[李雅轩] 太极拳论（完整）

李雅轩太极拳精论 李雅轩未随出势，先将脑筋静下来，摒除杂念，身心放松，去掉 拘束，如这样子才能恢复人在未被事物缠绕之前的自然稳静及天生具 有的灵感。稳静之后而后出动，并要在动时仍保持其稳静，不可因动 将身心的稳静分散了，这是需要注意的。按人身体，本有天然赋予的 健康功能，所以未能人人健康者，是因未能锻炼身体，以培养这种天 生的健康，而且被些事物的缠绕，将这些自然健康功能给摧毁了，所 以不能人人身体健康，今要达到健康，就必须先将身心放松，静下脑 筋来，以恢复身心的自然，恢复自然之后，也自然会有天生的健康功 能，不能只是一味的操练身体的外形，也不能像和尚道士之只修炼内 部静坐养神，必须动静参半，身心兼修、内外并练而后可。太极拳的 练法，其最重要的是身势放松，稳静心性，修养脑力，清醒智慧，深 长呼吸，气沉丹田等。这些规矩，每练时要想着这些，日久才能起到 健康身体和治养疾病的作用。假如练时动作散慢，气意上浮，那就对 身体无甚补益，所以太极拳的功夫，对气沉丹田这一规则是很重要的。 然而太极之气沉丹田怎样可以作到呢？那就必须先松心，后松身，心 身俱松之后，其意气便可自然的沉到丹田了，而不是使硬力将气意压 到丹田去的。如是用硬力将气意压下去，那就会弄得周身不舒服，甚 至身体发生疾病，这是一件很重要的事，学者应当多加注意。 此外，尚须平时注意精神上的修养，以作功夫的辅助则更好。 在 练时，先将全身放松，尤其是两臂，要松得如绳拴在肩上的一样，不 可稍有拘束之力。如此当稍待，以俟身心稳静下来而后出动。出动时， 仍用一点点思想上的意思松松的将两臂棚挑起来，以腰脊之力牵动两 臂，稳静地出动，将一趟拳演变出来，非四肢之自动也。每见练者， 不知本此意思用功，混身扭扭娜娜，零零断断，浮浮漂漂的局部乱动， 以为这是太极拳。这是大错，以致长时间练不出一点太极拳味来，未 免可惜。练拳时当细细体会，找它的要领。找着要领之后，经常练习， 不数月便用两臂有松沉的感觉，两肩有些酸痛的情形，这到是很自然 的，以后拳意就会达到手上来了。如再有明师指点，对太极拳的道理 也就会一点一点的领悟，身上的灵觉也将会慢慢地充实，如此则不但 在修身方面有显著的功效，即在应用方面也会有巧妙的动作，这全是 由于在松软的基础上着手练功作出来的。如果只是散漫飘浮的练法是 不行的。 太极拳在初练时，是感觉不出什么味道来的。但是只要有耐心， 有恒心，细细地体会，时间久了，便会感觉趣味浓厚，使人百练不厌， 愈研究愈有味道，愈体会愈有兴趣甚至形成一种癖好，一辈子离不开 它，其终身健康也就在不知不觉之中得到了。为了功夫的增进，要经 常不断的思悟其中的道理。每练功进，如何虚无的气势，如何才有松 软沉稳的情形，如何才有丹田之沉劲，如何才能有绵绵不断的味道， 如何用意不用力，如何身势经常保持中正，如何有满身轻利顶头悬的 意思，如何才有入里透内之劲道，如何打松净之劲，如何以心意之去， 如何以神经之动，如何能来之不知，去之不觉，打人于不知不觉之中， 如这样练下去，以后就有好的进步了。平时要在出动时，心里应如何 作想，如何形态，如何神气，如何出手若无所为而又有包罗万象无所 不为之气势，这也是很要紧的。假若是出手有所为，心里先有一个主 观的定见，那就恐顾此失彼，挂一漏万，流于外功之明劲，成了多着 多法之硬功拳的情形了，此理不可不知。在练时，稳静安舒，心神泰 然，反听观内以审身心之合，这才是练太极拳功夫的态度，否则虽表 面似太极拳，实则非太极拳功夫也。 太极拳功夫，不外乎是动静开 合而已，但一切要在稳静的基础上作，不可有慌张冒失的现象。它虽 是静，但静中藏动机。虽是动，但动中存静意，一动一静，互为其根， 此太极拳之道理也。其健身方面，全凭呼吸深长，气血畅通，头脑安 闲，心神稳静。其应用方面，全凭虚无的气势，沾粘跟随，在几跟几 随之中，我之身势早已吃进彼身，一切的机会自送上手来，在这个时 候，我的神气一动，早已如触电样将其打出矣。 在练功时，要以神走，以气化，以腰领，以意去，内外一体，心 神合一，神气贯串，上下一致，久而久之，便会养出非常的灵觉来， 以这种灵觉用之于推手，体会对方之来劲，是百无一疾的，既已知道 对方之来劲，便可顺其来势，随其方向，而作跟随沾粘之动作，他身 上之缺点，便会自然的发现出来，我趁势击之，则自无不中之理也。 练体以固精，练精以化气，练气以化神，练神以还虚，这是太极拳的 四步功夫。学者宜本此方向细细体会，才能练到妙处。 人身之灵机， 最为宝贵。凡一切处事接物，皆全赖于此，不独打拳推手也。但灵机 是出于大脑神经，所乙太极拳的功夫，首要在稳静的基础上练功，以 养其大脑中枢神经。但所谓稳静者，是心神泰然之后，自然之中出来 的真稳静，而不是强制着不动作出来的表面上的稳静，这种强制着身 体不动，表面上是稳静，而心性方面仍是不静的。如果这样，就不是 真静，不是真静，就不能养大脑中枢神经，也就出不来特殊的灵感， 此理又不可不知。 练太极拳的功夫，在预备势时，就一定要使身心稳静下来，真稳 静下来之后再行出动。尤须注意的，是在动的时候，更要保持其稳静， 不要将稳静的情形分散了，这更是最重要的一回事。切记切记。 在动时，要以心行气，以气运身，以腰脊率领，牵动四肢，绵绵 软软，松松沉沉，势如行云流水，抽丝挂线，绵绵不断，又如长江大 河滔滔不绝的。将一趟太极拳形容出来，不是四肢局部之动，练后有 甜液生于口中，便是练之得法处，身心已感泰然。如此可坚持日日按 时练功，不要间断，以后就会有显著的进步。假如练后口中没有甜液 发现，这便是练之不得法，心神未静下来，在这种情形下，就不必按 时练功了，当速请太极拳明师指正了，否则毛病暗出，则更不易改正。 在呼吸方面，务须深长，使呼吸趁着缓和的动作鼓荡，又要使缓 和的动作，趁着呼吸的鼓荡开合，并须要作得自然而顺随，这才是正 确的练法。稳静安舒可以蓄神，呼吸深长可以养气，久而久之，则神 气自能充实，身体健康也自然增进。太极拳所讲的柔软，是指的周身 均匀，配合一致合度。在生理上、在健康上、在技击上所需要的柔软， 而不是脚翘得特别高，腰折得特别弯，这样失掉了灵感性，不合生理 的局部的特殊的柔软。因为这些不合生理的柔软，只是好看而已，但 在技击和健身方面，都没有什么好处的。 在太极拳的功夫方面，只是有些软活柔动还是不够的，需要在这 些软活柔动中作到均匀有沉着的心劲和雄伟的气势才够味。以上这情 况，是要在练拳日子久了，功夫有了基础之后，再经老师详细的口传 面授，说些比喻，作些示范，形容其气势，慢慢地悟会才会有的，而 不是一言两语可以了事的，也非笔墨所能描绘。这种雄伟的气势及沉 拳的心劲，是在身势气魄之内含而不露的，不是摆在外面的。以上这 些情况，要有真的太极拳传授而又有功夫的人，才能鉴别出来的，如 哪些毛手毛脚的太极拳家，是看不出来的。如他们看了，反以为是不 好，或出些反对的言语，如说什么太慢了，或说架子太大了，或说太 神化，太迷信了云云。所以说，凡是对某一项学识设有研究的人，就 会发言不当。 练刚柔不如练柔劲，练柔劲不如练松软，练松软不如练轻灵，练 轻灵又不如虚无。虚无的气势，才是太极拳最上层的功夫。其主要的 练法，是以心行气，以气运身，以意贯指，日积月累，内劲自通，拳 意主能上手。四肢是外梢，不可自动，胯为底盘，务须中正，以思想 命令于腰脊，以腰脊领动于四肢，尚须以神气相配，上下相随，完整 一气，否则非太极拳功夫。松软沉稳的形势，如载重之船，沉沉稳稳 地荡于江河之中，既有沉重而又有软弹之力。 凡是一举一动，是以意为主使，以气来牵引，无论伸缩开合，或 收放来去，吞吐含化，皆是由意气的牵引为主动，由腰脊来领动，此 是太极拳与他种拳不同之处。如一势之开，不但四肢开，而心意胸脊 必先为之开；如一势之合，不但四肢合，而心意胸部必先为之合，凡 一切动作必须由内达外，所以称为内功。 找上下相随，是初步之练法。找轻灵绵软，是中乘之功夫。找虚 无所有，才是最后的研究。盖轻灵仍有物也，如到虚无则无物也，则 一切无不从心所欲，以达通玄通妙之境界。太极拳之虚无气势，在技 击方面，其变化作用，其妙无穷。如遇刚劲来犯，可以使其捕风捉影； 遇柔劲来犯，可以化之于无形，使对方找不着实地，摸不着重心，英 雄无用武之地。 太极拳在前清咸丰时代，有些人称它为神拳。余以为这个名称很 有道理。称神拳者，并非指神怪之神，而是神经之神，神气之神。一 者是因在练功时不是用力，而是用意，用神用气；二者是在对手时， 其动不是专靠肌肉的伸缩为主，而是以神经之动为主，其变化运用巧 妙神奇，有令人不可测度之处，故称之为神拳。每练功夫，要细细的 体会功夫中的精微奥妙。这种精微奥妙，是在思想之内心而不在手势 之外面，所乙太极拳的功夫，只靠操练还不行，需要用悟。用悟就必 须缓慢，必须稳静，如不缓慢稳静，就悟不出去，悟不进去，就找不 着太极拳的味道。学者须特别注意。 澄甫先师每作推手发劲时，只见其眼神一看，对方便觉惊心动魄， 有顷刻生死之感，此乃体态与精神合一，能在极短之时，将全身之力 量集中而发，能起在突然之间，迅雷不及掩耳，令人不可抵御，亦无 从抵御故耳。平时练功所以稳静缓慢者，正为蓄养此精气神，即内外 各部配合之妙用也。如练时太快，非但不能蓄神养气，即内外各部之 配合亦必难作到恰到好处，故发劲不充实，气势亦不惊人。 周身松 开，上下完整，是太极拳必须之条件。我过去练功夫的经验，只要周 身松开了，气自会沉下去，日久则内劲自生，脚下也会沉稳，如动作 不整，整而不松，或只两肩松而腰腹胯背不知如何为松，或肘腕指节 等处不知如何为松，或练后掌心无鼓胀之意。此皆因无正宗老师传授， 内劲则永远不会有，愈练愈离太极拳远矣。 太极拳的功夫是走轻灵虚无、稳静松软的劲，其它拳门多是讲神 气活现、刚柔相济的劲，太极拳是神意内敛，外家拳是精神外露，内 外功之区别也就在于此。 “刚柔相济”并不是说他不对，而是要看他怎么一个刚柔相济法， 太极拳之刚柔相济是说在技击中有忽刚忽柔，要轻则百无所有，要重 则可以无坚不摧，这是虚实变化、刚柔轻重互化的意思。 吾辈练拳，以全心全意地去想松而尚不能将身势松得干净。如在 练功时，心中先存着一个刚柔相济的思想，哪还能将身势松得干净， 而没有一点拘滞别扭之力呢？如这样子的刚柔相济的练法，我相信一 辈子也将身体松不纯粹了。如这样又刚又柔的刚柔相济的练法，日子 久了，会将身体练成为一种僵肉力，在筋骨肌肉之间也起了一种僵肉 的”胚胎”，有了这种“胚胎”，就一辈子去不掉了。有了这种情形， 他的神经感应也必然非常迟钝。练大极拳全凭神经感应灵敏，如灵机 性少了，那太极拳还练什么！灵机是出于神经，神经的灵敏是人身上 之至宝，所以太极拳练法在未出势之前，预备式中就先要松身心、静 思想，以养神经上的虚灵为第一要着。 练拳应本王宗岳拳论用功，又要本着我教你们的情形去思悟，就 不会走错了路，如心下时常思想些他们的功夫，违背太极拳的原理， 那与功夫是有很大的影响的。 要联络些有真太极拳功夫的人为友，互相切磋，对提高功夫很有 益处，否则是不会进步的。在过去把太极拳称为“神拳”，意义有二： 其一是太极拳在练时是用神用意，于藏而不露之中，其主要是用神， 所以称为神拳；其二是大极拳在对手时变化神奇，冷快绝伦，能打人 于不知不觉之中，有时神气一动对方就惊心动魄不知所措，所以称之 为神拳。早先，杨禄禅称神拳“杨无敌”，就是这个道理。一般学术 家多在筋骨肌肉上练些刚柔伸缩的动作，而不是以神、以气、以意为 主。如练太极拳只是用这种筋骨伸缩动作为主，那功夫就练不好。如 定要兼练些其他的功夫，那势必将身体弄成混浊僵肉的劲道，那在轻 重虚实变化上就感应不灵了。练太极拳亦如学习马列主义差不多，要 时时刻刻保持它的纯洁性，如不注意就会变成太极拳的修正主义，此 不可不慎也极门中拳、刀；枪、剑皆有，可以健身，亦可以有技击上 的作用，将太极拳的东西练好就不容易了，如再兼练他门的功夫，难 免艺多了不精。太极拳是聪明人练的拳，一要有真功的太极拳老师传 授，又要舍得下苦功学习，尤须是要有聪明智慧，不然就成不了好手， 王宗岳拳论云：非有夙慧不能悟也。又云：先师不肯妄传，非独择人， 亦恐枉费功夫耳，有练太极拳的天才，正好以求，但必须专门研究太 极拳的道理，如兼练些杂门的东西那就练不好了。 “揣思摩像”，我当先也常有之，要想起杨老师打拳推手的神气， 便觉功夫有进步，如长久不见老师了，练拳就找不到味道了。近有人 竟不知思念教者的意思，肯定是不对的。对太极拳的体会：松腰塌胯、 虚实分明，一吐随起，一纳即伏，手领神到，意气布满，一动全身随， 真气内鼓盈，身如轻舟走，脚与地面通等等皆对。不过在练架子时， 身势应如载重之船行于江河之中，是又有动荡之形势；又是非常的沉 稳。起，不离水的托力，下沉，不能触到河底，船身始终是由水的浮 力托着的，亦就是说人练拳的身体，是在脚腿上之弹动力托着的，既 不能浮起，又不能生到硬根上。如只说如轻舟走，怕是不懂悟解的入， 把意思错解，将身体气势练浮起来，胯以下应以气使其下沉，腰以上、 背项、顶部分应是以神往上提起的，往下去的是全身重量落于脚底， 与地面过电打通。如这样子一沉一拔，、将胯以上拉成一个整体，再 与脚腿通，然后以神领动，并且以气鼓荡着、来使身体作拳势的一些 动作，这叫作用神、用意不用力。如专用筋骨肌肉有形之体做动作， 那就恐怕忽略了神、意与气势在练拳上的作用，只是一个肉体在涌动， 那有什么味道之可言呢？关于这点要注意，切切。 在练拳时，身体如火车的车箱，脚腿如火车箱下之大盘丝簧，车 厢是托在盘簧上的，不使车厢上起离开盘簧，也不使车厢下触着硬地 铁轮，如这样我以为才对；功夫之锻炼因个人之身心性格不同，所以 所找的道理也不一样。 我练功夫的方向，是找大松大软，是找虚无的气势，是找神明的 感应；是找莫测的变化，不停留于筋骨肌肉的初步锻炼过程中。我以 为，这种大松大软、神明感应、莫测变化妙处无穷，我不以为它大松 大软了就不能敌抗对方之来手 ． 雅轩老师书信摘录 ——张义敬《太极拳理传真》 你可每练时，心里想着吾从前教你的情形，默想吾打拳的精 神味道。当大有意义。 你要想要如何才有虚灵顶劲？如何身势动态若长江大河滔滔 不断？如何含神养气、使心意沉着？如何有松沉软弹的力量？如何反 听观内？如何养心养气？如何使周身一体，四肢百骸各得其位，各得 其所，顶天立地，舒舒适适立于天地之间？又如何若有为、若无作？ 如何才算无所为，才能无所不为？如何为有所为？如有所为，则顾此 失彼，挂一漏万，不均不匀；无所为，则气势均匀、普照全身。 如何利用气之呼吸，使动作开合收放？如何利用动作开合收 放，使气之吐纳，沉到丹田深处？如何才能使身心泰然，口中生出甜 液来？如何使体态自若，修心养性，以达到却病延年健身之目的？ 以上这些道理，要多多思悟。 近来之练太极拳功夫者，百分之九十九弄不对。所以有太极 十年不出门之说。漫说十年，如无真传，就算一辈子，也是瞎捣鬼， 就不止十年而已。以上是我天理良心之话，非是故意深玄其说耳。 无论如何，太极拳当是往健康身体、疗养疾病这一方面发展； 在技击这一方面，应是在技术巧妙，以柔克刚一方面发展。因为太极 拳是疗养疾病的体育，也是拳术。如只在疗养疾病这一方面作想，而 不钻研它的技击方面的作用，那就名不符实，无武术之可言，脱离了 根本了。 我们所说的这种技击的研究，是为了引起广大群众的爱好和 练习的兴趣，而不是为了好勇斗狠。关于这点，大家要知道才对。 太极拳是静功、是内功、是气功。要松，要静，要稳。如多 动、妄动，就必然影响静的功夫。所以万不可图添花样，这是那些改 造拳家所不明白的。 “左重则左虚，右重则右杳”，也有说“右重右渺”的，它的 意思是一样。譬如推手，搭上手时，我的左边感觉的压力大了，就放 虚了，叫他压不着实地；又如我右边感觉对方来的力大了，我就将右 边放的渺无所有，也叫他摸不着实地。这和进之则愈长，退之则愈促， 是一样的道理。假如他来劲重了，我要以劲架着他，那就顶了，万万 要不得。 扔劲与冷劲的区别：扔劲是扔出去、摔出去、掷出去的意思。 练枪的手法常用扔；练拳的手法，用扔的地方不多，只有野马分鬃和 按劲。将对方拿着、再将他掷出、扔出，也叫扔劲。至于冷劲，则来 得特殊的快，能使对方冷不防，就已经打上了，这就谓之冷劲。也就 是劲起于陡然之间，能打人于不知不觉之中的意思。要和外功拳比手， 就非会发此种劲不可，如只是揉揉扭扭地周转几手，就不足以敌高手 也。 在练拳时有口水，才证明是已身心泰然了。如未出口水，尚 是身心未到泰然之境也。 (摘自 1963年 3 月 22 日信 太极拳用法，应是在推手或打斗之动作中随机应变，顺势而 用。不宜以主观的手法强干。否则就变化不灵，在动作中作不出神舒 体泰的味道来，其姿势态度，也就不够俊美。 太极拳的发劲机会，应是在打手中赶现成的，送到手上来的， 这样子打的才干脆。而不是把发劲的机会硬做出来的。否则打不出人 去，就算是凭自己的力大，勉强把人打出，也必拖泥带水。 练功夫似乎有缘分，而不是谁想练，谁就练得好，如无缘分， 虽碰见好的老师，而不知好，也要错过机会。如遇见杂门外道的老师， 本来不好，但他反而以为很好。有的有老师，信仰不坚，半途而废了。 或是东看西想，添了些旁门左道的东西，将功夫弄错了。有的是没有 机会和老师在一起，自己随便练，将太极拳味道练跑了。有的是基础 不稳就分手了。如以上这些情形，怎能把功夫练好呢？ 练拳，意气要沉下去，臀部收进垂直座正了，胯部以下，往 下沉着，胯部以上，是往上拔着，肩垂肘坠，不要丢掉了拳意，就是 眼神、思想、毛发、皮肤，也无一处不挂拳意。不是瞪着眼睛看哪一 部分，而是藏而不露、神意内含的意思，所谓观内反听是也。 两腿如车箱下之大盘簧，要有很大的松弹力；又如载重之船 舟，漂浮于江面，沉重而又有动荡的样子。所谓动荡，不是自动，而 是因水涛之动而动。我这样说，你们当可明白了吧？太极拳就是要练 出腿上的这种弹力功夫来。 两臂要松掤，不是硬掤，如秤杆之挑着秤锤然，要有灵机感 觉，听得出极小的轻重感应来。此所谓立如平准，所谓蝇虫不能落也。 以意导气，是意与气打成两橛，有主从先后之别。以心行气， 则心与气浑融一致。严格说来，心、气、身三者俱是浑为一体的。一 动无有不动，一静无有不静。静非死静，身如天平，谓之清醒。一羽 不能加，蝇虫不能落；动非妄动，神光周烛，气充全身，如长江大河， 滔滔不断，而又从容安闲，动中仍寓静意。 (摘自 1963年 11 月 18 日信) 太极拳呼吸之道，主要是气沉丹田，鼓荡丹田内息，以与连 绵不断之动作相应。因内息之鼓荡不停，亦自能抽动外面呼吸之气往 来不辍，且细匀深长，如胶似漆。但我们并不去注意它，须让它自然 出入，出则势开而放，入则势合而收，且身势开放收合到极点，或转 换时，更往往与呼吸首尾相应。详言之，如身势由合而开，气即随之 由吸转呼。当开到极点时，则为一呼之尾，亦可能为一吸之首。当身 势由开而合时，气即随之由呼转吸，当合至极点时，则为一吸之尾， 亦可能为一呼之首。但有些姿式亦可能有开反气息吸入，合反气息呼 出。又还有一开之中，可能不止一呼，须加一吸(即一开势呼起吸止)， 或须再加一呼(即一开势之中，两头呼，中间吸)；一合之中，可能不 止一吸，须加一呼，或须再加一吸。总而言之，动作不断，呼吸亦不 断，动与息应，息与动连，如是而已。若必固定某一动作配合吸，某 一动作配合呼，则必机械呆板，恐非太极拳行气之道也。 (摘自 1963年 11 月 25 日信) 太极拳是个无为无不为的东西，以无为应万变。如有为，则 挂一漏万，顾此失彼矣。太极拳是灵珑透体，只轻轻妙妙的一沾，就 察觉了对方的来意、方向、劲道和作用，无所不知。所以有玲珑透体 的虚无感觉，就可以虚灵应万变，这种变，不只是十三手、十三势， 是千万手，千万势不止也。全看对方之来意来劲之情形如何也。此种 变化之多，如五味之不可尽尝，如五色之不可尽观，如五音之不可尽 听。它岂是只有一手之揉扭劲捉着、压着，抢上手、争主动，两劲相 抵，就可以了事哉！ 吾们练拳，应本老论(指太极拳论)，行动心解，塌肩垂肘， 顶头拔背，绷开了，沉下气去，稳稳静静地松开劲去练，决不会错。 (摘自 1964年 3 月 2日信 我练功夫时，为了审身上的劲道，有时也停顿，不如此，不 能体会出身上的劲道、重心来。重心劲道如保证审察得清楚，自然是 不停的好。如是劲断意不断地停，也算不错。 (摘自 1964年 8 月 28 日信) 老论云“发劲须沉着松净”，是说在发劲时，必须要松、要沉， 并且还要松得纯粹，松得干净，不留有丝毫拙力在筋骨肌肉之间束缚 着，如这样子，才算松净。否则就未松静，就发不出松沉软弹的灵脆 劲去。盖太极拳是以神以气以意来指使身体四肢作一切动作并起作用 的。身体要没有拘滞之力了，松得净了，这样子才能随着神、气、意 灵活动作。如身体各部未能松得净，那意识神气就指挥不出灵脆的动 作来，就打不出迅雷不及掩耳、惊心动魄的劲来。只是凭着肌肉、筋 骨的伸缩动作，那是绝对不够快的。所以说，这个净字，是必须的， 没有它，就绝对不行。所以老论云，发劲必须沉着，必须松净也。 上中下三盘之说，这是外家拳的说法。杨氏太极拳未明言， 但以情理推想，不过是上盘要虚灵顶劲；中盘有腰胯的活动；下盘则 要脚步之劲妙稳固耳。 太极拳只讲内外合就都有了。内则一心，外则一身。只要身 心合了，各个内外部位，不合而合。 太极拳是提纲挈领抓大体，不找零体。 关于身势方面，只要一身松开，虚着顶起劲来，气自然地沉 到丹田，也就够了。上有提劲，下有沉劲，物必自直，并且劲整。一 提一沉，自然就会端正。全身松开，自然会下坠。神顶起来，自然会 有灵机。你们看鸡冲头、蛇行、马跑，不都是顶起头来吗?头只要顶 起来，提起神来，不是就会动作很机灵了，很迅速了吗？如他们那种 琐琐碎碎地在局部上去找，我以为是都不必。要以我的看法，含胸拔 背这一条规矩，也不可强调，不然也会练不出很自然的功夫来。 含胸拔背这句话，老论上没有。这是形意拳、八卦掌上的规 矩。因为陈微明早先跟孙禄堂练过一段时间的形意拳，后来才跟杨老 师学太极拳。陈著的太极拳书上，有太极拳十要，把老论上的些话， 反正地说了一些，又添了这句含胸拔背。以后练太极拳的人，以为这 句话与太极拳也无妨碍，作书的也将这话沿用了，从此就成了练太极 拳的规矩了。其实，不是那回事，所以我今告诉你们，对这句话不要 过分地强调，如强调了，就脱离了自然。太极拳是以端正为主要的基 础。在这种基础上，胸腰脊背为了动作的需要，是有时含、有时挺、 有时凸、有时凹。这是身势动态，不能抓着这个含字，就说一定非含 不可，成了规矩。 按太极拳之发劲有几十种之说，我以为不对。我以为只有一 个懂劲和不懂劲的问题。如不懂劲，会一百个发劲，也等于零。如懂 了劲，虽变一百个、一千个也是一个道理。干变万化，想如何打，就 可以如何打，又岂止是几十个哉？ 练功夫，本有神似、形似之别，如过去杨家几辈人练拳的外 形都不大一样，这是各人个性不同，随性情发展，不必强求外形一样。 但功夫有基础，他们的神气、用劲都是一样的。所以在发劲上都很好， 这谓之神似。有的人是求外表一样，但神气上不对，故打不出人去。 此谓之形似。 太极拳功夫，是稳静松软中，求轻灵虚无。其他拳术多是讲 神气活现、刚柔相济的劲。太极拳是神意内敛，他家拳是精神外露。 内外功之区别，也就在于此也。 并不是说刚柔相济不对，而是要看他是怎样刚柔相济法。太 极拳之刚柔相济，是说在技击中，有忽刚忽柔，要轻则一无所有，要 重则可以无坚不摧。这是虚实变化、刚柔轻重互用的意思。而他们之 刚柔相济，多是说的他们的身体又刚又柔，是刚柔合组的一种僵劲。 (摘自 1964年 11 月 20 日信) 练太极拳全凭神经感应灵敏，如灵机性少了，那太极拳还练 什么？灵机是出于神经，神经的灵敏是人身上之至宝。所以太极拳练 法，在未出势之前的预备式，就先要松身心，静思想，以养神经上之 虚灵为第一要着。 有些人练了其他家拳的功夫，后又练太极拳，多年不大进步， 这就是他将身上宝贵的神经灵敏给练死了。所以我劝你们也不要兼练 他家的功夫。有的人以为多练几种拳，会的多，总会有好处。其实， 这是错误的思想。 在过去把太极拳称为神拳，意思有 其一，练太极拳时是用神；其二，在对手时，太极拳变化神 奇，冷快绝伦，能打人于不知不觉之中，只要神气一动，对方就惊心 动魄，不知所措。所以称之为神拳。当年杨露禅称神拳杨无敌，就是 这个道理。 一般的拳术家，多是在筋骨肌肉上练些刚柔伸缩的动作。而 不是以神气以意为主。如练太极拳，只是这种筋骨肌肉伸缩动作为主， 那功夫就练不好。如定要兼些其他功夫，那势必将身体练成了混浊僵 死的劲道，在轻重虚实变化上，就感应不灵了。练太极拳要时时刻刻 保持它的纯洁性。如稍不注意，就会误入歧途。此不可不慎也。 太极拳门中，拳、刀、枪、剑皆有，可以健身，也有技击的 作用。只要将太极拳的东西练好了，就够了，不要兼练其他的功夫， 以免艺多不精。 太极拳是聪明人练的拳，如无练拳的天才，就练不好。一要 有真的太极拳老师的传授，再要舍得下苦功夫练习，尤须要有聪明智 慧，不然就成不了妙手。王宗岳拳论云：“非有夙慧，不能悟也。”又 云：“先师不肯妄传，非徒择人，亦恐枉费功夫耳。” 如专用筋骨肌肉有形之体来练拳，那就恐忽略了神意与气势 在练拳上的作用，只是一个肉体在蛹动，那还有什么味道之可言呢！ (摘自 1964年 12 月 18 日信) 太极拳这门学问，很难也很容易，如有天才、悟性、真的传 授，不过二三年，满可以得到拳意，如此进步就快了；如无这门天才， 再不本教的意思用功，东想西想，道听途说，那势必愈练，离太极拳 的真功夫愈远，虽二三十年也找不到拳味，这就叫做很难。 发劲的功夫，等于水到渠成。不宜单单地求这一技能。今吾 弟专心向学，但须缓缓为之，太急了未必好也。 我自信我的功夫，是经常思想前辈先贤练功的神气而进行的， 可能未走错路。而不是像近代有些拳师，拳味还未找到，就独出心裁 地做些花样，画蛇添足，弄些其他拳规矩，当作太极拳要诀。自误误 人，莫此为甚也。如这样的功夫，虽然不值得懂拳的人之一顾，但外 行人看了，反觉好看。如这样的拳师，十之八九皆是。直弄得野草比 嘉禾还高还多，鱼目混珠，殊可叹也。 练功夫要能轻，轻到空无所有；要能重，重如山岳。进之则 令人难觉，退时则使其莫知。能打人于不知不觉之中，变化神奇、鬼 神难测，这才算高手，否则就不可能斗大力士、蛮干汉也。 (摘自 1968年 12 月 1 日信) 我追随澄甫老师，十有余年，从未听见说过太极拳非与其他 硬拳交手锻炼，而后方可对付外家拳术，只听说如太极拳功夫好了， 无论任何奇形怪状拳术，都能对付。如功夫不好的话，那是另一回事 了。 (摘自 1972年 8 月 4日信) 你说你的身体不壮，力不大，怕练不好功夫云云，以我看不 然。当年杨露禅先生，身小力微，于咸丰年间，在北京竟成一代太极 拳名师，号杨无敌。由此看来，太极拳之功夫，不在气力大小也。如 不会用，不巧妙，虽力大也未必有用。 用功的要点是依规矩练架子，从中慢慢体会。架子有了体会， 一切推手发劲等等，稍加指点，就可了解。否则一切都是白费。一切 篡等越级冒进的想法，都是徒劳的。架子是本，要松软舒适地练架子， 最为要紧。 我不主张配合呼吸，而是主张自然呼吸。练拳自然了，呼吸 会去配合上。切记。配合上了，一定会很自然了。若专在配合上注意， 反而配合不好，且往往练出病来。太极拳是气功，不错，但讲的是顺 气、养气、自然之气。不是讲的怒气、憋气、滞气、不自然之气。如 一碗水，泼在地上，它自然的会往低处流去。不要有主张地想水要往 哪里流。太极拳是气功，更是自然之功。如有主张地叫水往哪里流， 那就成了太不自然了。 (摘自 1973年 7 月 30 日信) 练功夫有句俗话：“师傅领进门，修炼在个人。”可见功夫是 由苦修苦练中得来，不是多看些人，学几个手法，找几个窍门，就可 以提高功夫的。 只要按规矩松开劲练架子，日子久了，脚下一稳固，腰中一 活动，手上一有灵感，和我见上几次面，在推手上稍一指点，就会好 起来。如在盘架子上未有功夫，虽经指点也不行。如想走捷路，到处 推手，学几个手法，以为就长了功夫，那是大错。此不只是不能长功 夫，甚至将自己的几年功夫赔进去，愈学愈坏，以致于让教的人也校 不正了。 我是天天愿望你们功夫提高，推手提高。这是练功夫的人第 一件大事。 (摘自 1973年 7 月 24 日 关于练功，脚下要稳，是松沉下去了，自然的稳，不是用固 劲的稳。腰部要活，是要因有力来触，自然的活，而不是无故自己转 动几下的活。手上的灵，是在松软稳静着长期练功、养出来的灵，不 是故意动几下的灵。 (摘自 1973年 9 月 5日信) 要想功夫成熟，还是要在大松大软的舒适稳静中练功夫，久 之方可。如不按我的话，再有十年也成熟不了。每练拳要照我练拳的 神气，要按照我练拳的样子，如把这个丢在思想以外，而自己东想西 想，那就达不到这个目的。 练功夫第一要紧是要听话。如凭自己的想法，练不好。所以 成千上万的练太极拳功夫的人，大多走错了路也。 (摘自 1975年正月初七日信) 我们要知道，某家的功夫，还是有形的东西，筋骨肌肉上的 力气也。杨家拳是无形的东西，是神气意思上的功夫，也是玲珑透体 的功夫，这才是最上乘。不过一般人无此智慧，学不到手。 我以为大松大软，神明感应、莫测变化、妙用无穷。我不认 为大松大软了，就不能对付对方之来手。 (摘自 1965年 3 月 16 日信) 吾弟功夫锻炼上，当本老谱，大松大软，以神领、以气化、 以意走，决不会走错了路。以俟将来见面时，略加指点，就会贯通了。 关于这一点，可不必犹疑。 (摘自 1965年 9 月 7日信) 太极拳不是一件容易的事，内中是真有奥妙。要有悟性、有 恒心、不怕苦，才能悟出道理来，不然是得不着的。 我自 1964 年动了手术，到 1967 年体力才增加了。推手的功 夫超过了以前，在拳的巧妙上，我觉得比以前还好些。可见太极拳功 夫不比其他拳术，人老了体力虽差，但在智慧悟性上，并不比青年壮 年时差也。 他们说我是一代宗师、拳王，功夫已到化境云云，这还不敢 当。不过我觉着我的功夫，是已入了门了。但恨我人已老了。但愿老 天多假我一些岁月，我再深刻地下一番功夫，或可以找到一些奥妙， 未可知也。但是年已到古稀，肾脏又少了一个，还能有多大的寿数吗？ 太极拳是拳，也是功。只练拳，不懂功，练不精细；只练功， 不讲拳，不知使用，不知动的方向用意。否则神经虽灵感了，机敏了， 感觉对方来手了，要知如何制敌，如何进，如何退，才能我顺人背粘 着人。这种我顺人背粘着人，就是法，就是拳也。不过要想用这种法， 非养出灵机来不可。养灵机，这就是功。所以说，太极拳与其他拳只 有拳着数，不讲功之不同也。 操拳是外形的操着，功是内里的悟觉。所以说太极拳是动静 相配的，身心兼修的。而不是只讲身不讲心，心者是修内的，身者是 练外的。修心须要静，修身须要动，动静参半，身心兼修，这比和尚 道士只是静坐要好得多，这比其他硬拳只知操练筋骨肌肉要好得多， 此太极拳所以贵重也。 有些拳架，不但不能去模仿，说真的，看也不宜看，如看了 就对我们的功夫起坏影响。这些拳中毫无一点太极拳的气息。某某以 为别人的东西，就一定是好的。不要以为我们得来时容易，就一定没 有人家的好，这就错了。舍去自己的而模仿别人的不伦不类的东西， 那是太不智也。 (摘自 1968年 2 月 8日信) 各地练太极拳的人，大多是嘴里说的要放松，但细细研究他 的姿态并未松。松这个要领，本应太极拳中常见，就因为他未真松， 未松到家，所以十年八年找不到真太极拳味来。我的书不只是说要松、 要软，并且讲究要大松大软，并且要松的整、松的均匀、松的一致， 这样子才能出好的散手。如拘拘紧紧的，只可纸上谈兵，不可以见仗 也。 (摘自 1968年 2 月 8日信) 以前的人，都是初学形意，后看见八卦好，又学八卦，最后 有拳术的知识了，知道了太极拳好，又倾心于太极拳。从来未听说练 太极拳已入了门了，而学八卦或形意的人。 (摘自 1973年 5 月 26 信 某某的拳架子向来就不实在，多年以来我教他改正这种缺点， 他不知这是为他好，反而和我翻下脸来，说我跟你学了好几十年了， 还这里不对，那里不好，得好久才好云云。他且好大喜功，骄傲自满， 对他的学生说，他的功夫比我都强。如他这种人，将来岂有不失败的 道理！ (摘自 1973年 7 月 24 日信)