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南华经_原文、注释和翻译.doc

南华经_原文、注释和翻译

天玑私塾房
2011-11-01 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《南华经_原文、注释和翻译doc》,可适用于其他资料领域

庄子南华经内篇逍遥游第一【题解】“逍遥”也写作“消摇”意思是优游自得的样子“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。全文可分为三个部分第一部分至“圣人无名”是本篇的主体从对比许多不能“逍遥”的例子说明要得真正达到自由自在的境界必须“无己”、“无功”、“无名”。第二部分至“窅然丧其天下焉”紧承上一部分进一步阐述说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径只要真正做到忘掉自己、忘掉一切就能达到逍遥的境界也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。余下为第三部分论述什么是真正的有用和无用说明不能为物所滞要把无用当作有用进一步表达了反对积极投身社会活动志在不受任何拘束追求优游自得的生活旨趣。本篇是《庄子》的代表篇目之一充满奇特的想象和浪漫的色彩寓说理于寓言和生动的比喻中形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里客观现实中的一事一物包括人类本身都是对立而又相互依存的这就没有绝对的自由要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然超脱于现实否定人在社会生活中的一切作用把人类的生活与万物的生存混为一体提倡不滞于物追求无条件的精神自由。【原文】北冥有鱼①其名曰鲲②。鲲之大不知其几千里也化而为鸟其名为鹏③。鹏之背不知其几千里也怒而飞④其翼若垂天之云⑤。是鸟也海运则将徙于南冥⑥。南冥者天池也⑦。齐谐者⑧志怪者也⑨。谐之言曰:“鹏之徙于南冥也水击三千里⑩抟扶摇而上者九万里()去以六月息者也()。”野马也()尘埃也()生物之以息相吹也()。天之苍苍其正色邪?其远而无所至极邪()?其视下也亦若是则已矣。且夫水之积也不厚则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上()则芥为之舟()置杯焉则胶水浅而舟大也。风之积也不厚则其负大翼也无力故九万里则风斯在下矣()。而后乃今培风()背负青天而莫之夭阏者()而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰():“我决起而飞()抢榆枋()时则不至而控于地而已矣()奚以之九万里而南为()?”适莽苍者()三飡而反()腹犹果然()适百里者宿舂粮()适千里者三月聚粮。之二虫又何知()?小知不及大知()小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔()蟪蛄不知春秋()此小年也。楚之南有冥灵者()以五百岁为春五百岁为秋上古有大椿者()以八千岁为春八千岁为秋()。而彭祖乃今以久特闻()众人匹之()不亦悲乎?汤之问棘也是已():“穷发之北有冥海者()天池也。有鱼焉其广数千里未有知其修者()其名曰鲲。有鸟焉其名为鹏背若太山()翼若垂天之云抟扶摇、羊角而上者九万里()绝云气()负青天然后图南且适南冥也。斥鴳笑之曰():‘彼且奚适也?我腾跃而上不过数仞而下()翱翔蓬蒿之间此亦飞之至也()。而彼且奚适也?’”此小大之辩也()。故夫知效一官()、行比一乡()、德合一君、而徵一国者()其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之()。且举世而誉之而不加劝()举世而非之而不加沮()定乎内外之分()辩乎荣辱之境()斯已矣。彼其于世未数数然也()。虽然犹有未树也。夫列子御风而行()泠然善也()旬有五日而后反()。彼于致福者()未数数然也。此虽免乎行犹有所待者也()。若夫乘天地之正()而御六气之辩()以游无穷者彼且恶乎待哉()?故曰:至人无己()神人无功()圣人无名()。【注释】①冥:亦作溟海之意。“北冥”就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。传说北海无边无际水深而黑。②鲲(kūn):本指鱼卵这里借表大鱼之名。③鹏:本为古“凤”字这里用表大鸟之名。④怒:奋起。⑤垂:边远这个意义后代写作“陲”。一说遮遮天。⑥海运:海水运动这里指汹涌的海涛一说指鹏鸟在海面飞行。徙:迁移。⑦天池:天然的大池。⑧齐谐:书名。一说人名。⑨志:记载。⑩击:拍打这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。()抟(tuán):环绕而上。一说“抟”当作“搏”(bó)拍击的意思。扶摇:又名叫飙由地面急剧盘旋而上的暴风。()去:离这里指离开北海。息:停歇。()野马:春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马故名“野马”。()尘埃:扬在空中的土叫“尘”细碎的尘粒叫“埃”。()生物:概指各种有生命的东西。息:这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。()极:尽。()覆:倾倒。坳(ào):坑凹处“坳堂”指厅堂地面上的坑凹处。()芥:小草。()斯:则就。()而后乃今:意思是这之后方才以下同此解。培:通作“凭”凭借。()莫:这里作没有什么力量讲。夭阏(è):又写作“夭遏”意思是遏阻、阻拦。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。()蜩(tiáo):蝉。学鸠:一种小灰雀这里泛指小鸟。()决(xuè):通作“翅”迅疾的样子。()抢(qiāng):突过。榆枋:两种树名。()控:投下落下来。()奚以:何以。之:去到。为:句末疑问语气词。()适:往去到。莽苍:指迷茫看不真切的郊野。()飡(cān):同餐。反:返回。()犹:还。果然:饱的样子。()宿:这里指一夜。()之:这。二虫:指上述的蜩与学鸠。()知(zhì):通“智”智慧。()朝:清晨。晦朔:一个月的最后一天和最初天。一说“晦”指黑夜“朔”指清晨。()蟪蛄(huìgū):即寒蝉春生复死或复生秋死。()冥灵:传说中的大龟一说树名。()大椿:传说中的古树名。()根据前后用语结构的特点此句之下当有“此大年也”一句但传统本子均无此句。()彭祖:古代传说中年寿最长的人。乃今:而今。以:凭。特:独。闻:闻名于世。()匹:配比。()汤:商汤。棘:汤时的贤大夫。已:矣。()穷发:不长草木的地方。()修:长。()太山:大山。一说即泰山。()羊角:旋风回旋向上如羊角状。()绝:穿过。()斥鴳(yàn):一种小鸟。()仞:古代长度单位周制为八尺汉制为七尺这里应从周制。()至:极点。()辩:通作“辨”辨别、区分的意思。()效:功效这里含有胜任的意思。官:官职。()行(xìng):品行。比:比并。()而:通作“能”能力。徵:取信。()宋荣子:一名宋钘宋国人战国时期的思想家。犹然:讥笑的样子。()举:全。劝:劝勉努力。()非:责难批评。沮(jǔ):沮丧。()内外:这里分别指自身和身外之物。在庄子看来自主的精神是内在的荣誉和非难都是外在的而只有自主的精神才是重要的、可贵的。()境:界限。()数数(shuò)然:急急忙忙的样子。()列子:郑国人名叫列御寇战国时代思想家。御:驾驭。()泠(líng)然:轻盈美好的样子。()旬:十天。有:又。()致:罗致这里有寻求的意思。()待:凭借依靠。()乘:遵循凭借。天地:这里指万物指整个自然线。正:本这里指自然的本性。()御:含有因循、顺着的意思。六气:指阴、阳、风、雨、晦、明。辩:通作“变”变化的意思。()恶(wū):何什么。()至人:这里指道德修养最高尚的人。无己:清除外物与自我的界限达到忘掉自己的境界。()神人:这里指精神世界完全能超脱于物外的人。无功:不建树功业。()圣人:这里指思想修养臻于完美的人。无名:不追求名誉地位。【译文】北方的大海里有一条鱼它的名字叫做鲲。鲲的体积真不知道大到几千里变化成为鸟它的名字就叫鹏。鹏的脊背真不知道长到几千里当它奋起而飞的时候那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书这本书上记载说:“鹏鸟迁徙到南方的大海翅膀拍击水面激起三千里的波涛海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气低空里沸沸扬扬的尘埃都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的难道这就是它真正的颜色吗?抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢?鹏鸟在高空往下看不过也就像这个样子罢了。再说水汇积不深它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处那么小小的芥草也可以给它当作船而搁置杯子就粘住不动了因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚它托负巨大的翅膀便力量不够。所以鹏鸟高飞九万里狂风就在它的身下然后方才凭借风力飞行背负青天而没有什么力量能够阻遏它了然后才像现在这样飞到南方去。寒蝉与小灰雀讥笑它说:“我从地面急速起飞碰着榆树和檀树的树枝常常飞不到而落在地上为什么要到九万里的高空而向南飞呢?”到迷茫的郊野去带上三餐就可以往返肚子还是饱饱的到百里之外去要用一整夜时间准备干粮到千里之外去三个月以前就要准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么!小聪明赶不上大智慧寿命短比不上寿命长。怎么知道是这样的呢?清晨的菌类不会懂得什么是晦朔寒蝉也不会懂得什么是春秋这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟它把五百年当作春把五百年当作秋上古有叫大椿的古树它把八千年当作春把八千年当作秋这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世人们与他攀比岂不可悲可叹吗?商汤询问棘的话是这样的:“在那草木不生的北方有一个很深的大海那就是‘天池’。那里有一种鱼它的脊背有好几千里没有人能够知道它有多长它的名字叫做鲲有一种鸟它的名字叫鹏它的脊背像座大山展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空穿过云气背负青天这才向南飞去打算飞到南方的大海。斥鴳讥笑它说:‘它打算飞到哪儿去?我奋力跳起来往上飞不过几丈高就落了下来盘旋于蓬蒿丛中这也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢?’”这就是小与大的不同了。所以那些才智足以胜任一个官职品行合乎一乡人心愿道德能使国君感到满意能力足以取信一国之人的人他们看待自己也像是这样哩。而宋荣子却讥笑他们。世上的人们都赞誉他他不会因此越发努力世上的人们都非难他他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别辩别荣誉与耻辱的界限不过如此而已呀!宋荣子他对于整个社会从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走那样子实在轻盈美好而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦可还是有所依凭呀。至于遵循宇宙万物的规律把握“六气”的变化遨游于无穷无尽的境域他还仰赖什么呢!因此说道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。【原文】尧让天下于许由①曰:“日月出矣而爝火不息②其于光也不亦难乎?时雨降矣③而犹浸灌④其于泽也⑤不亦劳乎⑥?夫子立而天下治⑦而我犹尸之⑧吾自视缺然⑨请致天下⑩。”许由曰:“子治天下()天下既已治也而我犹代子吾将为名乎?名者实之宾也()吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林()不过一枝偃鼠饮河()不过满腹。归休乎君()予无所用天下为()!庖人虽不治庖()尸祝不越樽俎而代之矣()!”肩吾问于连叔曰():“吾闻言于接舆()大而无当()往而不反()。吾惊怖其言。犹河汉而无极也()大有迳庭()不近人情焉。”连叔曰:“其言谓何哉?”曰:“藐姑射之山()有神人居焉。肌肤若冰雪淖约若处子()不食五谷吸风饮露乘云气御飞龙而游乎四海之外其神凝()使物不疵疠而年谷熟()。吾以是狂而不信也()。”连叔曰:“然。瞽者无以与乎文章之观()聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之!是其言也犹时女也()。之人也之德也将旁礴万物以为一()世蕲乎乱()孰弊弊焉以天下为事()!之人也物莫之伤:大浸稽天而不溺()大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也()孰肯以物为事?”宋人资章甫而适诸越()越人断发文身()无所用之。尧治天下之民平海内之政往见四子藐姑射之山汾水之阳()窅然丧其天下焉()。【注释】①尧:我国历史上传说时代的圣明君主。许由:古代传说中的高士宇仲武隐于箕山。相传尧要让天下给他他自命高洁而不受。②爝(jué)火:炬火木材上蘸上油脂燃起的火把。③时雨:按时令季节及时降下的雨。④浸灌:灌溉。⑤泽:润泽。⑥劳:这里含有徒劳的意思。⑦立:位在位。⑧尸:庙中的神主这里用其空居其位虚有其名之义。⑨缺然:不足的样子。⑩致:给与。()子:对人的尊称。()宾:次要的、派生的东西。()鹪鹩(jiāoliáo):一种善于筑巢的小鸟。()偃鼠:鼹鼠。()休:止这里是算了的意思。()为:句末疑问语气词。()庖人:厨师。()尸祝:祭祀时主持祭祀的人。樽:酒器。俎:盛肉的器皿。“樽俎”这里代指各种厨事。成语“越俎代庖”出于此。()肩吾、连叔:旧说皆为有道之人实是庄子为表达的需要而虚构的人物。()接舆:楚国的隐士姓陆名通接舆为字。()当(dàng):底边际。()反:返。()河汉:银河。极:边际尽头。()迳:门外的小路。庭:堂外之地。“迳庭”连用这里喻指差异很大。成语“大相迳庭”出于此。()藐(miǎo):遥远的样子。姑射(yè):传说中的山名。()淖(chuò)约:柔弱、美好的样子。处子:处女。()凝:指神情专一。()疵疠(lì):疾病。()以:认为。狂:通作“诳”虚妄之言。信:真实可靠。()瞽(gǔ):盲。文章:花纹、色彩。()时:是。女:汝你。旧注指时女为处女联系上下文实是牵强故未从。()旁礴:混同的样子。()蕲(qí):祈求的意思。乱:这里作“治”讲这是古代同词义反的语言现象。()弊弊焉:忙忙碌碌、疲惫不堪的样子。()大浸:大水。稽:至。()秕:瘪谷。穅:“糠”字之异体。陶:用土烧制瓦器。铸:熔炼金属铸造器物。()资:贩卖。章甫:古代殷地人的一种礼帽。适:往。()断发:不蓄头发。文身:在身上刺满花纹。越国处南方习俗与中原的宋国不同。()四子:旧注指王倪、齧缺、被衣、许由四人实为虚构的人物。阳:山的南面或水流的北面。()窅(yǎo)然:怅然若失的样子。丧(shàng):丧失、忘掉。【译文】尧打算把天下让给许由说:“太阳和月亮都已升起来了可是小小的炬火还在燃烧不熄它要跟太阳和月亮的光亮相比不是很难吗?季雨及时降落了可是还在不停地浇水灌地如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽不显得徒劳吗?先生如能居于国君之位天下一定会获得大治可是我还空居其位我自己越看越觉得能力不够请允许我把天下交给你。”许由回答说:“你治理天下天下已经获得了大治而我却还要去替代你我将为了名声吗?‘名’是‘实’所派生出来的次要东西我将去追求这次要的东西吗?鹪鹩在森林中筑巢不过占用一棵树枝鼹鼠到大河边饮水不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧天下对于我来说没有什么用处啊!厨师即使不下厨祭祀主持人也不会越俎代庖的!”《庄子》原文、注释即译文肩吾向连叔求教:“我从接舆那里听到谈话大话连篇没有边际一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈就好像天上的银河没有边际跟一般人的言谈差异甚远确实是太不近情理了。”连叔问:“他说的是些什么呢?”肩吾转述道:“在遥远的姑射山上住着一位神人皮肤润白像冰雪体态柔美如处女不食五谷吸清风饮甘露乘云气驾飞龙遨游于四海之外。他的神情那么专注使得世间万物不受病害年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言一点也不可信。”连叔听后说:“是呀!对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗?思想上也有聋和瞎啊!这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人他的德行与万事万物混同一起以此求得整个天下的治理谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事!那样的人呀外物没有什么能伤害他滔天的大水不能淹没他天下大旱使金石熔化、土山焦裂他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物也可造就出尧舜那样的圣贤人君来他怎么会把忙着管理万物当作己任呢!”北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国越国人不蓄头发满身刺着花纹没什么地方用得着帽子。尧治理好天下的百姓安定了海内的政局到姑射山上、汾水北面去拜见四位得道的高士不禁怅然若失忘记了自己居于治理天下的地位。【原文】惠子谓庄子曰①:“魏王贻我大瓠之种②我树之成③而实五石④。以盛水浆其坚不能自举也⑤。剖之以为瓢则瓠落无所容⑥。非不呺然大也⑦吾为其无用而掊之⑧。”庄子曰:“夫子固拙于用大矣⑨!宋人有善为不龟手之药者⑩世世以洴澼为事()。客闻之请买其方百金()。聚族而谋曰:‘我世世为洴澼不过数金今一朝而鬻技百金()请与之。’客得之以说吴王()。越有难()吴王使之将()冬与越人水战大败越人裂地而封之()。能不龟手一也()或以封()或不免于洴澼则所用之异也。今子有五石之瓠何不虑以为大樽()而浮于江湖而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫()!”惠子谓庄子曰:“吾有大树人谓之樗()。其大本拥肿而不中绳墨()其小枝卷曲而不中规矩()立之涂()匠人不顾。今子之言大而无用众所同去也。”庄子曰:“子独不见狸狌乎()?卑身而伏()以候敖者()东西跳梁()不辟高下()中于机辟()死于罔罟()。今夫斄牛()其大若垂天之云。此能为大矣而不能执鼠。今子有大树患其无用何不树之于无何有之乡()广莫之野()彷徨乎无为其侧()逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧()物无害者无所可用安所困苦哉!”【注释】①惠子:宋国人姓惠名施做过梁惠王的相。惠施本是庄子的朋友为先秦名家代表但本篇及以下许多篇章中所写惠施与庄子的故事多为寓言性质并不真正反映惠施的思想。②魏王:即梁惠王。贻(yí):赠送。瓠(hú):葫芦。③树:种植、培育。④实:结的葫芦。石(dàn):容量单位十斗为一石。⑤举:拿起来。⑥瓠落:又写作“廓落”很大很大的样子。⑦呺(xiāo)然:庞大而又中空的样子。⑧为(wèi):因为。掊(pǒu):砸破。⑨固:实在确实。⑩龟(jūn):通作“皲”皮肤受冻开裂。()洴(píng):浮。澼(pí):在水中漂洗。(kuàng):丝絮。()方:药方。()鬻(yù):卖出售。()说(shuì):劝说游说。()难:发难这里指越国对吴国有军事行动。()将(jiàng):统帅部队。()裂:划分出。()一:同一一样的。()或:无定代词这里指有的人。以:凭借其后省去宾语“不龟手之药”。()虑:考虑。一说通作“摅”用绳络缀结。樽:本为酒器这里指形似酒樽可以拴在身上的一种凫水工具俗称腰舟。《庄子》原文、注释即译文()蓬:草名其状弯曲不直。“有蓬之心”喻指见识浅薄不能通晓大道理。()樗(chū):一种高大的落叶乔木但木质粗劣不可用。()大本:树干粗大。拥(拥)肿:今写作“臃肿”这里形容树干弯曲、疙里疙瘩。中(zhòng):符合。绳墨:木工用以求直的墨线。()规矩:即圆规和角尺。()涂:通作“途”道路。()狸(lí):野猫。狌(shēng):黄鼠狼。()卑:低。()敖:通“遨”遨游。()跳梁:跳踉跳跃、窜越的意思。()辟:避开这个意义后代写作“避”。()机辟:捕兽的机关陷阱。()罔:网。罟(gǔ):网的总称。()斄(lí)牛:牦牛。()无何有之乡:指什么也没有生长的地方。()莫:大。()彷徨:徘徊纵放。无为:无所事事。()夭:夭折。斤:伐木之斧。【译文】惠子对庄子说:“魏王送我大葫芦种子我将它培植起来后结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆可是它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做瓢也太大了没有什么地方可以放得下。这个葫芦不是不大呀我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说:“先生实在是不善于使用大东西啊!宋国有一善于调制不皲手药物的人家世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量:‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮所得不过数金如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方来游说吴王。正巧越国发难吴王派他统率部队冬天跟越军在水上交战大败越军吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂药方是同样的有的人用它来获得封赏有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦怎么不考虑用它来制成腰舟而浮游于江湖之上却担忧葫芦太大无处可容?看来先生你还是心窍不通啊!”惠子又对庄子说:“我有棵大树人们都叫它‘樗’。它的树干却疙里疙瘩不符合绳墨取直的要求它的树枝弯弯扭扭也不适应圆规和角尺取材的需要。虽然生长在道路旁木匠连看也不看。现今你的言谈大而无用大家都会鄙弃它的。”庄子说:“先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗?低着身子匍伏于地等待那些出洞觅食或游乐的小动物。一会儿东一会儿西跳来跳去一会儿高一会儿低上下窜越不曾想到落入猎人设下的机关死于猎网之中。再有那斄牛庞大的身体就像天边的云它的本事可大了不过不能捕捉老鼠。如今你有这么大一棵树却担忧它没有什么用处怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方栽种在无边无际的旷野里悠然自得地徘徊于树旁优游自在地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐也没有什么东西会去伤害它。虽然没有派上什么用场可是哪里又会有什么困苦呢?”内篇齐物论第二【题解】本篇是《庄子》的又一代表篇目。“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。庄子认为世界万物包括人的品性和感情看起来是千差万别归根结底却又是齐一的这就是“齐物”。庄子还认为人们的各种看法和观点看起来也是千差万别的但世间万物既是齐一的言论归根结底也应是齐一的没有所谓是非和不同这就是“齐论”。“齐物”和“齐论”合在一起便是本篇的主旨。全文大体分成七个部分第一部分至“怒者其谁邪”从子綦进入无我境界开篇生动地描写大自然的不同声响并且指出它们全都出于自身。第二部分至“吾独且奈何哉”推进一步描述社会各种现象和人的各种不同心态并指出这些实实在在的东西又都是出自虚无。第三部分至“此之谓以明”说明是非之争并没有价值。万物都有其对立的一面也有其统一的一面万物都在变化之中而且都在向它自身对立的那一面转化。从这一意义说万物既然是齐一的那么区别是与非就没有必要才智也就成了没有价值的东西。第四部分至“此之谓葆光”进一步指出大道并不曾有过区分言论也不曾有过定论人们所持有的是非与区分并非物之本然而是主观对外物的偏见物、我一体因而是非无别容藏于一体。第五部分至“而况利害之端乎”从忘物才能齐物入手说明认识事物并没有什么绝对客观的尺度因而人的言论也就没有确定是非区别的必要。第六部分至“故寓诸无竟”借寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径即忘掉死生、忘掉是非把自己寄托于无穷的境域从而遨游于尘埃之外这也就进一步说明物之不可分、言之不可辩。余下为第七部分通过两个寓言故事表明“无所凭依”和物我交合、物我俱化的旨意。“齐物”与“齐论”是庄子哲学思想的又一重要方面与“逍遥游”一并构成庄子哲学思想体系的主体。庄子看到了客观事物存在这样那样的区别看到了事物的对立。但出于万物一体的观点他又认为这一切又都是统一的浑然一体的而且都在向其对立的一面不断转化因而又都是没有区别的。庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价值的。是与非、正与误从事物本于一体的观点看也是不存在的。这既有宇宙观方面的讨论也涉及到认识论方面的许多问题因而在我国古代哲学研究中具有重要地位。篇文充满辩证的观点但也经常陷入形而上学的泥潭须得细加体会和分析。【原文】南郭子綦隐机而坐①仰天而嘘②荅焉似丧其耦③。颜成子游立侍乎前④曰:“何居乎⑤?形固可使如槁木⑥而心固可使如死灰乎⑦?今之隐机者非昔之隐机者也⑧。”子綦曰:“偃⑨不亦善乎而问之也⑩?今者吾丧我汝知之乎?女闻人籁()而未闻地籁女闻地籁而未闻天籁夫!”子游曰:“敢问其方()。”子綦曰:“夫大块噫气()其名为风是唯无作()作则万窍怒呺()而独不闻之翏翏乎()?山林之畏佳()大木百围之窍穴似鼻似口似耳似枅()似圈似臼似洼者似污者()。激者()謞者()叱者吸者叫者譹者()宎者()咬者()前者唱于而随者唱喁()。泠风则小和()飘风则大和厉风济则众窍为虚()。而独不见之调调之刁刁乎()?”子游曰:“地簌则众窍是已()人簌则比竹是已()敢问天簌。”子綦曰:“夫吹万不同()而使其自己也()咸其自取()怒者其谁邪()?”【注释】①南郭子綦(qí):楚人居住南郭故名南郭子綦。旧说为楚庄王庶出的弟弟做过楚庄王的司马疑为庄子中寓托的高士而非历史人物。隐:凭倚。机:亦作几案几。②嘘:吐气。③荅(tà)焉:亦作“嗒焉”离形去智的样子。耦:匹对。庄子认为人是肉体和精神的对立统一体“耦”在这里即指与精神相对立的躯体。丧其耦表示精神超脱躯体达到忘我的境界。④颜成子游:子綦的学生姓颜名偃子游为字死后谥成故名颜成子游。⑤居(jī):表疑问的语气词。⑥固:诚然。槁:干枯。⑦心:思想精神。固:岂难道。⑧“今之隐机者”与“昔之隐机者”实指一人即南郭子綦意思是南郭子綦今日隐机入神出体与旧时大不一样。⑨偃:见注④。⑩而:你人称代词。“不亦善乎而问之也”乃是“尔问之不亦善乎”之倒置。()簌(lài):箫古代的一种管状乐器这里泛指从孔穴里发出的声响。“人簌”即出自人为的声响与下两句的“地簌”、“天簌”相对应所谓“地簌”或“天簌”即出自自然的声响。()敢:表示谦敬的副词含有“冒昧地”、“斗胆地”的意思。方:道术指所言“地簌”、“天簌”的真实含意。()大块:大地。噫(yī)气:吐气。()是:此这里指风。唯:句中语气词含有仅此的意思。作:兴起。()窍:孔穴。呺(háo):亦作“号”吼叫。()翏翏(liú):亦作飂飂大风呼呼的声响。()林:通作“陵”大山。畏佳(cuī):亦作“嵔佳”即嵬崔山陵高峻的样子。()枅(jī):柱头横木。()污:停滞不流的水塘。()激:水流湍急的声音。()謞(xiào):这里用来形容箭头飞去的声响。()譹(háo):嚎哭声。()宎(yǎo)深而沉。()咬(jiāo):鸟鸣叫的声音。一说哀切声。()于、喁(yú):风吹树动前后相和的声音。()泠(líng)风:小风清风。()厉风:迅猛的暴风。济:止。()调调、刁刁:风吹草木晃动摇曳的样子。“刁刁”亦作“刀刀”。()是:这样。已:矣。()比:并合。竹:这里指并合在一起可以发出声响的、不同形状的竹管。()这句及以下是表述“天簌”的故有人疑“夫”字之后缺“天簌者”三字。()使其自己:意思是使它们自身发出各种各样的声音。一说“己”当作“已”是停止的意思但联系上下文不宜从此解。()咸:全。()怒:这里是发动的意思。【译文】南郭子綦靠着几案而坐仰首向天缓缓地吐着气那离神去智的样子真好像精神脱出了躯体。他的学生颜成子游陪站在跟前说道:“这是怎么啦?形体诚然可以使它像干枯的树木精神和思想难道也可以使它像死灰那样吗?你今天凭几而坐跟往昔凭几而坐的情景大不一样呢。”子綦回答说:“偃你这个问题不是问得很好吗?今天我忘掉了自己你知道吗?你听见过‘人籁’却没有听见过‘地籁’你即使听见过‘地籁’却没有听见过‘天籁’啊!”子游问:“我冒昧地请教它们的真实含意。”子綦说:“大地吐出的气名字叫风。风不发作则已一旦发作整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来。你独独没有听过那呼呼的风声吗?山陵上陡峭峥嵘的各种去处百围大树上无数的窍孔有的像鼻子有的像嘴巴有的像耳朵有的像圆柱上插入横木的方孔有的像圈围的栅栏有的像舂米的臼窝有的像深池有的像浅池。它们发出的声音像湍急的流水声像迅疾的箭镞声像大声的呵叱声像细细的呼吸声像放声叫喊像嚎啕大哭像在山谷里深沉回荡像鸟儿鸣叫叽喳真好像前面在呜呜唱导后面在呼呼随和。清风徐徐就有小小的和声长风呼呼便有大的反响迅猛的暴风突然停歇万般窍穴也就寂然无声。你难道不曾看见风儿过处万物随风摇曳晃动的样子吗?”子游说:“地籁是从万种窍穴里发出的风声人籁是从比并的各种不同的竹管里发出的声音。我再冒昧地向你请教什么是天籁。”子綦说:“天籁虽然有万般不同但使它们发生和停息的都是出于自身发动者还有谁呢?”【原文】大知闲闲①小知闲闲②大言炎炎③小言詹詹④。其寐也魂交⑤其觉也形开⑥与接为搆⑦日以心斗:缦者⑧窖者⑨密者⑩。小恐惴惴()大恐缦缦()。其发若机栝()其司是非之谓也()其留如诅盟()其守胜之谓也。其杀若秋冬()以言其日消也其溺之所为之()不可使复之也其厌也如缄()以言其老洫也()近死之心莫使复阳也()。喜怒哀乐虑叹变()姚佚启态()。乐出虚()蒸成菌()。日夜相代乎前()而莫知其所萌()。已乎()已乎!旦暮得此()其所由以生乎()!非彼无我()非我无所取()。是亦近矣()而不知其所为使()。若有真宰()而特不得其眹()可行已信而不见其形有情而无形()。百骸()、九窍()、六藏()赅而存焉()吾谁与为亲()?汝皆说之乎()?其有私焉()?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉()?如求得其情与不得()无益损乎其真。一受其成形()不亡以待尽()。与物相刃相靡()其行尽如驰()而莫之能止不亦悲乎!终身役役而不见其成功()然疲役而不知其所归()可不哀邪!人谓之不死奚益!其形化其心与之然可不谓大哀乎?人之生也固若是芒乎()?其我独芒而人亦有不芒者乎?夫随其成心而师之()谁独且无师乎?奚必知代而心自取者有之()?愚者与有焉。未成乎心而有是非是今日适越而昔至也()。是以无有为有。无有为有虽有神禹且不能知()吾独且奈何哉!【注释】①闲闲:广博豁达的样子。②闲闲(jiàn):“闲”是“”的古体今简作“间”“闲闲”即间间明察细别的样子。③炎炎:猛烈这里借猛火炎燎之势比喻说话时气焰盛人。④詹詹:言语琐细说个没完。⑤寐:睡眠。魂交:心灵驰躁神魂交接。⑥觉:睡醒。形开:身形开朗目开意悟。一说形体不宁。⑦接:接触这里指与外界环境接触。搆:“构(搆)”字的异体交合的意思。⑧缦(màn):通作“慢”疏怠迟缓的意思。⑨窖:深沉用心不可捉摸。⑩密:隐秘、谨严。()惴惴(zhuì):恐惧不安的样子。()缦缦(màn):神情沮丧的样子。()机:弩机弩上的发射部位。栝(guā):箭杆末端扣弦部位。()司:主。“司是非”犹言主宰是非意思是“是”与“非”都由此产生。一说“司”通“伺”窥伺人之是非的意思。()留:守住指留存内心与上句的“发”相对应。诅盟:誓约结盟时的誓言坚守不渝。()杀(shài):肃杀衰败。()溺:沉湎。“之”疑讲作“于”。()厌(yā):通作“压”闭塞的意思。缄:绳索这里是用绳索加以束缚的意思。()洫(xù):败坏。()复阳:复生恢复生机。()虑:忧虑。叹:感叹。变:反复。(zhè):通作“慑”恐惧的意思。()姚:轻浮躁动。佚(yì):奢华放纵。启:这里指放纵情欲而不知收敛。态:这里是故作姿态的意思。()乐:乐声。虚:中空的情态用管状乐器中空的特点代指乐器本身。()蒸成菌:在暑热潮湿的条件下蒸腾而生各种菌类。()相代:相互对应地更换与替代。()萌:萌发、产生。()已:止算了。()旦暮:昼夜这里表示时间很短。此:指上述对立、对应的各种情态形成发生的道理犹如乐出于虚菌出于气一切都形成于“虚”、“无”。()由:从自。所由:产生的原由。()“彼”就字面上讲指“我”的对立面也可以理解为非我的大自然甚至包括上述各种情态。()取:资证呈现。()近:彼此接近引申一步像前两句话(“非彼无我非我无所取”)那样的认识和处理就接近于事物的本质接近于认识事物的真理。()所为使:为……所驱使。()宰:主宰。“真宰”犹如今日言“造世主”但也可理解为真我即我身的主宰。()特:但只。眹(zhěn):端倪、征兆。()情:真指事实上的存在。()百:概数言其多非确指。骸:骨节。()九窍:人体上九个可以向外张开的孔穴指双眼、双耳、双鼻孔、口、生殖器、肛门。()藏:内脏这个意义后代写作“臓”简化成“脏”。心、肺、肝、脾、肾俗称五脏但也有把左右两肾分别称谓的这就成了“六脏”。()赅:齐备。()谁与:与谁。()说(yuè):喜悦这个意义后代写作“悦”。()私:偏私偏爱。()真君:对待“我”来说“真君”即“真我”、“真心”对待社会的各种情态说“真君”就是“真宰”。()情:究竟真实情况。()一:一旦。()亡:亦作“忘”忘记。一说“亡”为“代”字之讹变化的意思。尽:耗竭、消亡。()刃:刀口这里喻指针锋相对的对立面。靡:倒下这里是顺应的意思。()驰:迅疾奔跑。()役役:相当于“役于役”。意思是为役使之物所役使。一说劳苦不休的样子。()(nié)然:疲倦困顿的样子。疲役:犹言疲于役为役使所疲顿。()芒:通作“茫”迷昧无知。()成心:业已形成的偏执之见。()代:更改变化。“知代”意思是懂得变化更替的道理。取:资证、取信的意思。()这句是比喻说明没有成见就已经出现是非观念。()神禹:神明的夏禹。【译文】才智超群的人广博豁达只有点小聪明的人则乐于细察、斤斤计较合于大道的言论就像猛火烈焰一样气焰凌人拘于智巧的言论则琐细无方、没完没了。他们睡眠时神魂交构醒来后身形开朗跟外界交接相应整日里勾心斗角。有的疏怠迟缓有的高深莫测有的辞慎语谨。小的惧怕惴惴不安大的惊恐失魂落魄。他们说话就好像利箭发自弩机快疾而又尖刻那就是说是与非都由此而产生他们将心思存留心底就好像盟约誓言坚守不渝那就是说持守胸臆坐待胜机。他们衰败犹如秋冬的草木这说明他们日益消毁他们沉缅于所从事的各种事情致使他们不可能再恢复到原有的情状他们心灵闭塞好像被绳索缚住这说明他们衰老颓败没法使他们恢复生气。他们欣喜、愤怒、悲哀、欢乐他们忧思、叹惋、反复、恐惧他们躁动轻浮、奢华放纵、情张欲狂、造姿作态。好像乐声从中空的乐管中发出又像菌类由地气蒸腾而成。这种种情态日夜在面前相互对应地更换与替代却不知道是怎么萌生的。算了吧算了吧!一旦懂得这一切发生的道理不就明白了这种种情态发生、形成的原因?没有我的对应面就没有我本身没有我本身就没法呈现我的对应面。这样的认识也就接近于事物的本质然而却不知道这一切受什么所驱使。仿佛有“真宰”却又寻不到它的端倪。可以去实践并得到验证然而却看不见它的形体真实的存在而又没有反映它的具体形态。众多的骨节眼耳口鼻等九个孔窍和心肺肝肾等六脏全都齐备地存在于我的身体我跟它们哪一部分最为亲近呢?你对它们都同样喜欢吗?还是对其中某一部分格外偏爱呢?这样每一部分都只会成为臣妾似的仆属吗?难道臣妾似的仆属就不足以相互支配了吗?还是轮流做为君臣呢?难道又果真有什么“真君”存在其间?无论寻求到它的究竟与否那都不会对它的真实存在有什么增益和损坏。人一旦禀承天地之气而形成形体就不能忘掉自身而等待最后的消亡。他们跟外界环境或相互对立、或相互顺应他们的行动全都像快马奔驰没有什么力量能使他们止步这不是很可悲吗!他们终身承受役使却看不到自己的成功一辈子困顿疲劳却不知道自己的归宿这能不悲哀吗!人们说这种人不会死亡这又有什么益处!人的形骸逐渐衰竭人的精神和感情也跟着一块儿衰竭这能不算是最大的悲哀吗?人生在世本来就像这样迷昧无知吗?难道只有我才这么迷昧无知而世人也有不迷昧无知的吗!追随业已形成的偏执己见并把它当作老师那么谁会没有老师呢?为什么必须通晓事物的更替并从自己的精神世界里找到资证的人才有老师呢?愚味的人也会跟他们一样有老师哩。还没有在思想上形成定见就有是与非的观念这就像今天到越国去而昨天就已经到达。这就是把没有当作有。没有就是有即使圣明的大禹尚且不可能通晓其中的奥妙我偏偏又能怎么样呢?【原文】夫言非吹也①。言者有言其所言者特未定也②。果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于音③亦有辩乎④?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非⑤?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成⑥言隐于荣华⑦。故有儒墨之是非⑧以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是则莫若以明⑨。物无非彼物无非是。自彼则不见自知则知之⑩。故曰:彼出于是是亦因彼。彼是方生之说也()。虽然方生方死方死方生方可方不可方不可方可()因是因非因非因是()。是以圣人不由而照之于天()亦因是()也。是亦彼也彼亦是也。彼亦一是非此亦一是非()。果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉()?彼是莫得其偶()谓之道枢()。枢始得其环中()以应无穷()。是亦一无穷非亦一无穷也。故曰莫若以明。以指喻指之非指不若以非指喻指之非指也()以马喻马之非马()不若以非马喻马之非马也。天地一指也万物一马也。可乎可不可乎不可。道行之而成物谓之而然()。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然()。恶乎可?可于可。恶乎不可?不可于不可()。物固有所然物固有所可无物不然无物不可。故为是举莛与楹()、厉与西施()、恢恑憰怪()道通为一()。其分也()成也()其成也毁也()。凡物无成与毁复通为一。唯达者知通为一()为是不用而寓诸庸()。庸也者用也()用也者通也通也者得也()适得而几矣()。因是已()已而不知其然()谓之道。劳神明为一而不知其同也()谓之朝三()。何谓朝三?狙公赋芧曰():“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用()亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧()是之谓两行()。古之人其知有所至矣。恶乎至()?有以为未始有物者至矣尽矣不可以加矣。其次以为有物矣而未始有封也()。其次以为有封焉而未始有是非也。是非之彰也道之所以亏也。道之所以亏爱之所以成()。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏故昭氏之鼓琴也()。无成与亏故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也师旷之枝策也()惠子之据梧也()三子之知几乎()!皆其盛者也故载之末年()。唯其好之也()以异于彼其好之也欲以明之()。彼非所明而明之故以坚白之昧终()。而其子又以文之纶终()终身无成。若是而可谓成乎?虽我亦成也()。若是而不可谓成乎?物与我无成也。是故滑疑之耀()圣人之所图也()。为是不用而寓诸庸此之谓以明。【注释】①吹:风吹。根据本段大意看“言”似有所指不宜看作一般所谓的说话、言谈而指“辩论”下句的“言者”则当指善辩的人。辩言之是非出于己见而风吹出于自然所以说“言非吹”。②特:但只。③(gòu)音:刚刚破卵而出的鸟的叫声。④辩:通作“辨”分辨、区别。⑤恶(wū):何怎么。隐:隐秘藏匿。⑥成:成就。“小成”这里指一时的、局部的成功。⑦荣华:木草之花这里喻指华丽的词藻。⑧儒墨:儒家和墨家战国时期两个政治和哲学流派。⑨莫若以明:传统的解释为“莫如即以本然之明照之”意思是“不如用其自然加以观察”。姑存此说。⑩“自知”疑为“自是”之误与上句之“自彼”互文若按“自知”讲语义亦不通达。()方生:并存。一说“方”通作“旁”依的意思。()方:始随即。()因:遵循依托。()由:自经过。一说用“不由”就是不用。照:观察。天:这里指事物的自然即本然。()因:顺着。()一:同一同样。()果:果真。()偶:对对立面。()枢:枢要。道枢:大道的关键之处庄子认为彼和此是事物对立的两个方面如果彼和此都失去了相对立的一面那么这就是道的枢要即齐物以至齐论的关键。一切都出自虚无、一切都归于虚无还有不“齐物”和“齐论”的吗?()环中:环的中心“得其环中”喻指抓住要害。()应:适应顺应。穷:尽。()指:不宜讲作手指之指战国名家学派公孙龙子著《指物论》这里应是针对该篇内容而言所谓“指”即组成事物的要素。联系下一句事物的要素并非事物本身而事物的要素只有在事物内才有它的存在故有“指之非指”的说法。喻:说明。()马:跟上句的“指”一样同是当时论辩的主要论题。名家公孙龙子就曾作《白马篇》阐述了“白马非马”的观点。()谓:称谓、称呼。然:这样。()然:对的、正确的。()以上十二句历来认为有错简或脱落现象句子序列暂取较通行的校勘意见。()莛(tíng):草茎。楹(yíng):厅堂前的木柱。“莛”、“楹”对文代指物之细小者和巨大者。()厉:通作“疠”指皮肤溃烂这里用表丑陋的人。西施:吴王的美姬古代著名的美人。()恢:宽大。恑(guǐ):奇变。憰(jué):诡诈。怪:怪异。恢恑憰怪四字连在一起概指千奇百怪的各种事态。()一:浑一一体。联系上文庄子认为世上一切小与大、丑与美、千差万别的各种情态或各种事物都是相通而又处在对立统一体内从这一观点出发世上一切事物就不会不“齐”不会不具有某种共同性。()分:分开、分解。()成:生成、形成。“成”和“分”也是相对立的一个事物被分解了这就意味生成一新的事物。()毁:毁灭指失去了原有的状态。“毁”与“成”也是相对立的一个新事物通过分解而生成了这就意味原事物的本有状态必定走向毁灭。()达:通达“达者”这里指通晓事理的人。()为是不用:为了这个缘故不用固执己见“不用”之后有所省略即一定把物“分”而“成”的观点也就是不“齐”的观点。寓:寄托。诸:讲作“之于”。庸:指平常之理。一说讲作“用”含有功用的意思。()以下四句至“适得而几矣”有人认为是衍文是前人作注的语言并非庄子的原文。姑备一说。()得:中合乎常理的意思。一说自得。()适:恰。几:接近。()因:顺应。是:此这里指上述“为一”的观点即物之本然而不要去加以分别的观点。()已:这里是一种特殊的省略实指前面整个一句话“已”当讲作“因是已”。()劳:操劳、耗费。神明:心思指精神和才智。为一:了解、认识事物浑然一体、不可分割的道理。言外之意事物本来就是浑然一体并不需要去辨求。同:具有同一的性状和特点。()朝三:“朝三”、“暮四”的故事《列子黄帝篇》亦有记载。朝是早晨暮是夜晚三和四表示数量即三升、四升。“朝三”、“暮四”或者“朝四”、“暮三”其总和皆为“七”这里借此譬喻名虽不一实却无损总都归结为“一”。()狙(jū):猴子。狙公:养猴子的人。赋:给予。芧(xù):橡子。()亏:亏损。为用:为之所用意思是喜怒因此而有所变化。()和:调和、混用。“和之以是非”即“以是非和之”把是和非混同起来。休:本指休息这里含有优游自得地生活的意思。钧:通作“均”“天钧”即自然而又均衡。()两行:物与我即自然界与自我的精神世界都能各得其所自行发展。()至:造极最高的境界。()封:疆界、界线。()以:原本作“之”据文义改。()昭氏:即昭文以善于弹琴著称。庄子认为音本是一个整体没有高低长短之分就无法演奏任何高明的琴师都不可能同时并奏各种各样的声音。正因为分出音的高低长短才能在琴弦上演奏出来。()师旷:晋平公时的著名乐师。枝策:用如动词用枝或策叩击拍节犹如今天的打拍子。一说举杖击节。()惠子:惠施古代名家学派的著名人物。据:依梧:树名。惠施善辩“据梧”意思就是靠着桐树高谈阔论。一说“梧”当讲作桐木几案“据梧”则是靠着几案的意思。()几:尽意思是达到了顶点。()载:记载一说载誉。末年晚年。()好(hào):喜好“好之”意思是各自喜好自己的专长和学识。()明:明白、表露。()坚白:指石的颜色白而质地坚但“白”和“坚”都独立于“石”之外。公孙龙子曾有“坚白论”之说庄子是极不赞成的。昧:迷昧。()其子:指昭文之子。一说指惠施之子。纶:绪这里指继承昭文的事业。()这句语意有所隐含意思是“虽我无成亦成也”即如果上述情况都叫有所成就的话即使是我没有什么成就也可说有了成就了。()滑(gǔ)疑:纷乱的样子这里指各种迷乱人心的辩说。()图(图):亦写作“啚”疑为“鄙”字之误瞧不起摒弃的意思。【译文】说话辩论并不像是吹风。善辩的人辩论纷纭他们所说的话也不曾有过定论。果真说了些什么吗?还是不曾说过些什么呢?他们都认为自己的言谈不同于雏鸟的鸣叫真有区别还是没有什么区别呢?大道是怎么隐匿起来而有了真和假呢?言论是怎么隐匿起来而有了是与非呢?大道怎么会出现而又不复存在?言论又怎么存在而又不宜认可?大道被小小的成功所隐蔽言论被浮华的词藻所掩盖。所以就有了儒家和墨家的是非之辩肯定对方所否定的东西而否定对方所肯定的东西。想要肯定对方所否定的东西而非难对方所肯定的东西那么不如用事物的本然去加以观察而求得明鉴。各种事物无不存在它自

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