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《中论》导读（简体版）李润生自序

《中论》导读（简体版）李润生自序自序先师罗时宪先生撰《唯识方隅》，在书中“前导分”有言：“佛家大乘经典卷帙虽多，论其要义，不外空、有两轮。后人依此两类经典而建立之大乘学，遂有空、有两宗。” 《中论》者，秉承原始佛教的《阿含》根本教义，发明大乘佛学毕竟空的般若精神，所以在“空有两轮”之中，属“般若系统”的“空轮”著作，在“空有两宗”之中，属“中观系统”的“空宗”著作。“中观系统”自然涵摄于“般若系统”之内。龙树所造《中论》，是佛家大乘般若“中观学派”的开宗之作。《中论》亦名《根本中观论颂》，...

自序先师罗时宪先生撰《唯识方隅》，在书中“前导分”有言：“佛家大乘经典卷帙虽多，论其要义，不外空、有两轮。后人依此两类经典而建立之大乘学，遂有空、有两宗。” 《中论》者，秉承原始佛教的《阿含》根本教义，发明大乘佛学毕竟空的般若精神，所以在“空有两轮”之中，属“般若系统”的“空轮”著作，在“空有两宗”之中，属“中观系统”的“空宗”著作。“中观系统”自然涵摄于“般若系统”之内。龙树所造《中论》，是佛家大乘般若“中观学派”的开宗之作。《中论》亦名《根本中观论颂》，所以后之学者依《中观》所建立的学派名为“中观学派”。此学派的早期论师如提婆造的《百论》与《广百论》，中期论师如清辨造的《掌珍论》、月称造的《入中论》，晚期论师如师子贤造的《现观庄严光明》，如是等等 “中观”的著作，无一不以彰显《中观》的深邃学理为旨趣。至于《中论》的历代注疏实不胜枚举。即使是藏传学者所举的《中论》注释八大家中，如佛护、清辨、月称等固然是“中观学派”中的巨擘，其馀的如德慧、安慧竟然是“瑜伽学派”中的大德①。此外“瑜伽学派”的开宗祖师无着论师也造《顺中论》以阐释《中论》的“八不中道”义。由此则《中论》的重要性与历史地位可以得见。今《中论导读》可分“导读”与“释文”两大部分。读者通过“导读”能概括地理解《中论》的基本思想与历史背景，使有足够的能力以进入《中论》诸品的“释文”的探索，能直接地掌握《中论》的思想理论，为将来深入研究《中论》各种不同问题作好基础式的思想训练。 “导读”共分七章，分别是《中论》的题解、《中论》的作者和译者、《中论》的撰作背景、主旨、结构与全论二十七品的内容概要。接着以较多的篇幅，以较为详尽、较为系统的方式，条分理析地介绍《中论》的基本观念，从“缘起观念” 到“缘起无自性”，从“缘起无自性”到“缘起中道空义”，从“缘起中道空义” 到“二谛中道义”。然后接着分析“假名有”与“自性空”的特质，以正显“八不中道”的“中道空义”；进而分析构成“缘起特质”的各种“生成因果关系”与各种“逻辑因果关系”，依彼彼不同关系，以正显《中论》所强调的一切“有为法”、一切“无为法”，乃至一切抽象关系范畴的“缘起性空”之理，以契会诸《般若经》说“一切法毕竟空”的旨趣。然后澄清一般人对“缘起性空”的疑惑与误解，通过一连串的论证，以阐述《中论》所谓“以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切则不成”的具体理趣。于“释疑”之后，则依《中论·观法品》的理据，阐释《中论》的“实践理论”与“修行证果的整个历程”，以彰显《中论》并非是一些玄谈空论的著作，而是不折不扣的一本“观行论的宗经论”的巨构。于“导读”中，扼要地阐释《中论》的基本概念后，进而论述《中论》各种不同的辩证方式，其中包括所依的“四量”、“假言推理”、“两难推理”、“四句否定推理”，以及各别有关的主要疑难、主要困惑，与此等疑难困惑的可能解决方法。于此“辩证方式”之后，则简论《中论》的历史地位、贡献与影响。最后则详述《中论》的梵本、译本、注释以及中外的有关著作，为读者对《中论》研究提供较有价值的参考数据。此“导读”部分，虽有十万言，但因导论体例与篇幅所限，对不少应要探究的问题，如《中论》的种种辩证技巧问题，在《中论》影响下的“中观学派”的早、中、晚期的不同思想特质与贡献问题等，都无法一一给以应有的详细的交代。希望将来能以此“导读”为蓝本，别撰《中观通论》一书，以解决上述有关的问题。至于“释文”部分，依原有计划，是要把《中论》全书二十七品中的每一品都加上提要与分科，配合龙树“颂文”与青目“释文”，参考吉藏《中观论疏》、印顺法师《中观论颂讲记》、无着《顺中论》、安慧《大乘中观释论》、清辨《般若灯论》、K. K. Inada 所撰 NAGARJUNA，A Translation of his Mulamadhyamaka- karika with an Introductory Essay 的罗马字化的《中论》梵本与英文译本，更斟酌《杂阿含经》、诸《般若经》、《大智度论》及《阿毗达磨大毗婆沙论》等典籍，再加分析、综合、演绎而成“疏义”。至于术语的阐释以及次要的参考，则于每品篇末附以“注释”。又有关龙树本颂与青目释文的推理部分，则运用龙树常用的“假言三段论式” (hypothetical syllogism)，把整个论证清楚明确地排列出来，使读者比较容易地清晰地掌握龙树《中论》的思想内容，对其间的是非对错，可以作出较为客观公允的判断。不过，要完成上述的使命，则每一品的篇幅不能过少，如《观因缘品第一》使用了五万字；若要完成全论二十七品的“疏义”，似非五十万言不行，这样便大大超出了本丛书体例与篇幅的限制。所以祗好退而思其次，采取折衷办法，为要确保每一品“疏义”的翔实、清晰、明确的基本要求，故在《中论》二十七品中，选取对“中观学思想体系”最具代表性的八品来加阐释。计有《观因缘品第一》、《观去来品第二》、《观有无品第十五》、《观法品第十八》、《观如来品第二十二》、《观颠倒品第二十三》、《观四谛品第二十四》及《观涅盘品第二十五》。其馀的十九品，则在本书《导读》部分的第三章（本论的主旨、结构与内容概要）中，予以扼要地介绍。此间“释文”部分所选释的八品当中，《观因缘品》阐释“八不中道”，以及论证“一切法无有自性的生”，为“缘起性空”的理解，奠定最主要的基础。《观去来品》则阐释及论证“一切法不来不出”的理论，彰显“中观学”之破除有客观“运动”的自性之存在。《观有无品》则阐明一切法是“缘生的”，既非“自性实有”，亦非“自性实无”，以显“非有、非无”的“中道空义”。《观法品》则论述《中论》的“修行实践理论”。《观如来品》与《观涅盘品》都是论述“修行实践”的最终“果德”亦是“缘起性空”、“无实自性”者；就人而言，则名为“如来”，就法而言，则名为“涅盘”，都是“离四句”、“绝百非”的非语言分别所行境界。《观颠倒品》则明一切“烦恼颠倒”都“无实自性”，所以能断，所以能灭，有情众生才可以出离“生死”，证得“涅盘”。《观四谛品》则明确论证惟有依“缘起无性”的真理，一切“世间法”与“出世间法”才可以存在；若一切法“自性实有”，则“世、出世间诸法”都不能存在；此间还论述了“二谛中道义”，而对 “天台宗’’具有深远影响的“三是偈”亦出于此品。如是八品的分析，庶几可以概括《中论》的基本思想与理论。至于其馀十九品的分析，可会合上述八品，成为《中论析义》一完整著作。李润生于香港山斋【注释】 ① 中期的“中观学派”与“瑜伽学派”是水火不相容的对立者。

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