美学试题及答案

美学试题 （一） 一、单项选择题(本大题共20小题，每小题1分，共20分) 在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。 1． 美学研究的对象是（ ） A．审美关系 B．美 C．艺术 D．审美活动 2．美学的学科性质是（ ） A．社会学科 B．人文学科 C．逻辑学科 D．实证学科 3．孕育意象的第一步往往是（ ） A．主体接触客体并受感动 B．艺术灵感，似有所感，茅塞顿开，豁然开朗 C．展开想象、联想、幻想或意象思维的能力 D．对于艺术技巧的运用和理解 4．认为艺术和审美起源于人类的物质生产劳动的代表人物是（ ） A．康德 B．席勒 C．普列汉诺夫 D．达尔文 5．在西方美学理论中，最早对喜剧进行探讨的是（ ） A．柏拉图 B．苏格拉底 C．亚里士多德 D．莱辛 6．优美作为审美形态，其特征不包括（ ） A．优美是和谐化一的内容 B．优美是心旷神怡、愉悦轻快的审美体验 C．优美具有雄伟壮阔的力量之美 D．优美是超然优雅的人生境界的真实表现 7．关于表现说，下面说法不正确的是（ ） A．是一种以创作主体的情感意念作为艺术本质的艺术定义学说 B．在中国，言志说、心生说和缘情说大体上可以划入表现说 C．莱辛最早提了“天才”论，强调艺术是天才的创造和表现 D．表现说完全回避艺术与现实世界联系，无视主体情感的客观根源，因而仍是片面的 8．提出“有我之境”与“无我之境”的学者是（ ） A．严羽 B．王国维 C．王昌龄 D．司空图 9．审美经验的主要特征不包括（ ） A．直观性 B．超越性 C．非功利性 D．思辨性 10．认为“蛇形线是最美的线条”的经验主义美学家是（ ） A．荷加兹 B．洛克 C．休谟 D．夏夫兹博里 11．我国最早将美育与德、智、体三育并称“思育”的是作家作品（ ） A．梁启超《论小说与群治的关系》 B．王国维《论教育之宗旨》 C．蔡元培《哲学总论》 D．席勒《审美教育 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 简》 12．下列关于艺术品的说法，正确的是（ ） A．艺术品中凝定的艺术家创造的意象是外在的 B．艺术品是对艺术家与欣赏者开放的 C．艺术的思想内容是艺术品之所以为艺术品的关键层次 D．艺术品是具有独立美学品格的，在逻辑上先于艺术 13．提出原型理论并用来解释文艺问题的学者是（ ） A．荣格 B．黑格尔 C．弗洛伊德 D．步洛 14．立足于后现代理论视野，对崇高问题进行新的阐释的理论家是（ ） A．艾略特 B．让——弗朗索瓦·利奥塔德 C．波德莱尔 D．海德格尔 15．下列不属于荒诞派作品的是（ ） A．萨特《苍蝇》 B．加缪《局外人》 C．萨特《存在与虚无》 D．尤奈斯库《秃头歌女》 16．关于先验想象力的说法，错误的是（ ） A．先验想象力具有开拓和后退两种功能 B．先验想象力使主体与对象之间形成审美距离 C．主体能够通过先验想象力形成关于审美对象的格式塔 D．先验想象力的开拓与后退功能，是时间性行为 17．从主体与对象世界的关系来加以区分，意象的主要类型不包括（ ） A．形象 B．仿象 C．兴象 D．抽象 18．下列属于时间艺术类型的作品是（ ） A．雕塑《大卫》 B．绘画《蒙娜丽莎的微笑》 C．歌剧《卡门》 D．北京故宫建筑群 19．中国古代画论强调的是（ ） A．线条的质感与韵律 B．气韵生动，整个画面的生机与活力 C．情感与色彩的组合 D．象征性与组合关系 20．下列关于审美活动基本属性说法，不正确的是（ ） A．是人与世界的本己性精神交流 B．审美活动是人自我构成的手段以及自我完善的活动 C．审美活动是最具个性化的精神活动 D．是有限无功利性与最高功利性的统一 二、多项选择题（本大题共5小题，每小题2分，共10分） 在每小题列出的五个备选项中至少有两个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选、少选或未选均无分。 21．美学研究的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 不包括（ ） A.哲学方法 B.化学定量法 C.心理学方法 D.演绎归谬法 E.逻辑实证法 22．之所以说审美活动是人与世界的本己性精神交流，是因为（ ） A.审美活动是主体与客体之间自由的精神互动 B.审美活动是主体能动地表现自己本质力量的一种独特方式 C.审美活动是对象如其所是地呈现自身的一种生动过程 D.审美活动是一种摆脱了肉体必然性对人支配的活动 E.审美活动是一种摆脱了对“物”的绝对依赖性的活动 23．尼采认为悲剧的诞生与古希腊人的两种精神有关，也就是（ ） A.日神精神 B.宗教精神 C.酒神精神 D.悲剧精神 E.喜剧精神 24．审美经验包括以下阶段（ ） A.呈现阶段 B.构成阶段 C.感受阶段 D.讨论阶段 E.评价阶段 25．关于模仿说的说法，下列错误的是（ ） A.模仿说是一种从艺术的本质角度出发讨论艺术定义的学说 B.柏拉图认为艺术是对理念世界的直接模仿 C.模仿说忽视了艺术创造的主体性和表现性，未能全面揭示艺术的本质 D.西塞罗德肯定了现实世界的真实性，肯定了模仿的真实性 E.浪漫主义文艺可以被视作是模仿说的最高发展阶段 三、名词解释（本大题共4小题，第26、27小题每小题4分，第28、29小题每小题3分，共14分） 26．寓教于乐 27．符号说 28．“虚静”状态 29．审美距离 四、简答题（本大题共5小题，每小题6分，共30分） 30.简述审美发生的特殊标志及其原因。 31.简述崇高的特征。 32.简述西方审美经验理论的发展历史。 33.简述意象的物态化与物化。 34.简论艺术接受的主体性。 五、论述题（本大题共2小题，第35小题14分，第36小题12分，共26分） 35．意象与意境是中国古典美学中的两个重要范畴，试阐述意境与意象之关系。 36．为什么说美育是一种特殊的人生境界的教育？对此你有何看法？ 参考答案 1.D（1页）2.B（7页）3.A（163页）4.C（26页）5.A（83页）6.C（77页）7.C（124页）8.B（137页）9.D（104页）10.A（103页）11.B（194页）12.B（161页）13.A（6页）14.B（80页）15.C16.C（110-111页）17.A（134页）18.C（168页）19.A（168页）20.B（29页） 21.BDE（9页）22.AC（82页）23.BCDE（28页）24.ABE 25.BDE（123-124页） 26．寓教于乐：古罗马贺拉斯谈到文艺的功能时提出的原则。这一原则要求文艺具有真实性，形象性和情感性，实际上是主张美育与德育的统一；文艺既要有艺术魅力，直接给人以感动，又要在愉悦的同时给人以劝谕与教化；文艺的教育功能与娱乐功能不是彼此分离、相互外在的关系，而应当有机统一在一起。（见教材192页） 27．符号说：苏珊·朗格提出，艺术是人类情感的符号形式，具有表现情感的功能。艺术符号所表现的是人类的普遍情感，表现人类的情感和“生命形式”的内在本质。符号说的优点在于把艺术的本质与人的符号本质联系起来，在理论上达到了更高的层次。但符号说把艺术本质降低为自然性、生物性的“生命运动”，所以不能正确解决艺术本质问题。（见教材125页） 28．“虚静”状态：艺术家进行艺术创作时的一种精神状态。所谓虚静，一要排除一切功利杂念，集中精神，二要超越知性逻辑，进入感性直觉的状态。孕育意象需要艺术家具备“虚静”的精神状态。虚静状态使主体的功利杂念隐退，在审美状态下孕育意象。（见教材158页） 29．审美形态：审美形态是指在审美时间中展现出来的，以复杂的人生样态、自由的人生境界为核心的审美情趣、审美风格等感性显现的对象化的形态，以页及人们对这种不同形态的逻辑分类。（见教材72页） 30.简述审美发生的特殊标志及其原因。 审美发生的最重要标志之一应是原 始审美意识的出现。审美意识是指人对自身审美需要和外在对象的审美意义，以及二者所构成的审美价值关系的心里反映形式。审美意识主要包括人的审美愿望、审美趣味、审美观念、审美理想等内容。人的主体意识日渐增强，原始意识之中的抽象性等构成审美意识的基本因素。审美意识从一般意识中分化的过程，是审美需要上升到社会文化层次并赋予其社会文化意义的过程，使人的本质有了审美尺度。（见教材43-44页） 31.简述崇高的特征。 崇高作为审美形态，是一种冲突的和谐、对立的和谐。首先，崇高是雄伟壮阔的力量之美，引起人们惊愕、敬仰、神往的情绪。其次，崇高是社会价值实现的昂扬之美，是人对社会价值的肯定和认同。再次，崇高是刚毅坚强的品格之美，具有刚毅坚强的内在品格，充满阳刚之美。最后，崇高是恢宏豪迈的尊严之美。（见教材79页） 32.简述西方审美经验理论的发展历史。 西方的审美经验理论大体上经过了四个阶段。古希腊美学已经涉及了审美经验问题，这包括柏拉图的“迷狂说”、“回忆说”和亚里士多德的“净化说”；中世纪美学揭示出了审美经验的超验性纬度；西方近代美学把审美经验当作美学研究的核心问题，其中经验主义美学以及康德等人都深入探讨了审美经验的内在机制；西方现代美学也十分重视审美经验问题，并且产生了人本主义和科学主义两大潮流。（见教材102-103页） 33. 简述意象的物态化与物化。 审美意象是精神性的，存在于心理中，有待凝定于一定的物质实在中。 意象的物态化指先把意象的心理层次牵引出来，赋予一定的形式符号；使之以具有感性物质外观的形态呈现出来，如用线条、色彩、图形、文字、语言、节奏、旋律等形式符号来显现意象。物态化是从意象走向艺术的实存的第一步，使意象具有物象的形态，但还非物质实存。 意象的物化则指直接运用物质手段，使意象在物质实在意义上得到凝定，将已具形式符号的意象固定在物质实存上。意象经过物态化和物化，便构成了现实的艺术品，形式符号和物质实存便是意象物态化和物化的直接结果。（见教材135页） 34. 简论艺术接受的主体性。 艺术意象重建是一个能动的再创造过程。艺术接受是艺术接受者主体的意识活动。 首先，艺术意象的再创造是审美对象在被接受过程中的现实生成；其次，艺术接受的主体性，源于接受者不同的“期待视野”；再次，艺术品形式的结构是特殊的结构，接受者重建意象是主体不断对艺术品的框架进行填补空白、揭示意义、参与创作的动态过程。接受者只有通过主体性的参与，才能重建具体的意象体系。（见教材170-171页） 35. 意象与意境是中国古典美学中的两个重要范畴，试阐述意境与意象之关系。 意境主要是指运用艺术意象，在主客体交流、物我两忘的基础上，将接受者引向一个超越现实时空、富有形上本体意味的境界中。意象与意境既有区别又有联系： （1）联系：意境与意象是相通的，意境是以意象的存在为前提的，二者均是主体与物象碰撞时形成的一种心理装状态，都要求主客、物我、情景之间的谐调、浑契。意境不能离开意象而独立存在，但又必须超越意象才能达到。 （2）区别：①首先，二者所达到的层次、深度不同。意象主要是讲审美的广度，意境则主要就审美的深度而言，意境深邃，意象广阔；②其次，意境是意象的升华，它是主体心灵突破了意象的域限所再造的一个虚空、灵奇的审美境界。从意象走向意境，是从有限走向无限，从形而下的外观走向形而上的感悟。意象以个别、特殊为特征形态，意境则通向一般，有普遍性；③再次，在中国文化中，意象属艺术范畴，而意境则指的是心灵时空的存在与运动，其范围广阔无涯，与中国人的整个哲学意识相联系。因而境界有审美与非审美的，如道德、宗教、学术等等境界，这是意象所不及的。（见教材137-138页） 36．为什么说美育是一种特殊的人生境界的教育？对此你有何看法？（见教材202-205页） 一．美育是一种特殊的人生境界。审美境界是人类物质文化与精神文化之间相互渗透、相互转化，由冲突而和谐，最终凝聚而达到的一种显示状态，它彰显出人类由愚昧而文明、由片面而全面、由分裂而完整的生存境遇的不断提升。智慧、文明、全面、完整，这正是人自身不断走向自由的确证。因此，审美境界是一种特殊的人生境界，即一种自由的人生境界，而在审美活动中生成的没正是这种自由人生境界的感性呈现。 二．美育有助于人生境界的提升。审美活动能够使人感到做人的价值、尊严和崇高的使命。通过审美，主体的生命得到了陶冶和洗礼，提升和拓展，仿佛有一种新的生命在他的灵魂中诞生，他变得丰富和充实，他比以往更加热爱生命，更自觉、更强烈地要求创造自己生命的价值；通过审美，主体仿佛被赋予了一双更加敏锐和深邃的目光，引导他穿越重重功利的网络，去重新诗意地理解世界和人生，并且引导他穿越现实的种种屏障，直接关照理想和未来。主体在审美活动中得到升华的同时也得到重组和塑造。 三．美育作为一种更高层次的审美活动，根本上就是一种特殊人生境界的教育，审美教育的最高目的就是要造就一种审美的人。美育的这一根本目的，在具体实施过程中又可以转化为两方面的内容，即美的形式的教育与审美理想教育，前者属于审美能力的培养，是审美教育的基础，后者则要求把审美的自由人生境界转化为受教者自觉地价值追求，体现着美育的根本主旨。