔽之曰:静。其所以为静者盖亦有理。顺水行舟滔滔腾拔。欲往海岛不日劳形。一旦回家思乡安静。急驾归帆求民逆返。还家固静之道但久违而始复久失而始寻一旦欲静其可得乎?当思归静之由然后能静。此悟昨非当求今是。非固常为是在何处?”诗曰:自下金梯堕碧崖回思阎苑几花开。向来大道今何在?野草不除荆棘堆。  口诀  但于念妄生之际思平日心不得静者此为便耳。急舍之久久纯熟则自静矣。夫妄念莫大于喜怒怒里回思则不怒喜中知抑则不喜。种种皆然久而自静岂独坐时?然平日提百万强兵但事至则理退则休亦可为静之本。以此静心应接事物谁云误事?实自灵耳。故日以事炼心情无他用。镜能察形不差毫发形去而镜自镜。盖事至而应之事去而心自心也。  口诀中口诀  心不留事一静可期。此便是觅静底路。又诗曰:得路欲归休问远看看信步莫烦心。云收将放金乌见一点灵光眼内明。心之所以不能静者不可纯谓之心。盖神亦役心心亦役神。二者交相役而欲念生焉。心求静必先制服。眼者神游之宅也。神游于眼而役于心。故抑之于眼而使之归于心则心静而神亦静矣。  目不乱视神返于心。神返于心乃静之本。  神为主论  心为君者喻乎人君之在位。一人有庆兆民赖之。秦皇、汉武为之则四海疮痍。尧、舜、禹、汤为之则天下安逸民歌太平者。何也?圣人以无为而治天下则天下安肃。庸人以有为而治天下则天下扰乱。盖心者君之位也以无为临之则其所以动者元神之性耳。以有为临之则其所以动者欲念之性耳。有为者日用之心无为者金丹之用心也。以有为返乎无为然后以无为而莅正事金丹之入门也。夫神者有元神焉有欲神焉。元神者乃先天以来一点灵光也。欲神者气质之性也。元神者先天之性也。形而后有气质之性善返之则天地之性存焉。自为气质之性所蔽之后如云掩月。气质之性虽定先天之性则无有。然元性微而质性彰如人君之不明而小人用事以蠹国也。且父母媾形而气质具于我矣。将生之际而元性始人。父母以情而育我体故气质之性每逾物而生情焉。今则徐徐铲除。主于气质尽而本元始见。本元见而后可以用事。无他百姓日用乃气质之性胜本元之性。善返之则本元之性胜气质之性。以气质之性而用之则气亦后天之气也以本元性而用之则气乃先天之气也。气质之性本微自生以来日长日盛。则日用常行无非气质。一旦返之矣自今以往先天之气纯熟。日月常行。无非本体矣。此得先天制后天而为之用也(余见神室图论)。  气为用说  先天气后天气得之者如痴如醉忘寝失寐。吁!元神见则元气生。盖自太极既分禀得这一点灵光乃元性也。元性是何物为之?亦气凝而性灵耳。故元性复而元气生相感之理也。元气之生周流乎身而独于肾府采而用之者何也?夫肾府路径直达气穴黄庭者一也。肾为精府精至直引精华而用之二也。周流于他处则难觅至精府而可识三也。心气透肾意下则直至采之者易为力四也。此四者故采真阳于肾府。  精从气说  神有元神气有元气精得无元精乎?盖精依气生。精实肾宫而气融之故随气而升阳为铝者此也。精失而元气不生元阳不见何益于我哉?元神见而元气生元气生则元精产。  意为媒说  意者岂特为媒而已?金丹之道自始至终作用不可离也。意生于心。然心勿驰于意则可心驰于意则未矣。  坎离说  坎者肾宫也。离者心田也。坎静属水乃也。动属火乃也。离动为火乃也。静属水乃--也。交会之际心田静而肾府动得非真阳在下而真阴在上乎。况意生乎心而直下肾府乎。阳生于肾而直升于黄庭乎。故曰:坎离颠倒。若不颠倒而顺行则心火动而不静大地火坑之意明矣。  下手功夫  持心论于前然后参下手功夫于后。盖心始欲静而欲念未息。欲念者气之性所为也。此性役真性常切于耳目次之。修丹之士心既无事则彼固无由而役之矣。其所以役神者以外物诱之耳。静坐之际先行闭息之道。闭息者夫人之息一息未际而一息续之。今则一息既生而抑后息。后息受抑故续之缓缓焉久而息定。抑息千万不可动心动心则逐于息息未止而心已动矣。言未既有笑于旁者曰:“迂哉!此叟教人无法。抑息而又不动心得非以千钧之物责负于人使之不用力可乎?”曰:“子且听。吾虽闭息而又存心则心不动而息亦息矣。”又“此固闭息之道安保欲念不生乎?”曰:“至于生则末矣。念之生也感物而动耳。定中觉目有所睹则神役于目矣急收而返视。耳有所听神役于耳矣急收而内听。其它皆然。”问者曰:“闻一如二吾并知此理矣。吾虽收神而又存心则神收而心本静矣。”曰:“存心者养性也。性之始见不存心则无所养。无所养则终乎不见矣。存心实自收心始所谓收神者盖收心之余用耳。行之至久见如不见闻如不闻形心相忘合乎至道则元性彰露而元气生矣。”  凝神论  神者元性也。余前所说神为主论盖亦尽之矣。今念夫修丹者多昧凝神之法。凝神之法不在乎速故又为之论。而后画神室图并论于后。凝者以神凝于精气之内。精气本相依而神亦恋之。今独重于神。何也?神者精气之主。丹士交会采取至于行火无非以神而用气精。苟先以神凝于气之中则气未可安神亦未肯恋气而反害药物矣。且神元性也。性方寻见尚未定摇摇飏飏进退存亡。而子使凝之性岂能自凝?其所以凝之者亦气质之性而凝之也。初云质性而寻本性是以质性而逐本性可乎哉!今之为学者多为凝神所误何也?盖神仙有下手先凝神之说故妄引以盲众。岂知其所谓凝神者盖息念而返神于心之道。神归于心则性之全体见。全体见而用之无非神用。念念不离金丹故丹成而神自归之何凝之有?故曰凝神者神融于精气也。精、气、神合而为一而阳神产矣。到此际此身乃始为无用之物也。谁曰不然?吾闻于度师度师闻于远师远师闻于天。  幻丹说  幻丹者未静心田遽采一阳。故斯时也一阳奕生非真阳也。气非元气乃呼吸之气也。精亦非元精乃淫泆之精也。神亦非元神乃情欲之念也。夫人方学道更欲为仙得非欲念乎?以欲念而交会阳生此幻丹之所以有也。精在肾府而若采之升至于脐上又无安顷处故逐气而息于气穴之右。脐生于肾之缕与气交结而止。即自曰丹。既自曰丹矣而精、气、神用着便是后天底物。先天之物果安在哉?谓之黄庭、内炉、外炉、泥丸等窍皆先天立之后始见。当此时在何处?实未之有也。傍风捉影入海寻蟾守株待兔缘木求鱼一旦败露精荡然而去先天又无所主。呜呼!非长生之丹乃促命之法也。又有采气而上遇心血气血凝而为物亦曰幻丹。若此者众故举以辨惑。  捉丹法  “金丹居内亦有走失者乎?”曰:“有”“有可捉之道乎?”曰:“有。然而非丹之走失也门户不坚而被其出也。幻丹则有走失金丹安有此患?”曰:“金丹之出何以知之?”曰:“丹在鼎中备五行之正气吾身五行之气迫炉则相感而动。一旦觉气升鼎外而内无相感乃丹不存也。急须放下一场大静并所谓炉鼎丹之在不在俱付之无何有。或一日或一夜始觉其在何处。或在心或在肝或在牌与肾。身中百窍皆可藏之。知其在彼处遂绵绵若存而守之勿使之再去他处。又一日之久始以意采之则直降于阳宫。又就阳官如采取之时。用意遂从旧迳直升阳于鼎矣。造化玄微至此谁曰不然?苟有云云者吾之师也。”  神水华池说  神水者即木液之谓也。华池者脐中气穴之下两肾中间一窍。绝肖黄庭谷气就此而生精医家所谓精穴者是也。斯窍也少壮之士阳盛气融则神水华池不过浇灌炉鼎、洗涤脾胃周流润泽气穴而已。元气衰微精元枯竭者皆藉此以为丹本。元气既衰非元气之衰也乃气质之气断丧已甚。邪欲之性念念不已先天既不得见后天亦不足为用嬴矹之根殆起于此。华池之窍乃生精而降于肾者也。气壮则精多精多则华盛用之如有余。气凋之士精元槁矣。谷气所临不过产一等欷欷之水流归肾府耳。然我既静矣元气本无增减但华池无矣。大药三品而欠其一。故阳生之际未值采之时以意斡归尾闾自夹脊直透至泥丸。故就精穴用精自然随气而升至午宫遇众阳融之则精始可用。然后降至于心就心取汞依然下至黄庭。即落乎其中。却用一意封固即绵绵若存以养之。二者就其中自相吞啖而丹始成。近有浙西一派虽少壮之士亦用此法而结丹。但道在迩求诸远耳。然各执其是而已。  百窍说  人之一身毛窍八万四千气宫三百八十四。毛窍散属气宫.脐中气穴又为三百八十四宫之主降于阳宫皆为精。心为中田顶为上田。舌下为玄膺目中有银海额之中眉之间口鼻之衡耳目之畔咽喉左侧腰胁中皆窍也。余所谓丹之出者若此窍皆可藏也。岂曰人身止有一二窍也。此一二窍众之枢纽也岂曰止乎斯而已矣。此其体也用别着说于后。  采取图论  采者求真阳于肾府取者取真汞于心田。可以采则采采之必得其用。非其时而来之则龙不降虎不升。惟见血气奔驰冲冲来往迷者以为交媾矣。抑不知离坎阴中之真阳阳中之真阴自兀然耳。至于气脉为一念所止则气疾人脉络之中离坎之内反有伤于铅汞。虽曰养气。要之于终实所以丧元气也。失元气之在人至静始见是先天之气也。后天之气时刻循环。但人汨于欲而不知详审耳。至于略定之际心无他用则方知其气之上下遂错采以为先天致返加害。所以近世之学道者常有奇疾盖为此也。夫人之疾病但气脉为梗耳。气本自调而若役之、使之升则伤牌、胃、肺、肝、耳、目、口、鼻降则如决水、如长堤锐然而下趋沛乎其不可御也。至真之物其能存乎?余悯此等言丹之士故画采取图为第一。虽直泄天机但人有志于金丹而反戕其性命余救之以正理太上好生必不我罪。故此篇尽以刀圭、玄黄、婴儿、姹女、……诸般譬设尽扫而退三舍使贤者见之而参同愚者见之泮然水释。分分朗朗如宝鉴之察形洞见毫发矣。金丹之士先修明德以尽人事。然后持前心论则大药产而图形见矣。采取之法生于心。心者万化纲维、枢纽必须志之而始觅之。忘老妄心也觅者真心也。但于忘中生一觅意即真心也。恍恍之中始见真心。真心既见就此真心生一真意加以反光内照庶百窍备陈元精吐华矣要在乎无中生有有中生无。到这境界并真心俱忘而弃之也。我以无而待已则真息绵绵。真息绵绵之时后天之气以定。后天隐则先天之气见故阳生焉。阳生者先天之气自气穴中流出而至于肾中○如喷泡然。盖两肾中间有一缕透气穴乃父母交媾之后始生脉络也。故先天之气游之既觉如斯则一身百脉尽若春生。春意融而渐长此时先天之体始立先天立而后天愈退藏矣然后可以微动采取之意。意者以目垂观于心却以心放下送入阳宫。徐收而又纵则阳起矣(余见一阳论)。○采之之意生于心心生于目。故老子曰吾尝观心得道亦至灵。夫真息既定内光乃神光此心乃真心。真心生意神光烛心。故常为之说曰目机心心生意.意采铅。若阳生未融盛而遽采之则一念住采意既萌后天复起。故曰了命实关于性地。性者凡所有相皆是虚妄。既无着相则虚妄除而真理显矣。真理方明而一念生岂非复为虚妄之相乎?故伺阳长而始采则勃然而升。先天气盛而后天伏不暇矣。采之升也实有异焉。醺然而上至于脐而稍上徐止脐之上则息方凝。名曰:铅。铅金也。金生水故汞产于心。云从龙风从虎之理兆矣。风平而雨降自然铅汞相投相吞相啖。金生水水生木水又生火。木爱金而金恋水乃交会之道也。夫金克木反有爱恋之意焉盖金木之本性耳。吾以本然之性亦不过譬喻耳。○乃先天也。五行在何处?但不如是则不能达其理。采取之道既明交会之理复露。再有叮嘱:采取不可太缓太缓则老而不可用而后天之气杂矣。学人以交会图参看则思过半矣。  诗曰  醺醺和气酿春风一点阳生恍惚中。无自有生无胜有色从空里色还空。  升于脐上铅情见产自心源汞性通。定里见真真里定坎离交会两蒙蒙。  诗曰  木为龙兮金为虎坎户生男引离女。要知造化有根源不离真火生于子。  交会图论  恍兮恍兮中有象杳兮冥兮中有物。古先哲常特此以警学者。盖恍惚杳冥定之象也。惟定可以炼丹不定而阳不生。阳生之后不定而丹不结。故才以意采铅而遽止其意。止有时而升有刻。盖始生无过一气耳升于脐则为铅故止斯意而无用矣。铅自能引汞汞自能寻铅。恍惚杳冥之中交媾之理毕矣。  我得师之口诀并泄之宜秘宜秘。默而视之念勿出声。若有知道之士宿有善缘逢此玄机至宝之道凡遇口诀记而勿书书而勿见则某实戴其德。余从师一十年凡有所得尽底陈露愿与同志之士共宝之。此乃《玉清金笥东极青华长生度世上品内炼金丹宝诀》玄律至严某不识避忌就撰为此书。前三句表奉天庭。继得报应始敢吐露下笔。下笔之时心惴惴然而汗落于纸涕泣交零但愿志士得之幸勿相累。同成胜果共征仙阶。  吁!知我者为我心优。不知我者为我何求。幸心心相照某不胜祷告之至。诸仙幸鉴!  采取交会口诀  忘里觅觅里忘忘中见见中忘阳生矣。忘中采采中忘忘里升升里见见里变铅成矣。定中起意中升忘中用铅引汞矣。铅合汞于内精会神于外交会矣。铅汞精神合而为一却将一念使之落黄庭归鼎矣。  口诀中口诀  打合铅汞须用一意。动采一阳须用以静而生定。  莫怪平叔多兜揽却缘学者尽痴迷。咦说尽来。咄满眼天花散乱飞门前流水浪声微。青骢载取青娥去顷刻青骢独自归。  青娥在我  巫峡云生十二峰故宫萧管寂寥中。星桥路隔青山外若要相逢永不逢是性又是命。或问:“孰为交媾?”曰:“《采取图》心下一窍乃交会之地。不可以有形求不可以无形取。但铅升之际阳气上为。夫自气穴降为一阳宫我采以意。汞降之际会气降为。盖汞铅生铅升于脐上为精光所烛故曰铅。铅犹表也汞犹影也。表动影随故汞降亦如之。阳铅之升不可谓之纯阳。中含精光为铅盖亦属阴。阴汞之降不可谓之纯阴。心生汞心为神舍。汞遇神光而后可用盖亦属阳。阳中有明阴中有阳。二气交感凝结不散遂成玄珠○如黍米。”或问:“铅乃一阳一阳乃先天一气耳。汞何物为之?”曰:“铅与汞皆先天之物铅乃先天气汞乃先天灵。此气乃命之母此灵乃性之子。可以曰铅汞、可以曰性命。诸得道之宗师谁肯直泄至此?”又问曰:“心下一窍何窍也?”混沌神房者此也乃精光、目光之气。幻而为之精光华腾为目光垂为。精虽元精然无日用之精则元精不见。又如不信譬如有水则潮与白气未闻白气兴于地也。水乃精也白气乃华也。神虽元神然日用之神而不役然后元神见。譬之皓月当天云收而光始下烛。清净即无云也垂光即照临也。精虽属阴而精华属阳。目光属阳而照于内则亦属阴。光华相遇而成一窍以气感气使二物会于其中。⊙物之成也有精气焉有元气焉。工夫周足遂为真人。盖生生之意寓于此矣。所以能灵两神者此也。”或曰:“然则交会之后安得此珠落于黄庭、归于鼎内?”曰:“二物聚时情性合五行全矣。虎归于山龙归于渊目光还而精气复。此⊙落于黄庭归于鼎内会关捩了么?恍恍惚惚万孔生春⊙秘秘秘。此数言非正经原有乃学者有所得之谓也。”或问“阳生于上遽止其意安保不复降?”曰:“大哉问!黄庭之下有一丹室之门户也。意生则上故阳升意止则一故阳则不可得而降矣。炉鼎则在乎一之内正属土。故○备五行之正气成天地之全角也。或问炉鼎之法。曰:“黄庭之在人身如此至一阳上升如此珠落于其中之候如此即护鼎也。黄庭同属土也。至于中之中盖属土中之土也。故落于其中而成鼎器。五行各厚其基何谓厚其基?夫母求子子恋母丹之法也皆取其本然之性。既归于鼎而各归之如子之恋母。故静坐之中神光下垂则归于鼎。精华上升亦如之。至于行住坐卧如龙养球如鸡抱卵而气各归之。一身之脉络皆为之务在乎勿忘而勿助长耳。学道之士然乎其不然乎?在某之丹法若是而已矣。”  诗曰何劳姹女与婴儿透彻分明说与伊。身里干仰颠倒处壶中日月运行时。  要知一者为阳用须识一中作气机。天使紫阳来说尽后来何必更寻师。  直泄天机图  到这田地知这道理。且莫欢喜咄!未知如何想。  宝剑沉埋古狱边虹光夜夜上冲天。虎龙战罢三田静何处求他汞与铅。  嘎嘎嘎嘻嘻嘻且休认鹿为马一个玄珠在泥底。  牛女桥边路不通河车远去杳无踪。凭谁问得真消息吹彻重关籍巽风。  直泄天机图论  金丹之图既成虑天机之犹秘且论五行之颠倒述水火之流行明药材之进退体日月之循环余前所著三篇之文尽矣。今虑夫学者未明故为此书。此书也直地天机动见毫发化顽石而成金点瓦砾而成玉。不啻过也!夫两目为役神之舍顾瞻视听神常不得离之。两耳为送神之地盖百里之音闻于耳而神随之而去。两鼻为劳神之位随感而辩熏莸。辩之者谁?神也。使耳、目、口、鼻皆如眉则神岂不安而全之?夫如是则不为后天也。亦不劳修炼也。大抵忘于目则神归于鼎而烛于内。盖绵绵若存之时目垂而下顾也。忘于耳则神归于鼎而闻于内。盖绵绵若存之时耳内听于下也。忘于鼻则神归于鼎而吸于内。盖真息既定之时气归元海之理。合而言之俱忘而俱归于鼎而合于内矣。  口诀:鸡能抱卵心常听。  或问金丹之道。耳、目、口、鼻固亦得闻之矣心固不言可知也。肝、胆、脾、胃、肺、肾无用之物也。还亦无用之中而有功者也?予答之曰此固已到而后加其理但余誓以无隐夫何隐之有?吾初从师亦叩矣师赠我以诗曰:五湖风景阔漫漫鹭立沙滩宇宙宽。画出枉劳君指点异时游到尽堪看。”余初未达此理后到此田地始信师言之不我欺也。今以师不言之旨并言之:夫五行之用不可缺一。故绵绵若存之顷脾气与胃气相接而归于心缕。肝气与胆气相接从大小肠接于肾缕。肺气伏心气而通于鼻。是气也肾脾定之余元气周流自东而西自南而北之气也。而南乃气之会也气合而归于此。却自夹脊直透上、中丹田而降于肾腑。两肾中间有治命桥一带。故寒山子曰:“上有牺神窟横安治命桥”者此也。气降至于此阳气盛而上冲与此气相接于一则固围于鼎器之外。日用之则日增经营之力。故鄞鄂之成肇于此也。忽然有一物超然而出不内不外金丹之事不言可知矣。一半玄之又玄一半者何也?曰金丹之上到此则一半矣。○超然而出者乃玄关一窍也。其大无外其小无内。○有形之中也○无形之中也。先就有形之中寻无形之中乃因命而见性也。就无形之中寻有形之中乃因性而见命也。先性故难生命则有下手处。譬之万里虽远有路可通。先性则如水中捉月然及其成功一也。先性者或有胜焉。彼以性制命我以命制性故也未容轻议。用力到者至知其然也。未见不必存之以有恐至着相。或又曰:“子画图中多有窍何也?”曰:“斯窍也非采取交会图之窍也。盖一阴一阳之谓道往来不可穷。用之则充塞于一身之中是此物之作用。不用则归藏于心田之一了无形像然则何物耳?○○意之主耳。左属阳右属阴秘秘秘。到这里方是返太极处。曰返太易者自太极。返太极者自太和。致太和者自阴阳始。故曰阴阳和而风雨时嘉禾生者。譬之若此。大衍五十天数一地数二。天三地四天五地六天七地八天九地十。阳奇阴偶。天数二十五地数三十合而为五十有五。大衍之数五十去五以象五行者后之鼎内外是也。又就其中克一象太极之不动其用四十有九。又就其中克一以为鄞鄂其用四十有八。学人行炉鼎用火之法以四卦为主以六十卦为用存乾坤坎离也。又以大衍图求其象则循环之理明矣周天之法泄矣。如或未明更请看炉鼎图论云。  一点蟾光照太虚金蟆水里吸还嘘。  高低犹是纯阴体何事生阳用有余。  论  太虚廖廓皓月灿然。雪浪翻腾金蟆吐耀。人见月之所以明而曰金格盛则月明焉。孰知金之所以生者自月而产也。人见金之产于月而不知月之明本出于日也。月者喻元性也。水喻坎官也。金蟆者喻一点真阳之窍也。元性喻月性之用也。性之初见如星大园陀陀、光烁烁未足以见性。但气质之性稍息而无性略见。如云开则月见顷合则亦然耳。至于不时时存之则可没与见未见时无以也。故金丹之士才见此物分明便是元气产矣。遂以而用之譬之见贼便捉毋使再逸。然以之收于鼎器之中而一点元气之真终不可得出矣。以丹田为目以心动中元性为月目光自返照月。盖交会之后宝体乃生金也。月受日气故初三生一阳者。丹既居鼎。觉一点灵光自心常照而无昼夜。一阳生于月之八日而二阳产矣。二阳者丹之金气少旺而元性又少现。自二阳生于  望而三阳纯矣。三阳纯者是所谓元性尽现即前谓无形之中也。一阳纯生时但觉吾身有一物或明或隐。二阳生时则遍体生明矣。三阳生者则光不在内、不在外但觉此身如在虚空。亦无身亦无虚空亦无日亦无月常能如此则禅定也。但丹士若生于有而不能采真空而以无为用也。既至于此而金丹且半何也?且元神见矣而未归丹于鼎混精气而为一所以为半矣。更说他后一半底道理。月既望矣十六而一阴生。一阴者性归于命之始也。自一阴生至于月之二十三而二阴产矣。二阴者乃性归于命三之二也。自二阴生于月之三十日而三阴全矣三阴乃性尽归于命也。性之全体见绵绵若存之时则性反乎命内矣。方其始也以命而取性性全矣。又以性安命此是性命天机括处。所谓性命双修者此之谓也。天机至密无尽泄矣到此际则金丹之全世。始于火候凡一日用度则一日养之。百日之功而婴儿产矣故吾以月为之喻取其交会相照之理也。月明实本于金金之性实出于月。百炼愈坚万劫不坏。盖金日也。月性也。火日气。金入火而复于元性之真可以炼成至宝号为金液还丹。故修丹者始焉取金。为金生水交合之理显而籍土以成之。故城廓基址元始非托真金药而固济提防之。炼成纯金故曰金丹。  炉鼎形相恁分明八卦纵横用则亲。  炼就五行全籍土又令真土变真金。  炉鼎图论  鼎之为器非金非铁。炉之为具非玉非石。黄庭为鼎气穴为炉。黄庭正在气穴上缕络相连是为炉鼎。阴阳为炭以烹以炼。夫黄庭之在身上交会之顷乃元气立之际。此时正开而丹落于其中逐固之。所谓水银实葫芦里闭塞其口置深水者也。水银铅汞也。葫芦黄庭也.深水者水犹气也。闭塞黄庭隐藏丹母而置于气会之地达者审之得其趣也。虎啸风生龙吟云起。蟋蟀吟秋蜉蝣显阴。万气归鼎而封固愈密烹炼愈坚此炉鼎之所以有也。万卷丹经要旨图画立象本使人得象忘言。后之学者皆泥象寻真各求诡论。岂知夫至道不繁枢纽阴阳而已矣。如以天一生水云云之数而言者此亦不过明水火之流行耳。如以四时八节而言者此亦不过喻天地、阴阳消长耳。秘其母而言其子故知之者鲜矣。用成今所以着为此书者皆弃枝叶而言本根。本根有而枝叶自芳。盖古人不欲言而余言之。道中君子宜体此意毋以小道观焉。依此而行神仙可立跻也。或问炉鼎之体明类炉鼎之用亦愿闻焉。天地间百卉、草木万类散殊。冬至之后阳动于下。则枯水重荣百草萌芽。蛰虫奋发万类熙怡。造化岂有心而生万物?万物亦何心而望造化?盖一气之动万类感而然耳。天何心哉?物何心哉?至于百卉花开结实之际正药物循环之时。落叶凋芳之际正药物归根复命之时。可喻古人警药物产、降而成丹莫有出于此者。但不可泥于无心使其自浮自沉。亦不可泥于有心而驱驰逐火。但绵绵若存知其无守其有。知其白守其黑。静中行火候定里结还丹。赠之以中。  费尽工夫结得成返光内照景分明。  主人未至谁藏得闻道灵光驾赤城。  神室图论  神堂者元神所居之室鄞鄂是也。人知立鄞鄂之造化显然彰露矣。仰不知有室而无主人何取其为室哉?然主人虽无而主人之胎亦在乎一室之中矣。如怀孕然十月之间母呼亦呼母吸亦吸但气未足耳。气足而形完一点灵光人于其中则攸然而生。啼哭锵然纯乎其人矣。此乃鄞鄂成而神归于室之时也。神归其室则所谓得其一万事毕矣。盖交媾之后神光垂而烛乎玄珠矣。精华升而产于玄珠矣。真铅则元气矣。精、气、神亦先有胚胎在其中矣。火足气充则元精、元气、元神尽合而为一故婴儿产矣。婴儿岂自产焉?火烁尽群阴而胎始脱到此方是产婴儿。吾尝谓古人画炼丹之图象⊙○固鄞鄂也●此一点便以安乎其中矣。后之学者皆谓鄞鄂有而一点安遂不知安一点于中之道。暂结终散猛火空烧而离坎逸矣。夫此一点产于外而顺于后天者。一生二二生三三生万物。皆从此。常人为之志士反焉。逆之而产于内则长生久视之道存矣。岂非归根复命乎?命复归根之由深根固蒂也。深根固蒂之道自澄心、遣欲。澄心之理屏视去听。如孔子曰:“非礼勿视非礼勿言非礼勿听非礼勿动。”此便是真实道理。但德教欲行于世、用于时故以礼为之防。所为安心者喜、怒、哀、乐各等耳。忠、恕、慈、顺、恤、恭、敬、谨则为真心。修丹之士则以真心亦为妄心。混然返其初而原其始。却就无妄心中生一真心。奋天地有为而终则至于无为也。若释氏之所谓真心则又异焉。放下六情了无一念。性地廓然真元自见。一见之倾来往自在。盖静之极至于极之极故见太极。则须用一言半句之间如死一场再生相似。然后可以造化至机而为不生不死之根本岂易窥其门户耶?  前弦须短后弦长水里藏灯焰自光。  日夜巽风吹不灭将心挑动更荧煌。  火候图论  《易》之为书三百八十四交。火之为数三百八十四铢。故舍乾坤以为鼎器坎离为药物。之外:初一用屯、蒙。初二用需、讼。初三用师、比。初四用小畜、履。初五用泰、否。初六用同人、大有。初七用谦、豫。初八用随、蛊而金计半斤。初九用临、观。初十用噬嗑、贲。十一用剥、复。十二用无妄、大畜。十三用颐、大过。十四用咸、恒。十五用遁、大壮。十六用晋、明夷。十七用家人、睽。十八用蹇、解。十九用损、益。二十用夬、垢。二十一用萃、升。二十二用困、井。二十三用革、鼎。而水半斤。二十四用震、艮。二十五用渐、归妹。二十六用丰、旅。二十七用巽、兑。二十八用涣、节。二十九用中孚、小过。三十用既济、未济。顷刻而周周而复始。自日月运行一寒一暑。天地氤氲万物化醇。倒造化翻乾坤。窃宇宙盗阴阳。达天地之至道始可与言此也。或问干、坤、坎、离之体。曰:“周天火候之时坎离交矣。坎离交则乾坤交会矣。夫天道下降地气上升乃乾坤之用也。坎者干交坤也。离者坤交干也。其它卦象不过设体耳。亦不可泥象寻爻而火候之法始见。”又曰“似子言之不过范围天地运行日月而已。而炉鼎图又列八卦于鼎中火侯图又升五位于泥丸布平桥于卯酉何也?”“天机固不容泄言既至此隐之何为?且河出图洛出书。天尚自泄况千人乎?”客曰:“止。余闻泄天机而殃及九祖。”“独不闻度一人而福及九祖乎?吾以吾之丹法尽底无隐而传于有缘之士。苟有信士一人为仙某岂无功乎?”客曰:“子之用心非某能知及之。”曰:“是炉也是鼎也乃进火进水之理耳。水、火无过一气耳。气之升也吾以心接之即火也。气之降也吾以静待之即水也。此绵绵若存之时子午进用之功也。斯时也方是偃月炉具之时。夫性见则气生气生则金生金生则气多气多则金愈旺。此二者交相为用也。金旺于中烛破浮云。露出一勾真性如月之明乃偃月炉也。存养之义则金气盛而全尽烛见一轮明月乃全性也。既见全性又返金性则吾身皆真性、命为之主。此用火之时也盖二者未融为一而用火炼之炼作纯金也。包含性命通体皆阳。浮沉自在爱日恋月好游顶门时至道成。奋厉而脱霹雳一声身非我有。吁嘻!人人可以如此而成功。人而自弃之若是可哀也哉!余见总篇方其九转既周沐浴已竟。火力终焉一星不灭。故动○○一风以吹之巽风者鼎下之片缕耳。阖则为干辟则为巽阖则为嘘辟则为吸。何以能开辟?亦无非一意使之然。”或曰:“巽西方之位。以子所言巽乃中宫。毋乃反乎?”曰:“西方者巽之用也。中宫者巽之体也。吾自心生一意而降于巽位其象始辟则吾言实兼体用而训也。继之以干。干:金。而火乃金精故遇而炎火张设。须坎以抑之抑之而不能止则有反攻于下之患。故止以良而又嘘以巽。巽上一画属阳止火非阳不行。故遇震而稍焰遇离而复炎。又止以坤。坤水也。火从水起如遇其兑。兑又西方之卦也。故自尾闾徐徐升上而至泥丸。顶为天门为正午之地。午属火遂加煌。又接之以心。心火也。接者神也乃神火也。又加煌。至卯酉若直下则刑德临门危其大哉!故一立而各为二道。今日之卯酉昔日之坤、艮也。火气也。气降而复升之理故归于肾府化为真水而用之。盖文火性柔而难化遇卯木必克土。遂以火克木则土不受克矣。武火性强而易化降自酉。酉属金金生水归于鼎。”曰:“何谓文何谓武?”曰:“文火自三关上至于天矣武火是午宫与心火也。大凡火侯只此一场大有危险。丹士宜一战而胜则天下定矣。平日周天火候切不可以为则也。然此亦不可执着彼亦不可执着。”  且喜且喜  庆云开尽现鸿蒙仿佛空中见祖宗。  风定七星还在水依稀残韵尚飘空。  阴尽图论  张子一日坐于幽室形忘气化。倏然两耳风生始如秋蝉鸣隔岸之翠柳终焉若闻九天之箫。韶韵恍然有一人立于旁耳、目、口、鼻与张子无异。指张子而骂曰“吾自太易以来为子所役略不瞬宁何罪于汝?”张子不觉失笑而无声默谓之曰:“来吾与尔言。汝言固是但尔为我苦邪?我为尔苦邪?姑坐以叙。”曰:“我先以来本无事。与子同居之后寤寐亦相持。移像累劫而不自如。置我沙漠、风霜之地既令我归东又令我归西。种种相魔。自顷以来始蒙慧以室庐养以调息。美则美矣但晚也。”张曰:“非吾之过也乃六欲之贼使之然也。子微而隐彼显而彰。否知有彼而不知有此。譬之瞽者坐舟但知舟之日去千里而不知撑者实劳也。使不欲舟行则撑者暇矣。”似张者欣然曰:“几失君!吾有百炼之坚刀可同剿此贼而去其根后同入规中时然后行独步金阙。”张子曰:“唯唯。”见黄光四进五色焕然。观者听其言曰:“去贼之道不宜急急则反受其敌。”始然力不胜其祸乃可必。纵放任余心守之常将息。或作狡诈形视之常无尔。一战定三清万魔俱屏迹。  噫  当日风尘枉自横波平海晏兆升平。  堪怜不达穷通者犹弄干戈观我城。  噫  无明焰子又无烟煅出真金耀彻天。  霹雳一声圆活子腾空三觐玉皇前。  阳纯图论  又无文看甚。窈窕仙童捧诏来妙哉!  总论金丹之要  夫人之身大而则可以取象天地包容万汇变化莫测灵通玄妙。百姓日用而不知故金丹之道鲜矣。夫金丹之道贵乎药物。药物在乎精、气、神。神始用神光精始用精华气即用元气。精非气不盈神非气不充。精因气融气凭精用。气因神见神凭气用。且以吾身之天地言之自太极既分两仪判矣。两仪生四象四象生八卦。八卦立而天、地、人之道备矣。天以动为体地以静为体。天地之气往来不息而日月行乎其中。盖父母媾形育我之后始生脉络也。自形完之后始生缕络。反若元性之虚无谷道筋条殆似草茅之郁茂。此乃之先天气为先天之道此金宝之至言也。宜守之以中则庶乎道路通畅。盖人受天地之中气以生所谓命也。得天地之中气以生遂可为人。我以身为天地亦宜执其中而为造化之枢纽。中者有三中:心中意、脐中鼎肾中炉。三中之至切者心中意。脐中鼎次之肾中炉又次之。此三者自金丹之始至终不可须臾离也。大凡金丹之道学者寻五行。其末矣当知夫交会之际恍惚杳冥痒生毛窍。金之本也。逸像和畅肢体柔顺木之本也。铅本火体而金情汞本水体而木性。无他水火者铝汞之体也。金木者铅汞之用也。铅汞凝结光华会合者意也意属土。五行既全于鼎器之中物以类聚。五行又坏列于鼎器之外内外相感而丹始成。形状黍米相似非青、非黄、非黑、非白不可得而名状也。到此际又绵绵若存清净无为自然现出百般妙用景象。肾水合精水目玄膺流下谓之华池、神水。虚无之中白雪生而黄芽长。只绵绵若存之顷亦悉归于鼎器之内。是大药不离精、气、神要认始用药材。又精、气、神之所产也非便用精气神也。今有一等旁门自作自是而精、气、神受役之不暇奚能产药也?精、气、神三者孰为重?曰:神为重。金丹之道始然以神而用精、气也。故曰:神为重。神者性之别名也。至静之余元气方产之际神亦欲出急用定以待之。不然是散而无体之体也。苟夸出入必为大道则难不可为?夫神不疾而速不行而至。师言曰神之妙用无方而有限。若得其道可以出入切不可纵为良深。盖收于内则可岂宜纵于外也?夫神出而依林木以成形阴未尽也。将出之际多异景。日光烨然从目出也。鼻气或吸从鼻出也。耳闻清音从耳出也。独不可从口出入者何也?夫口五脏之气所会也。神弃精气而窃出避气盛之地也。神、气、精常相恋神一出二者无依焉。故神之出也有害无益。日居月诸照临下土。丹士逆之为用顺而为火。夫火循环九转中九转。九转初生旺于第一转。伺气尽又第二转。余亦如之。至于九转周足遂迫于鼎。故用前进火工夫谓之真阳而战群阴。请明言之:人一身皆属阴惟有一点阳耳。我以一点之阳自远之近转之又转。战退群阴则阳道日长阴道日消。故《易》曰:“龙战于野其血玄黄”。至于阴尽阳纯而丹始能升于泥丸。决然奋厉真人于斯而始见矣。金丹之道如此而已。更有言不尽底。”丹之初成也交会之际未免借阴阳二以成之后则渐以阳火炼成纯阳之体。故自强不息干道也。丹成矣故凝神以成躯而成仙。丹之初成也籍五行以成其用后则渐以真金养成纯金之体故通体之光金色也。金变日色故光。金象日性故刚。故曰金丹又曰金仙。幻体虽假合之物修丹之士须籍以养丹基。譬之地也城池固则外邪不能人。故绵绵若存之顷脾、胃合为一脉而围丹穴之左。肺、肝合为一脉而围丹穴之右。真气微至则环手脉络之中。故近丹而气可得之以化至宝。举其一可知二。然亦无为自然始举是以明矣。夫无为无有力也。夫人之一气在身由念而动。譬之握拳念欲开而五指伸了无挂碍。学人达此于采先天一气之时行一真念采一真气。按图观象落在黄庭其理一也。穷冬调剥必得阴阳交泰之后乃生万象。学人达此当知交会之后不期药物之产而自产矣。金之在水其耀夺目。金之在上土能藏之。盖产于幽处而隐其明处也。丹之居鼎犹人君之在位百官称职其国自安。火侯药物各得其宜。第一转产药于东而降于西。以心为斗柄斡旋其机。故行二十度而魄满又斡之二十度而魂满。则火之魂而水之魄立而神用大矣。他转如之举其要以明学者。言曰:  斗极建四时八节无不顺。斗极实兀然魁杓自移动。只要两眼皎上下交相用。须向静中行莫就忙里送。要无形图与他看一气周流归故宅。金丹何事却成功?至道本不繁庸人自生事。我本遇师传三嘱令深秘。何故尽图并立论毫厘说尽鬼神惊。咄!地狱不囚传道者教存经籍度三师。次第秘诀      癸待              坐静打顽空抑息守己生时。  闻命气冲和待气动方可如下行。  存归然后就上二窍直冲五星。候见地则放静又观心。放下了一段候再见明一阳真气产矣。  采取交媾绵绵若存只八分。  小光透用机出入开道一回然后方行子午。大光透用机出入破顶一回。  此是后上前下此后并系尾闾五星。于三十日见用机出入。上弦十五日足见机。大凡三遭望、七十日左右见机。下弦日数足下明鼎内晦用机再朝天径。  以太和返太极。以太极返无极。          动静之机气盛则仰之以静气弱则助之以意。  火候秘诀  丹居鼎内上水下火。心动属火静属水乃水鼎也。○静属水动属火乃火鼎也。  阳在鼎下曰水鼎。升于鼎上则火鼎也。阳火是外炉外炉起火存于气穴。黄庭正在气穴之上气穴乃内炉也。内炉有火近鼎常烹此绵绵若存也。火长进于下则不可坐。至于子午二时午进火子进水。阳生不以心扰接之以意斡归于右转降于左存入○○○反是则进火。  或曰:敢问九转之功。  曰:三月火候乃九转。  第一转:  初自胁边左右存为火道。自阳宫起自右边到肩横过正中凝住却自左边送下。逐绵绵若存宜静不宜动宜徐不宜急。曰扇火急则伤丹。此每日子时之功也。  第二转:  自肋边进一寸二分目前法。此丑时之用功也。  第三转:  白肋边进五分用法如前法。此寅时之用功也。  沐浴:  卯时火起取丹计四寸有缕二条止为火道。脉透鼎中故火起不用目不用心以意斡之右转。取横与鼎齐正缕地也。遂大静火遂为水而归于鼎。丹逐沐浴绵绵若存。  第四转:  进一寸用法如前。此辰时之用也。  第五转:  进五分用法如前。此巳时之用功也。  第六转抽添:  进五分火自下与午时心火顶火俱旺故阳生小抑之抽也。再生则火微矣。直上于左而横过恰值心。遂逢心火而共降于右若下火不抽。上逢心火。  第七转:  过五分用如前法。此未时之用功也。  第八转:  行左降右取丹方一寸。未时之火道皆是阴之道也。火力过而衰值申道亦阴道。无他心上道阳道也。心下道阴道也。二时火皆从阴过至酉而始。金旺。故静以待之火为金液而归于鼎丹遂沐浴。卯沐浴乃益汞酉沐浴乃益铅。  第九转:  取金丹五分而已顷刻用而即定以待。  第十转:  用巽风起火行运火之法见火候之图。            后跋  托秋毫之末大宇宙之总者神也。运一元之母成万物之形者气也。本灵源之液润八荒之津者精也。三元混而回生转杀一极立而返本还元者天君之妙也。天君者心之谓矣。玉清金笥宝篆金宝内炼丹决之书此青华君之神文、《悟真篇》之扃钥、张紫阳剖玄露妙之心传。诵之者得之于心忘其心得之于神忘其神得之于太虚。诚三光之领、五气之纲。能死能生能无能有。含赤子之德宰万化之宜。先天先地之妙于是存焉。是妙也志不迁于物形不老于人间。超生死无干之地了鬼神莫知之机。斯文之要哉!故跋。

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