心中心法

心中心法 心中心法 簡介---元音老人 　　「心中心法」屬上上乘密法，為密宗最高之第四真如門，其修法以明心見性為首要目的，成就無相悉地。此法不取于相，亦不離于相，三分之二靠佛力，三分之一為自力，先從第八識起修，首破無明，後降蓋障，于短時間內可使行者打開本來，證得根本。以法而論屬于密部，惟可使行者直證心源而又通乎禪、淨，破一切法見至極究竟地，所以堪稱總括諸宗之大法。 　　其法無繁複儀軌，不似西藏密法必修加行和各種前行，也可隨緣供養，不需陳設種種供養，不分男女老幼貧富貴賤，只要肯發無上道心，每日能坐二小時者，即可修習。是當今末法時代之明心見性、證成佛智、離苦得樂、解脫生死最為應機之法。 　　唐朝武後年間，印度高僧菩提流志來到長安，奉詔譯《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》二卷，此經即是「心中心法」法本。 　　本經于開篇釋迦如來既告訴與會大眾：諸善男子，善哉！善哉！眾生沒盡，汝悉知不？我今諸眾生不解我法，不知我心，不到我際，被魔所持，如何救得？誰有方計護得眾生，誰有方計攝得此毒？其時即有諸菩薩、金剛密跡、一切世界大自在天等依次上前，分別欲以慈悲、神力、自在變化攝伏眾生，世尊俱告之言，非其所攝。乃應會中實德菩薩之請，開示救護之方：唯有如來心中心，餘不能及。何以故？能令諸魔生大慈故，能令諸法隨應現故，能令諸佛常不離故，能令諸菩薩為眷屬故，能令諸金剛施威力故，能令諸天眾常擁護故，諸大藥叉羅剎成助法眾故，能令一切諸大鬼神生歡喜故，能令所持誦者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故，能令持者心所為作無不辨故，能令所有障難皆斷絕故，帝釋梵王常扶持故，能令一切直至菩提無退轉故，世間所有事業自明瞭故。乃至過去、未來、現在一切世界有通無通、有智無智、有賢無賢，盡歸伏故。 　　世尊併講授了心中心的修持方法，以此因緣世尊為與會大眾開演一無上法寶，後世無量眾生依之而修得以脫離苦海，成就菩提道果。 漢地本來曾有自己的密法傳承，唐玄宗開元年間印度高僧善無畏、金剛智、不空先後東來，翻譯《大日經》等諸多密部經典，在漢地傳播密法，史稱開元三大士，這一時期的密宗後人叫作“唐密”。其後至唐貞元年間，慧果祖師把密法傳給了日本的弘法大師空海，自是日本開始有密法，被稱為「東密」。由于密宗修法儀軌繁雜，需建立曼陀羅，併廣陳各種供養，而在唐武宗會昌法難中，所受打擊最為慘重，後于明太祖朱元璋時又遭迫害，唐代所傳密宗在漢地基本失傳。「心中心法」與其它各部密法，因為流入日本，得以保存至今，但因屬于無相悉地，只有修到甚深境界者方得傳授，故得之者寥寥。 　　繼密宗進入內地之後，蓮花生大士又將另一系密法傳入西藏，後人稱其所傳密法為寧瑪巴（俗稱紅教），在該部教法中一直有「心中心法」的傳承。當年諾那上師于漢地弘揚密法，曾經言及「心中心法」，因其屬于無上密部，對一般人等不能輕傳，故僅在上海傳予袁希濂一人。前些年臺灣有一位法師，他在年輕的時候到日本高野山（東密的根本道場）學習密宗，修了六年以後看到心中心的法本，于是向其師父提出學習的請求。師父告訴他，你現在的條件還不夠，要等到具備阿闍梨的資格時才能傳授。他沒有這個耐心，就來到西藏，找到紅教的師父想學這個法，結果紅教的師父對他講：既然你在日本已經修了六年密法，可以少用點時間，就在我這裏再住上十年，先修習一下其它的密法，然後才能傳給你。所以說「心中心法」在日本和西藏都是不輕傳之密法，不經過一番艱苦的修習，不具備相當的密法的基礎，是很難得到的。現在我們所講的「心中心法」，既不是來自東密，也非來自藏密，而是我們漢地獨有之傳承，遠在唐密中就有的，又在上個世紀二十年代重新崛起的「無相密乘心中心法」，其開山祖師是上大下愚阿闍梨。 　　大愚祖師，湖北武漢李氏子，民國初年參政，曾任湖北省議員。其時正值軍閥割據時期，連年戰禍，百姓生靈塗炭，民不聊生。大愚祖師睹此慘狀，痛心疾首，頓生出離之心，乃棄官出走，于南京寶華律寺出家，後至廬山東林寺礪志苦修。初修淨土法門，雖屢經厄難而不稍懈，繼而發心修般舟三昧，歷盡艱辛而不悔初衷。經過一番堅苦卓絕的奮鬥，終至偷心死盡，泯然深入大定，感普賢菩薩現身，授以「心中心法」，併告訴《大藏經》中原有此法，甚為善巧，可檢而修學。此法借佛、菩薩加持之力，對于打開本來，可收事半功倍之效，用以補禪宗僅恃自力修行之不足，與當今眾生之根機最為相宜。大愚祖師依菩薩所授，于大藏中覓得《佛心經》，詳參法要，經七年苦修，終于徹證本真，成就悉地，二十年代中下山傳法，開印心法門。 　　「心中心法」有六個手印和一個咒語，修法簡便易學，既不用修加行與前行，更不須觀相或觀想，因為和禪宗一樣從第八識起修，且有佛力加持，故易直下見性。密咒為佛、菩薩于禪定中將自己的心化作的密語，如同發電報時所用的密碼；手印則如文件加蓋的印信，又如電視機上的天線。通過結印持咒，使學人與佛、菩薩之心靈溝通，打成一片，故加持力大，證道迅速。心密的六個手印作用各不相同，依次修習可以淨除學人業習，鞏固入道之基，進而證體起用。 　　第一印為菩提心印。乃教學人立大志、發大願，上求佛道，下化眾生，鞏固修道之初心。如造百丈高樓，須先打好地基，基礎如不牢固，樓要倒塌。學道如不立大志，不發大願，勢必知難而退，遇挫即止，絕不能百折不撓地奮鬥到底，證成聖果。所以此印最為重要，在密宗的一萬六千餘種手印中，以此印為諸印之王。 　　第二印為菩提心成就印。修習此印可以消除宿障，治療諸病，為開慧之前奏。 　　《佛心經》上說：若善男子善女人，得此契持者，轉業消障，速證無上正等菩提。常持此契，得聞持不忘，于諸法要自然通達。從久遠來所未持者，應心所作，皆悉契合。 　　修持此印者常會出現腹瀉現象，蓋得此印加持之力，將宿世污染、垢穢盡從大便排除之故。 　　第三印為正授菩提印。乃諸佛、菩薩發光加持學人，之前進，迅速入定之要印。學人于修法期間，若遇事煩心亂，加持此印，即能迅速改觀而深入禪定。如遠方有親朋好友生病，或有不如意的事，為其加修此印，亦能于修法後痊愈，或轉好。 　　第四印為如來母印。是為開慧、成道與往生淨土之要印。 《佛心經》上說，修持此印者：諸佛長生，我亦長生；諸佛成道，我亦成道；諸佛度人，我亦度人；諸佛無礙，我亦無礙；諸佛化身，我亦化身；諸佛放光，我亦放光；諸佛寂定，我亦寂定；諸佛三昧 ，我亦三昧；諸佛說法，我亦說法；諸佛不食，我亦不食；乃至種種諸佛所作之事，皆悉能為能作。 　　所以當六印修完開始專修二、四印時，第二印只修一天，而第四印須修六天，可見此印之重要。很多同仁都是在修此印期間打開本來，得見真性的。 　　第五印為如來善集陀羅尼印。乃集合諸佛密咒之功德 、威力與妙用于一體之印。其力至大，其勢飛猛，能降服魔障，破除外道邪法，而且能移山填海，消除翻種子等的煩惱。故修「心中心法」無入魔之惡，亦無受外道邪法困擾之患。 　　第六印為如來語印。若行者修持此印，所有諸佛所說之經與菩薩所造之論，均能一目了然，理解通達，無稍疑惑。持此印契為能召請諸佛、菩薩的加持，滿足諸願。當我們把貪、嗔、痴、慢、疑和各種欲望都化空了，依靠佛菩薩加持的力量，能迅速顯發本具的神通。 　　因為「心中心法」的六個手印分別具有發心、消業、得定、開慧、降魔、除障等各種功用，因此學習本法不需歷經加行及生起、圓滿等次第的修持，而可以直接進入大圓滿次第。 　　心中心的修法是定慧雙修之法。上座之時心念耳聞，重在修定，慧在定中，是為以定養慧；下座之後歷境練心，以慧照力覺破一切妄念，是為以慧攝定。由定慧交資、而定慧圓融、而定慧等持，故修持此法作用明顯，見效奇快，數十座內打開本來者並不鮮見。 心中心的修法又是非空非有。說空，它有個咒印在；說有，咒與印無意義可講，沒有思想可動。教你一心持咒，推著你前進，心空到一定時候自然根塵脫落，就見到本來了。 「心中心法」更妙在能夠融萬法于一爐。 　　《佛心經》上講，修心中心結第四印能往生西方淨土，更能往生十方淨土，即是淨土宗；打開本來見到本性，就是禪宗；證到最後，心通十方世界，十方世界在我心中圓，諸佛在我心中，我在諸佛心中，光光互攝重重無盡，彼此交參無礙，就是華嚴宗。此法不同于尋常密宗，乃諸佛之心髓，王冠之寶珠，說其圓含萬法，總括諸宗，實非過語。其修持用功大約可分為以下幾個階段： 　　一、修六印之期。本法的六個手印須依次而修，不可跳躍，每個手印修八天，四十八天為一個循環，共修兩輪。此為打基礎時期，六印修滿即可關閉三惡道之門，斷除輪回之因，此既是密法之殊勝處也。 　　二、專修二、四印之期。六印之後既進入心中心的專修階段，在此期間以七天為期，第一天修二印後六天修四印，循環往復至大徹大悟止。只要行法者如法而修，不無故隨意缺座，千座之內即可得好消息。至于千座內未曾打開，而繼續努力用功，精勤不懈，至七、八年後方相應者，也有人在。 　　三、打七之期。在專修二、四印之期間，可以插入「打七」之法。「心中心法」的打七選在冬季進行，時間不超過四個七，需要有善知識主七，每日三座，每座四小時，前兩座打四印，後一座打二印。最後一天打三次共九座，只打四印。 打七為特別精進之法，因為每日連續用功，加持之力非常為大，修法者無暇它顧，所以偷心易死，心花易開，效果比之平時泛泛而修更加顯著。由于打七需要專門的時間、場地，對身體也有一定的 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 ，所以不是人人可修，更不是人人必修。修法用功主要在平時，功夫做到了自然會相應，有條件者用打七來精勤求證，當然更好。 　　四、見性後保任除習之期。修法的目的是為了見到人人本具的佛性，若真見性人則心性已明，道眼已開，諦觀佛與眾生當體平等，有情無情同圓種智，起心動念無非般若，舉手投足皆是妙用。見性以後由于無始以來妄習還在，仍需從心地上反復歷練，但因為已證無住無為之空性，雖時時用功而心無所執，此時再說修與不修是兩頭話。初悟之人因為妄習很多，未滿千座者還應繼續打座，彼等雖然根本已明，但定力未充，遇到境緣還會妄念頻生，需借打座以培養定力。千座之後若習氣弱者，即可放棄打座，而于事境上磨練心性，涵養聖胎。如果習氣依然深厚，則不妨繼續打座，借修法的力量逐漸打磨習氣，但不可再執著于坐，否則法見不除，難入自在之境。 　　「心中心法」雖然可以幫助行者儘快打開本來，見到佛性，但由于受個人根基以及用功程度的影響，併不是人人都能為證悟的。那麼對于沒有見性的人，「心中心法」是否有繼續修學的必要？結論是肯定的。前邊我們曾經講過，心中心的第四印可以往生西方淨土，因此修心中心打滿千座，只要不退初心，臨終都可以隨願往生。大愚祖師怕大家修法不能成就，又特別傳授慈氏咒和往生廣咒，依法持誦決定可以往生兜率內院或西方淨土。修心中心者只要肯用功，都可得到受用。很多人修法時間不長就明顯感到自己的身心開始發生變化：習氣經過反復翻騰而日益為輕，執著心由最初的堅固而變得愈發淡薄，心情從苦惱壓抑而變化為開朗熱情，身體也會在不知不覺中向好的方面轉化。其成就之快、見效之速，實非一般人所能想象，惟修者方可知其妙也。 　　大愚祖師下山弘法時，密宗在內地湮滅已久，無上法寶人皆不識，為使世人知此善巧方便法門，師祖于所到之處遂略顯神通，大江南北無不為之轟動，一時求法者不下五、六萬人。起初由于每日忙于灌頂傳法，未及詳談法要，世人遂以普通密宗視之，皆重神通不重道。師祖乃于1930年連開九次般若法會，始以密意示人，隨後將法傳予得心髓之弟子王公驤陸，易裝歸隱于川蜀之地。 　　心密二祖王驤陸上師，號「仁知居士」，浙江海鹽人。師自幼天資聰穎，夙具慧根，喜好內典。青年時期曾任欽差大臣之翻譯官，赴印度南洋考察，拜謁佛祖遺蹟，向道之心益堅。初廣求各宗精義，念佛參禪十餘載，未敢自信有把鼻。後隨大愚祖師修持心密，終于深入三昧，得見實相，發明心地。自承嗣祖位，師祖先後于津、滬兩地建立印心精舍，廣傳心中心大法，接引後學不遺餘力，授徒不下萬餘人，信而有證、修而有得者，亦有數百人。驤公開示學人諄諄善誘，言辭簡潔，深入淺出而又意理精微，聞者咸受法益。其一生著作種類繁多，不下數百萬言，可惜大都毀于文革時期，幸存部分收集、整理成《王驤陸居士全集》，現已付梓流通。 　　《全集》分為三部分：第一部分為各種經文之抉隱、述意、白話解釋；第二部分為《乙亥講演錄》、《入佛明宗問答》及其它講述手稿；第三部分為印心法要及隨錄。師公一生著述皆是悟心以後由光明性體中流出，承祖師心髓，深契無上密意。楷定印心宗旨：以般若為宗，以總持為法，以淨土為歸。誠可謂字字珠璣，語語珍璞，熔禪、淨、密于一爐，掃門戶之狹見；會宗、教、律于一體，開眾生之眼目。是後學者明教典之綱宗、通心地之歷程、悟性海之理體的指針，實為近代佛學的傑出之作。大愚祖師畢生只作《解脫歌》一篇和《告別詩》一首，沒有留下其它文字著述，「心中心法」的理論架構至二祖時建立完備。 一九五八年二祖王驤陸上師現病相于滬上寓所，自知化緣將畢，乃授法予大弟子李公鍾鼎，併再三相囑：「須以此大法廣為弘揚，濟世度人」。病篤，手結隨心陀羅尼印契數日，安祥而逝。 　　心密三祖李公鍾鼎，號「元音老人」，安徽合肥人。幼讀孔孟遺教，究生死恍失所在；少時與父同閱《金剛經》，即覺似曾相識。後隨父移住鎮江，入寺廟嬉戲，聞鐘聲而鬧心頓息。時金山有悟道高僧，眾皆尊為活佛，睹師幼秉慧根，堪為法器，乃以木槌敲其頭曰：好好用功學習，後福無窮！青年時再隨父徙居上海，入滬江大學學習，二十歲時父因病亡故，師為奉養老母，乃覓一工作，半工半讀。由於涉世日深，益感人生苦短，出離之心愈發為烈，遂發心學佛，不事婚娶。師尊于學習工作之餘，先後跟隨台宗大德興慈、華嚴座主應慈老和尚及范古農居士，學習天臺、華嚴和唯識教理。冬季隨眾參禪、打淨七，忽感人身頓失，光明歷歷，惜于末後一著猶欠少分。此後經友人介紹，得識心密二祖仁知上師，修學「心中心法」，終于證得虛空粉碎，大地平沈。蒙諸佛、菩薩護念，瑞相屢現；參大愚祖師問答，妙語連珠。師尊一生學識淵博，才智過人，明三教之歸趣，識三藏之玄機，度生之心尤為懇切。以般若為眼目，導群蒙而入佛智；假宗乘為方便，會凡愚以歸性海，其見地、修證實不讓古來先賢。講法時雖名之為密，而實兼及禪、淨，尤善于以禪解密，會密于禪。宗下種種公案、典故，信手拈來，盡啟般若之端倪；娓娓道出，妙顯印心之的旨。 　　幾十年來，心密三祖李公鍾鼎師尊弘法足跡遍及大江南北，受法弟子除國內四眾外，歐、美、日本等海外學子亦多有慕名而來者。平生著作有：《佛法修證心要》、《心經抉隱》、《恒河大手印講義》及《中有成就秘笈》等，出版以來深受廣大信眾的歡迎，雖屢次加印亦難以滿足需求。 　　庚辰（2000）年正月初一，師尊預知化緣已盡，遂捨報而逝。荼毗時，不但身出舍利無數，而且天空中亦屢現不可思議的瑞相，這是師尊一生精勤修法，圓滿成就的表徵，足以光昭日月，永為後世楷模！ 師尊在遺囑中未立傳人，而是說「有道自能弘開」，心中心的眾位同仁始終在為弘法利生而做著不懈地努力。我們相信「心中心法」一定會如他老人家預言的那樣，廣弘于天地之間，傳遍整個世界的！ 　　自開始登錄有關『心中心法』的祖師論著及開示法語資料後，陸續不斷有來函詢問關於如何修法，以及如何求得此法的灌頂等問題。 現就此問題簡述於下： 『心中心法』此殊勝見性大法是遵循：初祖大愚闍黎根據『佛心經』所鉛槧的「法本」，並指示學人修法上的基本要注意之事項。 如『佛心經』經上有十種行願。現也先披露於下，請有心修學人士朝此願行進勉之： 　　『佛心經』中一段： 　　『爾時大眾白佛言。世尊。我等從佛受教以來。未曾聞有如是最勝功德。具大威力之妙法。惟願如來慈悲宣說。令我等依法修持。速登覺地。佛告大眾言。善男子等。 　　有十種行願。今當宣說。如說而行。必登覺地。何等為十。 1. 佛佛俱信。法法無疑。清淨僧眾。尊視如師。 2. 持戒不缺。攝心常定。諸法空相。平等無著。 3. 慈心眾生。勵行戒殺。視眾生如己。不忍食其肉。 4. 人有所求。等心施捨。溫和謙下。嬌慢不生。 5. 不違本願。常利自他。不自稱讚。不見他過。 6. 貧富貴賤。性本無二。口常軟語。令生歡喜。 心意質直。遠離諂媚。隨順人情。善轉俗諦。 7. 佛說教誡。體會力行。護持佛法。如護己命。 救護眾生。而不望報。眾生驕慢。亦不退心。 8. 不輕正法。不使他輕。不謗三寶。不令他謗。 有輕謗者。善言開解。令其信入。不墮邪網。 9. 常護正念。不虧暗室。勝行堅固。不厭疲勞。 發弘誓願。攝心不退。常住大乘。破除邪見。 10. 所修本法。一一遍持。清淨密印。莫污染結。 須為自利利他而修。不因名聞利養而用。 　　善男子等。如是行願。能一一受持者。是持法證。決定直至無上正等正覺。更不退轉。欲證菩薩及金剛身。滿足不難。 　　爾時大眾聞已。白佛言。世尊。一一行願。勉力修學。唯願如來。不吝大悲。宣說神妙章句。大眾渴仰。樂欲受持。 　　佛言。善男子等。樂說便說。諦聽諦聽。善思念之。時佛即以菩提心印攝護大眾。令心不動。而說一切佛心中心大陀羅尼。 　　以下說咒部分因屬密法精要在此先不公開，需待灌頂後再學習。 修此法基本要求一是：先求灌頂，才能如法而修。二是：每天修法上座，每一座不得少於兩個小時，以千座為一期，不可中斷。受持大乘菩薩心戒。 　　尤其是開山第一座最為重要，不可時間不足、半途而廢、也不許試座。 　　必須要將咒熟背，速度是每分鐘約十二遍。於座上結印(共有六個印、一個咒)，綿綿持咒不斷(金剛持---唇動無聲)，雙手結印且不能散。 (也就是說得要有禪座基礎，能坐得住兩小時，尤因持印中普遍行人會有身、手疼痛的問題。更要有堅定信、願，否則很難持續坐下去，甚至於其中某印要結得住不鬆滑，對一般人來說實為不易。若能實行素食配合修法較為圓滿。) 　　況且修此法中時，視個人而有不同狀況，身、心變化都猛利快速，若無有善知識指導，是否自知得益，難以預料。尤其心識變化，常翻種子於座上、座下。若無正知見地，也許搪喪廢止，非得法利。也有人因宿疾業障翻騰，對治無方，惶惑疑懼，不辨是法益否，反而中斷。 　　（祖師曾示：修此法是直接進能於識田習氣種子鬆動拔根兒的，不似其餘尚在枝節末梢防止。）若未能如法修持，不得法益，反生疑謗，或令他人疑謗此法，更是罪重難懺。 　　故此法並非普遍根基學人可行，必須具大福德善根因緣，方宜修學。是以此大法於藏密中是必已位居二三十年之阿闍黎方能得到此法。 元音老上師慈悲，是許行人灌頂修法，然能夠持之續修者不是很多，常見有半途廢止。至為可惜。 　　是以鼓勵有此心願的信眾們必需先修持『悉曇古音楞嚴咒心』後，自然可藉不可思議佛法力加持速除諸障，增進座上功夫及禪定力，再穩步進修 『心中心法』。 　　憨山大師云﹕『歷代禪宗大德，均密持神咒，潛假佛力，但秘而不宣。我今為諸仁公開指呈﹕參禪參至無始無明種子翻騰煩悶欲絕時，須迅速加持【楞嚴咒心】，仗佛慈力，方可度過難關。』 【楞嚴經】云﹕『理屬頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡。』 【大日經】云﹕『菩薩住此，勤除五蓋，不久即五通齊發。』可惜眾多佛子，不明此理，但務神通，投眾所好，以逞己能。以致學密者，群起效尤，但為枝末起用神變之法，置根本證體了生死之大法於不顧，良可慨也！ 　　另有大眾關切於元音老上師是否指定了傳人之事，是曾上師在遺囑中未立傳人，且是說「有道自能弘開」。 上師雖未立(四祖)，但是還有上師所囑的代為灌頂、教咒、教印的指導老師，為學人作「心中心灌頂」。 　　現今各地都有誠信之士欲求修「心中心法並得灌頂」此事得隨各人機緣，真有誠摯懇切心求法、修法，自可得到護法加祐自然會安排機會，遠途也將不成為問題，某地區若有多人報名修學，也都能逐步達到要求目標，屆時老師將可前往當地 。 　　我們這對於「心中心灌頂」要求較為嚴謹，除了基本的禪座(兩小時座上功夫能做得到，還要求能夠唸『楞嚴咒心』十萬遍八千遍。此『楞嚴咒心』可助禪定功力，著重實際作到累積的功夫，如此一來才能夠達成目標修『心中心法』而不致於中途出現被境界考倒，或出障礙阻斷修法。 　　現今普遍情況是雖積極尋求灌頂的機會，但是卻並未能如實而修持下去，實為可惜。 今於網上公開此法，是希望能讓得知此法有識有才上根大德，能得此識朝目標前行。 　　並請依照起始要求先唸誦『大輪金剛陀羅尼」一萬八千遍。圓滿後也請回報 。 　　整版唸誦：目標為十萬八千遍圓滿後再穩步進修 『心中心法』。 至於若未能於座上達兩小時者，也請多持咒、拜懺，尤其是加修「地藏菩薩」法門，鄭重加拜地藏懺，如是較能速增善根、福德、因緣。 故若有大德能基本禪座已具兩小時者，進而再修『心中心法』。 於此前請先加修前行如：持六字大明咒、結大蓮華奉請印於座上(調合身心，漸漸增進)。請詳閱六字大明咒修持法。 　　下座時以真言密咒，持續虔誠持咒、禮佛、拜懺。皆是方法。 　　常有同修問：身體能勉力坐得了兩小時，但心裏很亂，雜念不斷，如何是好？ 　　此情況宜多持咒，尤其是楞嚴咒、或楞嚴咒心。註：（請參閱本文“關於悉曇古音楞嚴咒心”） 　　另者是心尚且可安住，唯身體配合不足，腰酸腿痛無法達到兩小時，如何對治？ 　　此情況宜多拜懺，地藏懺、占察懺、楞嚴懺、身心都大有助益。 雖則每人宿根不同，然欲修心大法，加修「地藏菩薩」法門，實際勵行，必然宿業銷融，福、慧俱增。 　　再次簡介「地藏菩薩」法門：恭誦「地藏菩薩」聖號、持「地藏菩薩」滅定業真言、讀地藏經、拜地藏懺、占察懺。皆可視自己情況增加。 　　(此「地藏菩薩」法門也最好能持續不斷，能夠作到法緣必然增進。) 註：（關於悉曇古音楞嚴咒心） 　　楞嚴咒是全名為『大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經』十卷經文中第七卷 　　佛以無見頂相放光如來所宣說咒。常簡稱『楞嚴咒』而『悉曇古音楞嚴咒心』是依據大正藏經 944B悉曇原文咒心部份修持唸誦。 欲學習誦『悉曇古音楞嚴咒心』者，請先加修『大輪金剛陀羅尼』後因緣成熟，再個別傳授『悉曇古音楞嚴咒心』。 　　傳『大輪金剛陀羅尼』，實為方便居於全球各地的求法信眾，廣開方便之法。也以此不思議咒力，得佛力加持速除諸障，由於此短咒能熟練的學習較為準確的悉曇音唸法，再進於修持如『悉曇古音楞嚴咒心』等較長的大咒時較能更得法益。 　　若是如此短咒，都無法克服身心障礙、安穩持之，又如何能進持次第較深的大咒呢 ？遑論心中心法呢？ 　　當年懇請元音老上師遠來美國弘揚此法，鐘穗始終在為弘法利生而不懈地努力。以致於今已經準備籌建中的『心中心法』閉關中心，也已分設於美國夏威夷及中國北方。此皆是佛菩薩及祖師們加祐所成就。萬分感恩。 　　願真心修學者能克服障礙累積福緣，速滿心願修此終極目標見性成佛大法，濟度眾生圓滿菩提道早成佛果！