关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 [上帝之城].[古罗马]圣·奥古斯丁.扫描版.pdf

[上帝之城].[古罗马]圣·奥古斯丁.扫描版.pdf

[上帝之城].[古罗马]圣·奥古斯丁.扫描版.pdf

上传者: jimmychoo 2011-11-07 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《[上帝之城].[古罗马]圣·奥古斯丁.扫描版pdf》,可适用于高等教育领域,主题内容包含责任编辑张伟珍封面设计肖辉版式设计程凤琴图书在版编目(CIP)数据上帝之城I古罗马奥古斯丁著王晓朝译一北京:人民出版社(重印)ISBNI上…II奥…符等。

责任编辑张伟珍封面设计肖辉版式设计程凤琴图书在版编目(CIP)数据上帝之城I古罗马奥古斯丁著王晓朝译一北京:人民出版社(重印)ISBNI上…II奥…王…m神学关系一法学一研究NB中国版本图书馆CIP数据核宇()第号本书获香港汉语基督教文化研究所授权出版简体字版外文书名:DeCivitafeDei外文作者名:StAugustineofHippo上帝之城SHANGDIZHICHENG古罗马奥古斯丁著王晓朝译人"I<供必出版发行(I北京朝阳门内大街号)北京瑞古冠中印刷厂印刷新华书店经销年月第版年月北京第次印刷开本:毫米x毫米印张:字数:千字印数:册ISBN一一斗定价:元(上、下卷)邮购地址北京朝阳门内大街号人民东方图书销售中心电话()历代基督教思想经典文库策划杨熙楠文库学术委员(以中文姓氏笔划顺序)王晓朝北京清华大学哲学系李秋零北京中国人民大学哲学系陈佐人美国西雅图大学神学及宗教学系赖品超香港中文大学宗教系l目录中译本序…………………………………………………………()第一卷……………………………………………………………()第二卷……………………………………………………………()第三卷………………………………………………………()第四卷…………………………………………………………()第五卷………………………………………………………仆)第六卷…………………………………………………………()第七卷………………………………………………………刊)第八卷………………………………………………………仆)第九卷………………………………………………………仆)‘第十卷…………………………………………………………()第十一卷……………………………………………………仆)第十二卷……………………………………………………仆)第十三卷…()第十四卷………………………………………………………()上帝之顾第十五卷………………………………………………………()第十六卷……………………………………………………()第十七卷……………………………………………………仆)第十八卷………………………………………………………()第十九卷……………………………………………………仆)第二十卷……………………………………………………仆归的第二十一卷……………………………………………………()第二十二卷……………………………………………………()名目索引………()译名对照表…………………………………………………()l中译本序记不清在哪本书上读到过或哪位学友对我说过"翻译奥古斯丁的著作不需要理由"。这句话的意思无非是说这位古罗马帝国最杰出的基督教思想家的重要性使得翻译他的著作具有毋庸置疑的价值。翻译奥古斯丁的著作不需要理由然而出版他的著作需要有一篇中译本导言其理由元非是:第一让读者了解作者所处的时代背景、个人生平及相关事件第二帮助读者了解该书的写作动因、版本情况、逻辑结构和基本内容第三提供一些研究动态并指出研究该书的重要性为读者的思考和学者的研究提供一些线索。至于这篇序言能否起到这些作用可由读者自己去判断笔者只能尽力而为。一、古罗马帝国的兴盛与衰败要想读懂《上帝之城~古罗马帝国的历史和文化应是必备的知识。公元前年罗马帝国的第一位统治者屋大维拥有了"奥古斯都"的称号。从此时算起到公元年西罗马帝国灭亡止罗马帝国的历史长达五个世纪。历史学家通常把罗马沧陷之前的帝国历史分为两个时期:帝政时期和帝国晚期。两者以公元年亚历山大塞维鲁即帝位或以戴克里先于年即帝位为分期的界限。罗马帝国的帝政时期(公元前年一公元年)经历了四个上帝之城王朝贤明君主也出了一些。"不会有什么争议的是我们看到一些皇帝如奥古斯都、尼禄在塞涅卡执政时期的前五年、图拉真尤其是哈德良、安东尼努斯皮乌斯和马可奥勒留等努力要实现‘圣明之君'的思想最高统治者按照正义原则治理国家把‘公众福利'视为自己最高准则的思想。"帝政时期的罗马帝国就法权而论仍是一个由罗马公民群体统治的国家这个群体由富贵显达的公民即元老院成员所组成的统治集团为代表。外省被视为这个统治集团所共有的地产。当时意大利本士的居民人口只有万左右而帝国治下的臣民有一亿以上。最高统治者的高度集权与各地的城市自治是罗马帝国政治结构的典型特征。为了要以人数相对较少的罗马公民治理帝国全境在健全行省制度的同时帝国统治者又以国家的名义组织大规模的新城市的建设活动。两股力量维持着帝国的和平:一套人数不多但效率很高的行政机构和一支由职业军人组成的强大的常备军。相对较长时期的和平环境无疑有益于文化的繁荣和统一文化的形成。帝政时期罗马帝国的文化繁荣是世所公认的而这种文化繁荣与所谓"都市化运动"有密切的联系。这个运动极大地促进了罗马帝国境内城市的发展和繁荣从而使帝国文化具有了典型的城市文明的特征。古罗马帝国的版图上有星罗棋布、数以千计的城市。帝国城市之多城市之大是世界古代文明中罕见的。"罗马帝国是由各城市或各城邦有机地汇合而成的一个大联合。各城市宛如人体里的细胞是最小的可是最有活力的有机体。"罗马城作为帝国的首府是帝国所有城市中最壮丽辉煌的一个。可与罗马城媲美的是那些最富足的行省的首府:埃及的亚历山大里亚、叙利亚的安提阿、小策勒:~古希腊哲学史纲>翁绍军译山东人民出版社年页汤普逊:~中世纪经济社会史》上册耿淡如译商务印书馆年页申译本廖亚细亚的以弗所、阿非利加的迦太基、高卢的里昂。稍逊于此的有帝国东西两部分数以百计的美丽的大城市。帝国所有的城市尽管面积大小、人口多寡、财富、政治地位各不相同但它们的外貌都呈现出罗马化的特征。屋大维最先启动了城市化运动。他在罗马大兴土木建造了许多公共设施。公元前年建战神玛斯广场公元前年建马尔采鲁斯剧场、利维亚和屋大维亚柱廊公元前年建盖乌斯柱廊和长方形会堂。"他还经常敦促其他知名人士新建纪念碑或重建与装修旧纪念碑以装点罗马。"在他的倡导下许多宏伟庄严的建筑在罗马兴起。"他重建了一些年久失修而朽坏的或遭受火灾而烧毁了的神庙神殿并用最丰富的献纳装饰这些以及其他的神庙给卡庇托尔的朱庇特神殿他一次就献纳了万磅黄金此外还有价值万塞斯特尔提乌斯的珍珠和贵重宝石。"在他的推动下罗马城从一座砖坯造的城市变成了一座大理石的城市成为帝国尊严的象征。克劳狄当政时期都市化运动进一步推进。"他建成的公共工程虽然为数不多但都是重要的、巨大规模的主要有以下这些:由盖乌斯开始建筑的引水渠富基努斯湖的排水道和奥斯提亚海港。"韦斯帕西安不仅对罗马的城市建设倾注了极大的热情还坚决地鼓励各个行省建立都会生活。"由于从前的大火和断壁残垣首都变得丑陋不堪。如果地产主对空地不加利用他允许任何人占用和在上面建筑房屋。他亲自开始重建卡庇托尔第一个动手清除瓦砾、残骸用自己的肩膀把垃圾背走。他还着手一些新建工程:市心广场苏维托尼乌斯:<罗马十二帝王传~张竹明等译商务印书馆年页。苏维托尼乌斯:<罗马十二帝王传~页。苏维托尼乌斯:<罗马十二帝王传~页或译作维斯帕西亚努斯史书惯译韦伯萝。上帝之顾附近的和平之神庙凯里乌斯山上献给神圣克劳狄的神庙后者由阿格里皮娜开始建筑但几乎被尼禄完全毁掉了最后还有罗马市中心的大圆形竞技场。"这座"大圆形竞技场"建筑得非常坚固、宏伟壮丽。据说当时罗马人有句谚语"大圆形竞技场如有倾坦之日罗马帝国亦必灭亡。"时至今日罗马帝国早已作古然而这座大竞技场仍然存留成了引发人们思古之幽情的旅游胜地。城市化运动给罗马帝国带来了深远的社会影响。一种以奴隶制为基础的高度发达的商品经济在帝国展现成为帝国统治的经济基础整个社会结构也发生了变化人们的生活方式趋向一致。在此过程中帝国统治者逐渐抹去了罗马公民和拉丁公民、罗马公民和行省属民的差别一定程度上化解了民族矛盾促进了民族同化。公元年著名的"安东尼乌亚努斯敷令"把罗马公民资格赐给了所有的居民帝国境内的所有自由男子至此都享有了公民权。它使原先狭隘的民族情结得以淡化一种更具普遍意义的人类意识能够被人们比较普遍地接受了。尽管罗马帝国境内的文化趋同并没有最终消除号文化的多样性但我们可以说到了世纪中叶罗马帝国的城市化运动大体完成城市生活成为帝国居民生活的主要方式帝国居民的统一公民意识已经具备。罗马帝国不是一个完全世俗的实体而有一个宗教的层面。罗马帝国建立以后各种宗教的作用越来越大。我们可以看到罗马传统宗教在公众中影响极大在政治生活中仍旧有着重要作用仍旧具有抗拒理性主义的思想功能随着准专制的政治体制的建立罗马宗教本身发生了重要变化帝王崇拜与官方祭仪日盛这种宗教调适使它能够在帝政时期仍然保持宫方宗教的地位在帝国文化的大熔炉中罗马宗教置身于众多宗教之列是最有影响力的宗教在基督教苏维托尼乌斯:~罗马十二帝王传)页中译本廖成为国教之前帝国的其他宗教还没有能与之相匹敌者然而由于其自身所具有的神人同形同性论之痛疾使它无法与后起的一神教即基督教相抗衡从而导致其官方宗教地位最终被基督教所取代。一般说来罗马当局对大多数非官方宗教的存在并不介意。帝国祭仪本身实际上也不是一种纯粹的宗教因为帝国出于自己的目的从全国各地吸取和采纳了大量的异教祭仪。作为帝国首都的罗马城随时都有从世界各地前来的臣民和外国人到这里定居。就像海洋容纳百)II罗马也迎接地中海世界所有民族进入她的胸怀。他们全都带来了本民族的宗教和迷信方式。罗马渐渐变成了它的子民的公共庙宇该城的自由之风为人类所有神抵所共享。"这种宗教运动的活力表现在希腊一罗马世界热衷于吸收外来的宗教礼拜仪式表现在东西方宗教的渗透和融合。"神秘宗教和各种各样的流行祭仪占据了罗马万神殿的每一个壁鑫。罗马皇帝哈得良下令重建罗马万神殿。他说"我想把这块所有神丰氏的圣地建造得能够象征地球和天穹永恒之火的种子存在于地球之中天穹则涵盖万物。"当然百分之百的宗教宽容并不存在。一旦某些宗教祭仪或组织对公众利益造成危害时政府就一次次地加以限制或铲除。但作为一种通则只要官们没有扰乱现存秩序政府对它们的传播不予监管。"帝王和元老院在宗教问题上的政策始终既照顾到子民中的开明人士的思想也照顾到迷信较深的子民们的习惯。在罗马世界流行的形形色色的宗教活动罗马人民一概信以为真哲学家一概斥为虚妄行政官却一概认为有用。这样一来忍耐不仅带来了相互宽容甚至还带来宗教上的和谐。"政治上的统一已经完成在宗教中寻求某种统一的体系也是必文德尔班:{哲学史教程~上卷页。吉本:{罗马帝国衰亡史~黄宜思等译商务印书馆年页。上帝Z脑然的。多神论的宗教使许多人感到满足神秘教使许多人得到精神上的解脱》然而还有一些人想要一种比哲学或秘仪更为深刻的宗教。哲学只能满足少数佼佼者秘仪能满足较多人的需要但无助于那些思想活跃或深感人生无价值的人。这些人的眼光如饥似渴地仰望着未来的更美好的世界这是一种深沉的、强烈的、解放灵魂的要求是一种超越凡尘的饥渴是一种无与伦比的宗教热忱。这种探索最终指向了基督教。基督教的诞生与罗马帝国的建立几乎同步。"希腊罗马世界是基督教的播种者耕耘的土地种子的生长不仅依靠它本身具有的生命力而且也取决于土壤的适宜与肥沃。"就是在罗马帝国初期这样的文化环境中基督教崛起了。公元年以前基督教的社团相对比较弱小不太为外人所知。它只是来自古代东方在帝国大城市的居民中觅得栖身之所的众多祭仪之一。然后从罗马皇帝马可奥勒留逝世到康士坦丁大帝支持基督教的这一百二十多年里基督教获得了长足的进步教徒数量有了惊人的增长。而此刻的罗马帝国叉开始受到内乱的困扰苦难和动荡取代了在前两个世纪那些强有力的皇帝的统治下取得的繁荣。惊恐不安的人们向宗教寻求避难所。为时代所崇尚的社会模式被削弱传统信仰发生动摇。一种宗教在一个文化变迁、思想混乱的历史时期赢得大量信徒是常有的事而这种迅速发展的宗教又往往与具有社会影响力或政治影响力的一整套观念联系在一起。得益于罗马帝国的社会结构和社会心理的变化基督教迅速地发展起来。随着信众的增加基督教的成分也变化了。以前的基督教几乎全部(Angus,S咀IeReligiousQuestsoftheGraecoRomanWorld:AStudyintheHistoricalBackgroundofEa由ChristianityNewYork,安古斯:{希腊罗马世界的宗教探索}页中译本j事由贫苦阶层组成绝大多数基督徒都是农民、匠人、妇女、儿童、乞丐、奴隶。到了世纪初越来越多有文化教养的人士进入教会其中包括一些著名的学者比如克莱门特、亚历山大里亚的奥利金、德尔图良等。政府官吏也有许多加入了基督教有些还是行省总督一类的高级官僚。罗马皇帝康士坦丁对基督教的支持使基督教走上了从秘密走向公开、从民间信仰上升为官方精神支柱的道路。康士坦丁以及后来的一些皇帝对基督教的支持从根本上改变了基督教在帝国中的命运使基督教成为罗马帝国的惟一官方宗教。公元年月他与利西努斯在米兰会面以两位奥古斯都的名义颁布了所谓"米兰教令"。这个教令虽然还没有把基督教确立为国教但值得注意的是j基督徒已经被统治者视作一种积极的力量皇帝们对待基督教的态度已经改变了。敷令把宽容赋予基督徒允许民众版依基督教归还迫害时期没收的教会财产。某些有利于基督教的重要尺度在这个官方文件中决定了下来。此后不到一代人的时间在朱利安复辟旧神的努力失败以后基督教在帝国中的地位有了根本性的改变。公元年狄奥多西一世(TheodosiuI公元年年在位)颁布敷令要求帝国"遵守神圣使徒彼得给罗马人的信仰"。公元年、年他又连续下令禁止异教崇拜规定违者将受到与犯叛逆罪和读神罪相同的惩罚。基督教因此成为罗马帝国惟一合法的宗教即国教。这是罗马帝国史和西方世界史的一个重大转折点是基督教国家的开端。"在四世纪后半叶教会比前一时期征服了更多更加杰出的知识分子。如圣杰罗姆所说他们是最后版依的人。"到了公元参阅Alfoldi儿,TheConversionofConstantineandPaganRome,Oxford艾福蒂:{康士坦丁的版依和异教的罗马}页。MaCmullen孔,ChristianizingtheRomanEmpire:ADNewHavenandLondon麦克姆伦:{罗马帝国的基督教化}页。上帝Z娥年的尼西亚会议前后基督教的正统教义和神学体系已经成熟。一种有别于罗马帝国主流文化的新文化的精神体系成熟了。基督教神学征服了罗马帝国的精神世界为西方中世纪的历史奠定了基础。然而就在基督教上升为国教以后的一个世纪内出现了西罗马帝国的灭亡。公元年罗马城在蛮族的攻打下沦陷了。这一事件使罗马人日益高涨的基督教情绪受到了沉重打击。异教徒们乘机大肆攻击基督教把罗马城的悲剧归咎于罗马人背叛民族神和改奉基督教而虔诚的基督徒们也在苦苦思索这一事件的象征和意义。尽管基督徒并不认为自己属于这个世界然而作为生活在现实中的每一个人都无法在思想上抹去罗马这个震撼人心的名字。奥古斯丁的生活时代正属于罗马帝国晚期。奥古斯丁的思想便是在罗马帝国的"伟大文明破碎之际酝酿而成的"。二、奥古斯丁生平概要奥古斯丁的拉丁全名是奥勒留奥古斯丁(AureliusAugustinus,)。但是"奥勒留"这个名字在奥古斯丁自己的《忏悔录》和书信中均未出现。学者们据此推断奥勒留是由奥古斯丁同时代的人添加的。公元年月日奥古斯丁出生于北非的塔加斯特城(Tagaste)即现今阿尔及利亚东部的苏克阿赫腊斯城(SoukAhras)。当时该城归罗马帝国的努米底亚(Numidia)行省管辖。在罗马帝国的版图中北非属于西部民众的通用语言为拉丁语。北非是早期自腾豪斯:<圣奥古斯丁研究手册页参阅粪扣古典丛书(TheLoebClassicalLibrary)<上帝之城》第一卷<英译本导论,GeorgeEMcCracken撰第viiviii页EugenePortalie:<圣奥古斯丁思想指南GreenwoodPressInc年页。ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮中译本廖拉丁基督教发展的重要地区。公元世纪下半叶基督教已经在讲拉丁语的帝国西部站住了脚。公元世纪末北非尤其是迦太基(Carthage)周边地区即现今突尼斯和阿尔及利亚已经有了可与基督教在小亚细亚的教会相媲美的组织。奥古斯丁的一生主要就是在非洲这块土地上度过的。奥古斯丁出生时基督教虽已得到官方的支持但尚未正式成为国教。在民众的实际生活中间基督教仍处在与其他宗教对立冲突的状态之下。奥古斯丁的家庭也仿佛是这种社会状况的一个缩影。他的父亲不信基督教只关心奥古斯丁的世俗功名对他的早期生活有一定的影响。他的母亲则是一个虔诚的基督徒一心指望他也早日归向上帝。她在晚年还长期陪伴在奥古斯丁的身边反复规劝他版依基督教对他的生活和心灵影响很大。奥古斯丁在青少年时代受过完备的学校教育分别在家乡的启蒙小学、马都拉(Maduara)的文法学校(年起)和迦太基的修辞学校(年起)学习拉丁文、希腊文、文学、历史、语法、修辞和哲学为他的日后发展奠定了良好的拉丁文和罗马古典文化基础。但他对希腊文不感兴趣一直学不好后来要靠拉丁译文才能研究希腊哲学。奥古斯丁生性顽劣不守本分青少年时期曾干了不少坏事诸如逃学旷课打架斗殴结伙偷梨寻花问柳与情人同居生下一子后来又听从母命抛弃了这位名分不配的女子另觅新人。不过他的、羞耻心还未完全泯灭对自己犯下的各种错误和罪恶时常感到焦虑不安。岁那年奥古斯丁读了西塞罗(Cicero公元前年)的著作《霍腾修斯HHo时ensius)开始对哲学产生浓厚兴趣并决心现巳侠失。ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮上帝z顾追求永恒的真理探索罪恶的根源。为此他接触了圣经但没能读懂也没有接受基督教的信仰。他后来转向摩尼教成为该教的一名热心昕众前后达九年之久直至公元年才对该教失望离开了摩尼教。关于奥古斯丁与摩尼教的关系学者们有不同看法。有的学者认为奥古斯丁并未读过摩尼教的文献而仅仅是听过有关的教义而已但多数学者认为奥古斯丁接触过该教文献不过没有成为正式摩尼教徒而只是一名热心的昕众。公元年奥古斯丁从迦太基修辞学校毕业回到家乡做教师。在此期间他经历了朋友死亡的痛苦与恐惧可又未能找到超越死亡恐惧的出路。这一经历为他后来超越柏拉图主义哲学领悟基督教的"道成肉身"和十字架的神秘意义提供了基础。公元年至年奥古斯丁在迦太基当修辞学教师后因对该城的学风不满于年秋赴罗马又由于罗马的学生常常逃交学费于年转往米兰任教。米兰教会主教安布罗斯(Ambrose)此时对奥古斯丁产生了巨大影响。安布罗斯反复强调的"文字使人死精神使人生"毛的喻意释经法使奥古斯丁大开眼界O希腊哲学尤其是柏拉图主义哲学对奥古斯丁解决思想问题起了重要作用。据他自己回忆岁那年他就读过亚里士多德的《范畴篇}但他认为亚里士多德的"实体论"对寻求真理并无什么用处。公元年他对摩尼教失望以后曾一度迷上柏拉图学园派的怀疑主义。他采用了这种思想方法对包括学园派哲学在内的一切思想均抱怀疑态度并从学园派的著作中领略到希腊哲学的‘、参阅CoyleJK,,Augustine'sDeMoribusEcclesiaeCathocicae,TheUniversityPress,FribourgSwitzerland,~奥古斯丁的(公教会之路)}页。参阅奥古斯丁:~忏悔录>卷章。同上卷章。同上卷章。ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮中译本l事理性论证。柏拉图主义和新柏拉图主义对奥古斯丁影响最大。他在米兰昕安布罗斯讲道的时候研究了这些哲学他阅读了用拉丁文编译的柏拉图主义著作其中可能包括新柏拉图主义者普罗提诺(Plotinus)和波斐利(Po叩hry)的作品。奥古斯丁后来在回忆自己的思想历程时提到初次阅读柏拉图派哲学对他的思想起到两个实质性作用:首先这种哲学使他"懂得在物质世界之外找寻真理"改变了原先将上帝当作物质实体的看法其次使他接受了普罗提诺把恶解释为善的匮乏的说法由此得到关于恶的根源的解释并摆脱了摩尼教的善恶二元论。以柏拉图主义为参照系奥古斯丁重读了圣经尤其是保罗书信。也结果他不仅认为圣经与柏拉图派哲学和谐一致而且看到圣经超越柏拉图学派思想之处这就是"道成肉身"和十字架的奥秘:基督甘取奴仆的形象通过耶稣在十字架上的死亡担负起了人类死亡的痛苦与恐惧开辟了一条通往真理、通往永生的道路。这样长期以来一直困扰着奥古斯丁的两大问题罪恶与死亡终于迎刃而解了。经过长期的思想斗争奥古斯丁决定版依基督教。公元年秋到年春他在米兰以北的一座乡间别墅中首次开始过潜修的生活。当时他已辞去了修辞学教职并解除了婚约为正式加入基督教作积极的思想准备。在《忏悔录》中他回忆了最终做出这一决定时的情景。那天奥古斯丁怀着抉择的痛苦从房间里踱步来到花园突然从邻居那里传出清纯的童音"拿着读吧!拿着读吧!"他立即转身回屋顺手打开圣经默默地读了最先翻到的一段话"不可荒宴醉酒不可好色邪荡不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督不参阅布隆:~希波的奥古斯丁传)页。参阅奥古斯丁:~忏悔录)卷章。参阅奥古斯丁:~忏悔录)卷章。参阅奥古斯丁:~忏悔录)卷章。ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮上帝之饿要为肉体安排去放纵私欲。"这段话仿佛是专门为他而作深深打中他的要害因为此前他直"热衷于名利渴望着婚姻"。读完这段话他"顿觉有一道恬静的光射到心中攒散了阴a笼罩的疑阵"。到了公元年复活节前夕奥古斯丁终于受洗正式加入基督教。受洗后不久奥古斯丁与母亲、儿子启程返乡后因母亲中途病故在罗马逗留了一年。公元年奥古斯丁经迦太基回到了家乡塔加斯特。他变卖了家中仅有的一点儿财产然后将钱分与穷人并建立了一个平信徒修道院继续过着沉思和潜心著述的生活。这段时期他把基督教看作是从事哲学研究的有效帮助着眼于善恶问题探讨生活的幸福批判了学园派的怀疑论和摩尼教的善恶二兀论。公元年奥古斯丁访问希波(Hippo)在当地主教及教徒们的极力挽留下他很不情愿地担任了那里的牧师。不过他很快就进人角色显示了出众的才华。他在那里将希波的摩尼教领袖佛图纳图斯(Fortunatus)驳得体无完肤迫使他当众认错井离开希波。公元年奥古斯丁升任主教助理年继任希波主教。他在这个职务上一干就是年直至公元年月日去世为止。此时希波城已经处在蛮族汪达尔人(Vandals)的围困之下陷落在即。奥古斯丁担任希波主教期间将全部精力都献给了教会事业。他不知疲倦地布道深入细致地解经通过书信耐心回答来自各地的提问频频出席迦太基等地的宗教会议并发表自己的见解。他坚定《罗马书}:。参阅奥古斯丁:{忏悔录}卷章。参阅奥古斯丁:{忏悔录}卷章。ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮中译本廖地站在大公教会(Catholic)的立场上反对异端抨击异教。除了继续批驳摩尼教他还与多纳图派(Donatists)、裴拉坞主义(Pelaganism)进行了长期的论战。针对前者的分裂行为他坚持大公教会的权威与统一针对后者夸大自由意志的作用他强调人的原罪上帝的恩典和救赎预定论。罗马城遭劫以后他写下了《上帝之城》驳斥异教徒的责难为基督教的前途辩护。他还把自己原先所推崇的修道生活方式纳人到教会之中在主教住宅内建立了融教会生活与修道生活为一体的修道院成为当时北非基督教的中心并成为后来发展于欧洲的奥古斯丁修道会的前身。三、奥古斯丁的著作与版本奥古斯丁的著作卷I快浩繁。据他自己晚年在《订正录}(Retractation)一书中的回忆奥古斯丁一生共撰写著作部还有数百封(篇)书信和布道文。我们在这里仅作简要介绍。学者们公认奥古斯丁的三部代表作是d忏悔录}(Confessiones)写于年至年~论三位一体}(DeTrinitate)写于年至年d上帝之城}(DeCivitateDei)写于年至年。他的主要哲学著作有:~反学园派}(ContraAcademicos)写于年~论幸福生活}(DeBeataVita)写于年~独语录}(Soliloquia)写于年至年~论秩序}(DeOrdine)写于年《论辩证法}(DeDialectica)真实性有争议写于年~论灵魂不朽}(DeImmortalitateAnimae)写于年~论自由意志}(DeLibeCatholic一词在本书中统译为"大公教"以区别古罗马帝国的天主教和后来的天主教。ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮上带走戚roA肚rb恼i让trio臼)λ写于年至归年沃《论音乐》汩(D阮eMusi剑IC臼a)写于盯年至佣O年氏《论谎言}cD阮eMen时ld出aclO叫)写于年刊《论基督导师》川(D阮eMa咱g白ist恫ro)λ写于盯年至年沃《论异议》川(D阮eD肌IV刊ersI妇sQ巾u阳aes创由tionωm仙n血b加us叶)写于年{论美与适宜}(DePulchroetApto)写于年《论灵魂的量}(DeQuantitateAnimae)写于年。奥古斯丁著作有许多是论战性的。反摩尼教的有:{反佛图纳的摩尼教}(ContraFortunatumManichaeum)写于年{反佛利科摩尼教}(ContraFelicemManichaeum)写于年{反福斯图的摩尼教}(ContraFaustumManichaeum)写于年{反摩尼教的基本教义}(ContraEpistolamManichaeorumquamVocantFundamenti)写于年{公教会之路}(DeM。由usEcclesiaeCatholicae)写于年{摩尼教之路}(DeMoribusMar山haeorum)写于年{反摩尼教论灵魂二元}(DeDuabusAnin毗uscontraManichaeos)写于年{反摩尼教论创世记}(DeGenesicontraManichaeos)写于年{反摩尼教论善的本性}(DeNaturaBonicontraManichaeos)写毛于年。反多纳图派的著作有:{反多纳图派论洗礼}(DeBaptismocontraDonatistas)写于年。反裴拉坞主义的著作有:{论本性与恩典}CDeNaturaetGratiaContraPelagium)写于年{论裴拉坞行动}(DeGestisPelagii)写于年{论基督的恩典与论原罪}(DeGratiaChristietdePeccatoOriginali,contraPelagium)写于年{论恩典与自由意志}(DeGratiaetLiberoArbitrio)写于年。对奥古斯丁著作收录得较全的拉丁文版本主要有:本笃修道会版(Benedictina,Paris,)米涅(PMigne)编《拉丁教父文集}(PatrologiaeCursusCompletus:SeriesLatina,Paris,,vols,)。维也纳学院编《教父文集}(Corpussc邱torumecclesiasticorumlatinorum,AcademyofViennaed,vols,Latinming高亮ming高亮申译本l事textonly,f)。收录奥古斯丁著作的英文版本主要有:{尼西亚会议前后教父著作集>CASelectLibraryoftheNiceneandPostNiceneFathersoftheChristianChurch,Schaff,Ped,standndseries,vols,,Michigan){教父文丛>CLibraryoftheFathers,Pusey,Keble,Newman此Oxford,一vols){基督教文献译丛>CTranslationsofChristianLiterature,Sparrow,Simpson,LowtherClarke,ed,Iρndonf){拉丁教父著作选集>CFathersoftheChurch:SelectedwritingsoftheLatinFathers,FAWrighted,London,)《古代基督教作家>CAncientChristianWriters,Quaste叽PlumpepdWestminsterf)。经过学者们的长期努力奥古斯丁的著作已经有相当一部分译成了中文。计有:{忏悔录>周士良译商务印书馆年{独语录>C内含《论自由意志成官泯译上海社会科学院出版社年{奥古斯丁选集>C包括《论三位一体》前七卷、《论自由意志》、《论本性与恩典》和《教义手册汤清等译基督教文艺出版社香港年爪'忏'悔录>应枫译生命意义出版社香港年{基本教理讲授选集>C含《论信德与信经》、《与望教者谈信经》、《论信德与行为》、《论基督徒的战斗》、《论基督徒的修养》、《论不见而信》、《基本教程手册一一论信望爱》、《启蒙教理讲授法>)回永正译闻道出版社香港年。特别应当指出{上帝之城》在世纪年代已经有了一个中译本译名为《天主之城>C吴宗文译台湾商务印书馆年)。读者们当然要问已经有了一个中译本为什么还要再译理由仍是多方面的。不过在此笔者只想说作为一本世界名著多一个中文译本不仅不会损害其重要意义反而能够凸显其重要价值。至于译本之优劣我们仍旧留给读者自己去判断。这可能也是香港汉语基上帝之城督教文化研究所邀我翻译此书的主要考虑。这个中译本的翻译主要依据以下英译本:马库斯多兹(MarcusDods一)译《上帝之城H收入沙夫主编:{尼西亚会议及会议以后的基督教教父著作选集}第一系列第二卷)迪逊译《上帝之城:反异教徒}(TheCityofGodagainstthePagans,editedandtranslatedbyRWDyson,CambridgeUniversityPress,)委卡丛书译本(Augustine:CityofGod,vols,LoebClassicalLibra早)由多人译成泽玛、沃尔什译《上帝之城}(Augustine,TheCityofGod,translatedbyDBZemaGGWalsh,vlos,intheFathersoftheChurch,NewYork,)。这个中译本对以上英译本中的注释做了综合取舍注释文字亦做了变通。一些英译本每卷开头各有一段英译者对全卷主要论证的概述每一章亦有一个英译者所加的标题为有助于阅读中译者译出这些文字作为各卷的"提要"和各章的标题。考虑到中国人文学界的习惯这个中译本的书名译为《上帝之、城》。书中所有圣经引文均结合奥古斯丁原文并参照和合本圣经"上帝版"译出。四、《上帝之城》的写作动因与逻辑结构罗马的沦陷是奥古斯丁写作《上帝之城》的直接动因。公元年月日哥特人在国王阿拉里克(Alaric)的率领下攻人罗马城洗劫三天并放火焚烧了城中的部分地方。这一事件在帝国上下引起了强烈的震动。异教徒们乘机大肆攻击基督教把罗马城的悲剧归咎于罗马人背叛民族神改奉基督教的结果。罗马人原先日益高涨的基督教情绪也受到了沉重的打击。在这样一种特殊的历史背景下奥古斯丁有了撰写《上帝之城》的打算。"我对上帝之家的向往ming高亮ming高亮ming高亮申译本廖由此被点燃并推动着我去捍卫上帝之城反对它的攻击者的指责和歪曲。"罗马城是罗马帝国的发源地在四世纪初以前的近八百年时间中该城一直是这个国家的首都。公元年康士坦丁大帝迁都康士坦丁堡(Constantinople)以后罗马城作为帝国政治中心的地位已经下降但它依然是帝国西部的政治和文化中心。因此在罗马人心目中无论是基督徒还是异教徒罗马城始终是帝国文明的象征。对基督徒来说由于罗马曾经是使徒彼得和保罗光顾过的圣地罗马教会是当时基督教的中心因此它被基督徒视作受到上帝特殊庇护的"永恒之城"。所以当杰罗姆(Jerome)得知罗马城的灾难时不禁惊叹道"如果罗马能够毁灭的话还有什么地方能够安全呢"罗马沦陷这一事件对基督徒的打击从中可见一斑。在异教徒看来在罗马从弹丸之地跃居为世界性大帝国的首都的漫长过程中祖先们并不崇拜基督教的上帝而是崇拜自己的民族神因此罗马的强大是民族神庇护的结果而罗马城的灾难是罗马人信奉基督教背叛民族神而遭受的严厉惩罚。他们乘机对基督教提出了种种责难。一个世俗事件引发了一场信仰危机。"奥古斯丁尝试从事阐释历史哲学的历史时机不只使他的工作格外引人注目更使我们对他所具有的思想家的勇气备加推崇最可能适合一位基督教思想家从事这种研究的时机无疑应当是确立基督教为帝国宗教的康士坦丁大帝时期而在奥古斯丁着手这项工作之际正是公开信奉基督教的罗马世界衰亡的警钟长鸣之时。"奥古斯丁在情感上也为罗马城的遭劫而难过。他在一次布道中奥古斯丁:~订正录》卷章杰罗姆:~书信}。蒙哥马利:~奥古斯丁>于海等译中国社会科学出版社年页。ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮上帝之城曾伤感地说"我告诉你们兄弟们昕到这个消息我的心都碎了是的我的心碎了。"然而奥古斯丁的信仰并没有动摇。当时虽然罗马大帝国正在急剧衰落但大公教会的势力却在迅猛地膨胀。公元年罗马元老院中已有多位成员版依了基督教绝大多数行省的中产阶层已成为基督徒。公元年以后教会开始了"田野福音宣传"运动基督教势力从城市往乡村扩散。各地教会之间形成了与帝国政府权力体系相应的关系网络。大公教会已成为几乎可以与帝国相抗衡的"国中之国"。当时已担任希波主教十多年的奥古斯丁更是坚定地站在大公教会的立场上强调教会在信仰生活中的重要作用将教会视为人们通往生活的道德、幸福与和平的基本保证。在他看来罗马城虽然毁了但另一座新城"上帝之城"却在壮大大公教会就是这座新城的世俗影子。公元年应罗马将军马凯利努斯(Marcellinus)的请求奥古斯丁开始写作《上帝之城》。公元年奥古斯丁大功告成完成了这部世界名著前后历时年。对此奥古斯丁本人也是始料未及的其中一个原因是在此期间他与裴拉坞派就自由意志与恩典问题进行了旷日持久的论战因此推延了《上帝之城》的写作。《上帝之城》全书共有卷可以分为两大部分。第一部分包括前卷主要批驳异教徒对基督教的责难重评罗马史认为罗马的毁灭是咎由自取与基督教无关。第二部分包括第十一卷至第二十二卷较为系统地涉及历史观。具体说来第十一卷至第十四卷阐述了人类社会的起源或"上帝之城"与"世俗之城"的来源第十五卷至第十八卷阐述了人类历史的发展过程第十九卷至第二十二卷奥古斯丁:{布道文集}篇参阅汤普逊:{中世纪经济社会史}耿淡如译商务印书馆年上册页ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮ming高亮中译本廖阐述人类历史的结局。《上帝之城》篇幅巨大论题重复、思想矛盾之处时有发生很难用今日的学术标准去断言这个文本中有一个严密的思想体系。奥古斯丁多变的生活轨迹与复杂的思想历程是造成这一现象的重要原因。他本人也曾说自己是一个"随着生活进展而写作又在写作中进展"的人。但毕竟这是奥古斯丁的一部晚期著作其中的内容融会了他一生中的主要思想因此可以说《上帝之城》是"奥古斯丁思想的成熟之花"是他一生思想的结晶。搞懂上帝之城与世俗之城的含义和区别是我们理解《上帝之城》的一把钥匙。奥古斯丁本人在书中多处作过辨析。下面我们对他的相关论述作一些综合:第一"上帝之城"的说法源于圣经"我们所称上天之城是圣经上有证据的。"经上说"上帝之城啊有荣耀的事乃指着你说的。"(沪上帝本为大在我们上帝的城中在他的圣山上该受大赞美。锡安山大君王的城在北面居高华美为全地所喜悦。""我们在万军之主的城中就是在我们上帝的城中所看见的正如我们所听见的。上帝必坚立这城直到永远。"奥古斯丁指出这些经文"都告诉我们有一座上帝之城它的创造者劝我们作它的子民。然而世俗之城的民众却将他们的邪神放在圣城的创造者之上因为他们不知道他是众神之王。"第二上帝之城与世俗之城的划分不是空间或地理上的而是有着不同追求的社会团体。"天下万国虽宗教与风俗各异言语、武参阅奥古斯丁:{书信}。《上帝之城}卷章。《诗篇}:。《诗篇}:,,。《上帝之城}卷章。ming高亮ming高亮ming高亮上帝z贼器、衣冠不同然而人类只有两个大团体若照圣经上的话我们可称之为两个城子一个是由愿依肉欲生活的人组成而另一个由愿依精神生活的人组成若各得其所望则平安无事。这种划分不按民族、国度因而具有普世意义。第三两城的划分标准可以进一步具体化为在尘世生活的人所爱对象的秩序。原罪之罚使人失落了生活的完满幸福但是人没有失落对幸福的爱在现实生活中"容易找到一个不愿作国王的人但找不到不愿幸福的人"。然而人类对幸福的共同之爱却会产生不同的爱的对象的秩序。因为在这个有着上下等级秩序的世界中既可选择至上的上帝依精神而生活也可选择下一级的自己依肉欲而生活。"两种爱创建了两座城:爱自己以至轻视上帝的人组成了世俗之城爱上帝以至轻看自己的人组成了上帝之城。"第四上帝之城和世俗之城的界限泾渭分明但是两城的历史发展进程则"自始至终混合在一起""直到通过最后审判它们才被分开"。所以关于"两城"的说法是"隐喻式"的。上帝之城曾独立存在过以后还将独立存在不过那是尘世史之外的事情即魔鬼犯罪前的"天使之城"和末世审判后的未来天国。相对于人类社会的历史现实来说上帝之城在人类社会的历史现实中不是独立存在的社会实体而是一种象征。"上帝之城过去确实有过与之相似的某种影像和预言它们是上帝之城的象征而不是它在特定时间内在尘《上帝之城)卷章。《上帝之城)卷章。《上帝之城)卷章《上帝之城)卷章《上帝之城)卷章。《上帝之城)卷章I。《上帝之城)卷章。申译本廖世的代表。这个影像也被称作圣城因其象征性而得此名它并不直接显示那将要到来的那个实在。"第五教会只是上帝之城的象征而不是上帝之城本身。事实上在教会中有些人也"毫不犹豫地与我们的敌人一起反对上帝"而在敌人之中有些人则会潜在地成为上帝之城的居民。基督徒不要为这样的事实而失望因为"实际上在现世两城是相互纠缠、混合的直至最后审判它们才被各自分开"。这一观点表明奥古斯丁从未来历史命运的意义上肯定了教会优越于世俗国家但没有要求教会在现实生活中凌驾于国家之上。第六两城的划分并不意味着基督徒的精神属于上帝之城肉身属于世俗之城而是指基督徒以灵与肉上下有序的生活态度(这就是属上帝之城的象征)从事着世俗的工作(此为世俗之城的身份)。这就是个人的历史境遇。现世中的人是具有双重身份的存在:作为一名非基督徒他存在着做基督徒的可能作为一名基督徒他必然同时也是世俗社会的一员。因此奥古斯丁称基督徒既是上帝之城的"居民"又是世俗之城的"旅客"。所以基督徒虽然与他人有"不同的信、望、爱"但也"同样享受世间的利或者遭受邪恶"。第七所谓的依肉欲的世俗之城的生活不是指世俗的物质生活而是指精神背离上帝从而为朽坏的肉欲所奴役的生活。所谓依精神的上帝之城的生活也不是指人的精神生活而是指精神服从上帝从而能够支配肉欲的生活。人的完满本性不仅是灵与肉的统《上帝之城}卷章。《上帝之城}卷章。《上帝之城}卷

职业精品

用户评论

0/200
    暂无评论

精彩专题

上传我的资料

热门资料

资料评价:

/49
仅支持在线阅读

意见
反馈

返回
顶部