纳甲筮法讲座_之一_

周易研究 � � � 年第 ! 期 ∀总第十四期 # 。盆法班谈 。 纳 甲 蛋 法 讲 座 ∀之一# 乾 元 亨 ∀ 一 # “纳甲” 之法 , 文字记载最初见于西汉 , 京房在其积算法中已有 , 可见 汉初或先秦 即有此说了 。 但以 “纳甲” 法进行占笼 , 在先秦文献中无明显记载 。 然而 , 今人刘氏之 《周易概论 》指出 ∃ “《蛊 》卦卦辞有 ‘先甲三 日, 后甲三 口’ , 而 《哭 》卦其丈辞除有 ‘先庚三 日 , 后庚三 日’ 外 , 又有 ‘哭在床下 , 用史巫纷若, ‘翼在床下 , 丧其资斧 , 贞凶 。 ’ 等等 , 作其补证 , 此足证 《周易》作者已将天千纳入其占笼中了 。 故后人多以 为 《左传 》、 《国语 》笼例中无干支之数 , 便断言古盆法不用天干地支 , 其实未必 。 ” 又说 “《渐 》为正月卦 , 此称 ‘女归吉 , 正与 《诗 》说相符 , 我们这一发现 , 是属偶然 巧合呢 , 还是由此而 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 卦气说古己有之 % ” 刘氏又举 “至 日闭关” 为例 , 以为战国时 代 , 已有 “卦气” 说 。 故 , “卦气” 说 , 恐亦为 “太史遗法” 。 于是先孺以为 ‘卦气” 说发 自孟喜 , “纳甲” 的推算灾异之法始于京房的传统立论 , 受到了今人的怀疑 。 然而 , 最早以 “卦气” 推灾异的明显文字记载 , 确实始于孟 、 京 。 案 《汉 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 。京 房 传》∃ “西 羌反, 日蚀 , 又久青亡光 , 阴雾不精 , 房数上疏 , 先言其将然 , 近数月 , 远一岁 , 所言 屡中, 天子悦之 , 数召见问 。 ” 京氏之作现存于世的有 ∀∀ 京房易传》三卷 , ∀∀四库全书总 目 》归子部术数类, 对其评 价为∃ ‘上卷 、 中卷以八卦分八宫 , 每宫一纯卦统七变卦 , 而注其世 、 应 , 飞 、 伏 , 游 魂 、 归魂诸例 , 下卷首论圣人作易操普布卦, 次论纳甲法 , 次论二十四卦候配卦 , 与夫 天 、 地 、 人 、 鬼四易 , 父母 、 兄弟、 妻子 、 官鬼等艾 , 龙德 、 虎形、 天官 、 地官与五行 生死所离之类 。 盖后来钱 卜之法 , 实出于此 。 故项安世谓以 《京房 》考之 。 世所传《火 珠林 》即其遗法。 ” 至 《周易参同契 》一书已对 “纳甲” 言之较详 , 《周易集解 》引虞 翻注《坤 》卦卦辞之 “利西南得朋” 等 , 更对天体 “纳甲” 说作了充分 解 释 , 此 不 赘 述 。 今传之 “纳甲” 盆法 , 尚秉和先生在 《周易古笼考 》卷八中对其特点作了一个最简 明的介绍 ∃ “纳甲者 , 将干支排纳于六艾中 , 而以干支所属之五行及笼时时日, 视其生 衬以断吉凶” 。 下面 , 我们试依明清人谈 “纳甲” 盆法的本子在此作一粗略介绍 。 所谓 “纳甲” ∃ 系指将甲、 乙 、 丙 、 丁 、 戊 、 己 、 庚 、 辛 、 壬 、 癸十天干分纳于八 卦之中 , 天干的排列为 & 《乾》卦内三艾纳甲& 外三艾纳壬 。 ∋ � & 《坤 》卦内三艾纳乙, 外三丈纳癸 。 《良》卦内外卦皆纳丙 。 《兑 》卦内外卦皆纳丁 。 《坎 》卦内外卦皆纳戊。 《离 》卦内外卦皆纳己 。 ‘震 》卦内外卦皆纳庚。 《翼 》卦内外卦皆纳辛。 显然 , 此法系以十干分纳于八卦中, 而举天干之首 “甲” 以概其余 , 故人们名之谓 ‘纳甲” 。 在 “纳甲” 盆法中 , 不仅以十天干分纳于八卦中 , 十二地支亦配合天千而纳于八卦 之中, 其排纳法为 ∃ 《乾》卦由初交起至上交止 , 每艾按十二地支先后顺序山 “子” 起 , 每隔一个地支 而纳。 即 《乾 》卦 ∃ 初九艾纳 “子” , 九二艾纳 “寅” , 九三艾纳 “辰” , 九四丈纳 “午” , 九五艾纳 “申” & 上九交纳 “戌” 。 《震 》卦与 《乾 》卦同。 《坎》卦则由 “寅” 起 , 用同样的方法 , 每隔一个 地 支 而纳 , 至 “子” 则纳于 上丈 。 《良》卦则由 “辰” 起, 每隔一个地支而纳, 至 “寅” 则纳于上交 。 《坤 》卦则按十二支先后顺序逆推, 从 “未” 开始 , 自初六艾至上六交每隔一个地 支而纳。 即《坤 》卦 ∃ 初六艾纳 “未 ” , 六二交纳 “巳” , 六三艾纳 “卯 ” , 六四交纳 “丑” , 六五艾纳 “亥” , 上六丈纳 “酉 ” 。 《哭 》卦亦是逆推 , 用同样方法自 “丑” 开始至 “卯” 而止 。 《离 》卦自 “卯” 始而逆推至 “巳” 止 。 《兑 》卦则自 “巳 ” 起逆推至 “未” 而止 。 为方便读者阅读 , 现将 () 、卦干支排纳图” 列下 ∃ 乾 壬戌 壬 中 壬午 甲辰 甲寅 甲子 八卦干支排纳图 坤 良 癸酉 丙寅 癸亥 丙子 癸丑 丙戌 乙卯 丙申 乙巳 丙午 乙未 丙辰 兑 丁未 丁酉 丁亥 丁丑 丁卯 丁已 & ∗ + & 离 己巳 己未 己酉 己亥 己丑 己卯 震 庚戌 庚申 庚午 庚辰 庚寅 庚子 早是 辛卯 辛巳 辛未 辛酉 辛亥 辛丑 坎好献酗解颇娘 � � ∗ ,年在长沙马王堆出土了帛书 《易经》, 其卦序三男三女的排列皆依少 、 中、 长 之序 , 此序正与 “纳甲” 法之天千顺序相同 , 可见 ‘纳甲” 盆法 , 当与帛书 《易经》本 有关系 。 现将十二地支作如下排列 ∃ 酉申戌亥巳辰卵寅 凡 《乾》、 《震 》、 《坎 》、 《良》四卦 , 以顺时针方向每隔一位由初丈起装入卦 中 。 如 《乾 》、 《震 》两卦由 “子” 始 , 每隔一位装 之 入 卦 − 《坎 》卦 由 “寅” 始 , 《良》卦由 “辰” 始 , 皆以顺时针方向装卦 。 《坤 》、 《翼 》、 《离 》、 《兑 》四卦则 以逆时针方向装卦 , 如 《坤 》卦由 “未” 始 , 每隔一位由其初艾起装入卦中 , 而 《哭 》 卦由 “丑 ” 起 , 《离 》卦由 “卯 ” 起 , 《兑 》卦由 “巳 ” 起 , 皆以逆时针方 向装 之 入 卦 。 如能熟练把握此图的用法 , 便可 以帮助我们记忆如何将干支纳入卦中 。 在 “纳甲” 笼法中 , 六十四卦的排列与今本方式不 同, 它按 “世 ” 、 “应” 之说 , 将六十四卦分为八宫 , 作如下排列 ∃ 由 「图可知 , 六十四卦被分成八宫 , 以八纯卦 《乾 》、 《震 》、 《坎 》、 《良》、 《坤 》、 《翼 》、 《离 》、 《兑 》各主一宫 , 每宫所属七卦自初丈起至五艾 止 依 次 受 变 , 变至上艾不变 , 至第六卦由五交返回再变其第四艾 , 此谓之 “游魂卦 ” 。 而第七卦 则内卦三交皆变 , 恢复原来的卦画 , 此谓之 “归魂卦 ” 。 此种独特的卦序排列与卦变方 式 , 亦与马王堆帛书《易经 》六十四卦的排列顺序有关 。 甚至可以说是源于马王堆帛书 《易经 》, 对此 , 学人已有论述 ∀见刘氏 《周易概论 》之 “帛易初探” # 此处亦不再赞 述 。 什么是 “世 ” 丈与 “应” 艾 % 对此前人多有讲述 , 然还 以尚秉和先生在 《周易古筑 考 》中说的简洁 ∃ “ ‘世 , 、 ‘应 , 者卦中之主 , 所恃以推吉凶者也 , 略如 ‘贞, ‘悔 , , ‘世 , 为我 , ‘应 , 为彼 。 ” 在每宫的八卦中 , 其 “世 ” 交与 “应 ” 艾位置各有不同 , 其本宫卦世艾皆为上丈 , 本宫卦中的前五卦以变艾为 “世” 。 第七卦游魂卦以第四艾为 杯世” , 归魂卦以第三丈为 “世 ” 。 现举 《乾 》宫为例 ∃ 月又 良 冲 彼 屯 & 蒙 置置晕章’量誉 一夏膏晕晕 ⋯⋯− 本 丢 墓 羹 夏 一夏重夏一畜 皇皇富富 髯 震 水 良 冲 哭 离 洛洛 二二霎豪带蓄着 ,霭霜蕾蕾三三.叠霹. . / &着二露二 .一. &晨灵& &孽& /// &&& 0 曰 & , & & 一一 一/ & / & & 一 一 一一 尸一 / & 护 一一 , 0 / 0 000··‘ 二 二− 二二二 二二二 二 二 二二二二 1 二 二二二 二二二二/// 一/ / 一一 一 一一 一 一 一一 一 一一一世世 曹 值 环露 蔽 不 盆 拜 蔺蔺 本宫《乾》圈卦 , ‘世 , 交在上九艾 。 《乾 》卦初丈变而为夭风 《垢 》票 , 因而《垢 》卦 “世” 丈在初六艾 。 《乾 》卦第二又变得天山 《逐 》器 , 因而《逐 》卦 ‘世” 交在六二丈。 《乾 》卦初丈至九三交皆变为天地 ∀否 # 而 , 故 《否 》卦 “世 ” 交在六三 艾。 &� 乡 《乾 》初九艾至九四艾皆变为风地《观 》葵 , 故 《观 》卦 “世” 艾在六四艾。 《乾 》初九交至九五艾皆变为山地 《剥 》非 , 故 《剥 》卦 “世 ” 艾在六五丈 。 变至上丈不能再变 , 古人将此丈称之谓 “宗庙丈” , 祖宗是不能变的 , 故再由《剥》 卦五交退回第四丈变 , 所以 《乾 》宫第七卦为火地 《晋 》器 , 其 “世 ” 艾为九四交 , 因 其退后而变 , 故 卜盆家名日 “游魂” 卦 。 再由《晋 》卦九四艾退回其内卦全变 , 这便是 《乾 》宫第八卦火天 《大有 》卦摇 , 因《大有 》卦内卦仍变回 《乾 》卦 , 故 卜盆家名之日 ‘归 魂” 卦 , 其 “世” 艾 在 九 三 丈。 其余七宫皆同此例 。 ‘世 ” 艾已经确定 , 而每隔两交即为应交 。 先儒根据 “纳甲” 盆法八宫各卦的顺序 , 作为六十四卦歌诀 。 以便 记 忆 , 其 歌 诀 为∃ 乾为天 、 天风垢 、 天山逐 、 天地否 、 风地观 、 山地剥 、 火地晋 、 火天大有 。 震为雷、 雷地豫、 雷水解 、 雷风恒 、 地风升、 水风井 、 泽风大过 、 泽雷随 。 ’ 坎为水 、 水泽节 、 水雷屯、 水火既济 、 泽火革 、 雷火丰 、 地火明夷 、 地水师 。 良为山 、 山火责 、 山天大畜 、 山泽损、 火泽睽、 天泽履 、 风泽中孚 、 风山渐 。 坤为地、 地雷复、 地泽临、 地夭泰 、 雷天大壮 、 泽天央 、 水天孺 、 水地比 。 翼为风 、 风天小畜 、 风火家人 、 风雷益 、 天雷无妄 、 火雷噬磕 、 山雷颐 、 山风蛊 。 离为火 、 火山旅 、 火风鼎 、 火水未济、 山水蒙 、 风水涣 、 天水讼 、 天火同人 。 兑为泽、 泽水困、 泽地萃 、 泽山咸 、 水山赛、 地山谦 、 雷山小过、 雷泽归妹 。 此歌诀要做到背诵熟练的程度 , 只有这样才能便于掌握您所占出的卦属于那一宫。 然而笔者以为 , 用背诵歌诀的方式查找所占之卦属于那一宫 , 反而不如用以下 之法更为 迅速捷便 ∃ 即一卦占出之后 , 先从初丈变起 , 以次受变变至何艾则内外二卦皆同 , 此丈 便是世艾 , 隔两丈即是应交 , 此皆同之卦是何卦 , 便是何宫。 如占得卦为 《垢 》卦墓 , 《垢 》卦初艾由阴艾变阳艾 , 即内外卦皆同 而 成 《乾 》卦 , 故 《垢 》卦 属 《乾 》宫 之 卦 , 因初艾变而内外卦皆同 , 故为 《乾 》宫一世卦 。 再如占得卦为《晋 》卦霏 , 此卦山 初交变起 , 初交变而内卦为震 , 外卦为离, 内外二卦不同 , 至二丈变内卦为兑 , 内外二 卦仍不同 , 至三交变内卦为乾 , 亦不同 , 至五丈变外卦为粪仍不同 , 由五丈退至四艾再 变 , 内外二卦皆为乾卦而同 , 可知的乾宫 “游魂卦” 。 世交在四交。 再如占得 《大有 》 卦 , 用如上之法 以次受变 , 变至第五交 , 内外二卦仍不同 , 再退变第四艾 , 则外卦为乾 而内卦为坤 , 还是不同 。 然后内卦三交全变 , 至此则 内外二卦皆乾而知为 《乾 》宫 “归 魂卦 ” , 世交为第三交 。 用此种方式查找所占之卦属何宫 , 为几世卦 , 若熟练掌握之后 , 由初艾变起只需以 心默识 , 很快便可找出 , 不必真用笔一一变之 。 八宫所系各卦除纳入 千支之外 & 又与五行结合 。 八宫所属五行如下 ∃ 八宫所属五行 乾宫八卦属金 , 震宫八卦属木 坎宫八卦属水 , 良宫八卦属丰 , ∗ 2 & 坤宫八卦属土 , 翼宫八卦属木 离宫八卦属火 , 兑宫八卦属金 既然 “纳甲” 笼法乃 “将千支排纳于六艾之中 , 而以干支所属五行及笼时时日” 的 生什来断事物吉凶 , 因此 , 我们还必须知道 , 天干与地支所属五行及五行的相生相勉 。 天千所属五行 东方 甲乙木、 南方丙丁火、 西方庚辛金、 北方壬癸水 、 中央戊己土 。 地支所属五行 子水 、 丑土 、 寅木 、 卯木 、 辰土、 已火 、 午火、 未土 、 申金 、 酉金 、 戌土 、 亥水 。 五行生鼓 金生水 、 水生木 、 木生火 、 火生土 、 土生金。 金鼓木 、 木冠土 、 土克水 、 水克火 , 火克金 。 我们知道 , 古人既以干支计时 , 又以干支代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 所属五行及其不同方位 , 这种以阴阳 五行生勉为框架 , 集时空于干支一身 , 并以此为座标按一定图式进行复杂的生鼓运算 , 其目的在于以这套五行六位的卦象图式求解事物本质, 以预测事物吉凶祸福 的发 展 规 律。 故京房的这套运算机制 , 又被称之谓 “积算” , 晃公武《京氏易传 》后序云 ∃ “终 之始之 , 极乎数而不可穷以纪 日者谓之积” 。 此运算机制正与 《系辞 》∃ “吉凶以象告 , 丈象以情言 , 刚柔杂居 , 而 吉 凶 可 见 矣” 及 “阴阳合德而刚柔有体 , 以体天地之撰 , 以通神明之德” & 相符 。 那么 , “纳甲” 雏法是如何体现 “交象以情言” 的呢 % 这就是我们下面要讲的 “六 亲” 之说 。 一卦演成之后 , 我们先将 “干 ” 、 “支” 纳入卦中 , 然后依据卦中地支所属五行, 再与本宫卦所属五行的生冠而定 “六亲” 。 所谓 “六 亲” 即 ∃ 父 母 、 兄 弟 、 妻 财 、 子 孙、 官鬼 。 凡卦中之艾所值地支五行生本宫所属五行者 , 为父母 , 与本宫所属五行同性者 , 为 兄弟 − 克本宫所属五行者为官鬼 , 本宫所属五行生卦中之交所值地支五行者为子孙 , 而 受本宫克者为妻财。 下举 《大有 》卦为例 , 将其干支排纳入卦 , 并依上面讲的生克关系 , 列出六亲如下 ∃ 《大有 》卦 乾宫金 & 归魂卦 官鬼 一应 己已 父母 一一 己未 兄弟 0 0 一 己酉 , 、 二 世 。 。父母 / 些 一 甲辰 妻财 一 一 甲寅子孙 — 甲子 依照前面所讲法 , 先将千支纳入卦中, 《乾 》内卦为甲子 、 甲寅、 甲辰 。 《离 》外 卦为己酉 、 己未、 己巳 。 《大有 》卦为 《乾 》宫归魂卦 。 《乾 》宫卦属金 。 《大有》卦 内卦为 《乾 》, 故初艾值 “子 ” , 在地支所属五行中 , 如前表所述 , 子属水 , 本宫属金 而生水 , 故在六亲中 , 初艾为 “子孙” , 九二交位 “寅” , 在地支所属五行中寅属木 , 本宫之金克木, 故九二艾为 “妻财” 。 九三交值 “辰 ” , 辰属土 , 土生本宫之金 , 故九 三艾为 “父母 ” , 《大有 》卦外卦为《离 》, 故九四丈纳己酉 , 在地支所属五行中 , 酉 属金 , 与本宫金同性 , 故九四艾为 “兄弟” , 六五交为 “己未” , 未为 土 , 土 生 本 宫 金 , 故亦为 “父母 ” , 上九交值 “己巳” , 在地支所属五行中 , 已为火 , 火克本宫金 , 故为 “官鬼 ” 。 以上为《大有 》卦所属之 “六亲 ” , 其余各卦皆同此 , 不再一一例举 。 古时虽然天干地支同时排纳入卦 , 但实际只重地支 , 不重天千 。 以至宋元以后 , 研 究 “纳甲 , 盆法者 , 竟以为天干无用 , 干脆只纳地支不纳天干 , 只在记录占浓时日时方 用天干 , 以备推旬空之用 。 除有 “六亲 ” 外 , 又有 “以通神明之德” 的 “六神” 说 , 所谓 “六神” 即 ∃ 青龙 、 朱雀 、 勾陈 、 腆蛇 、 白虎 、 玄武。 依照此顺序自初艾向上艾而排入卦中六丈 。 六神排纳入卦 , 主要依据占卦时日而定 , 其法为∃ 甲乙日占卦, 则初艾起青龙以次 上排六交至玄武 , 丙丁 日占卦 , 则初艾起朱雀至上交反青龙 , 戊日初丈起勾陈至上丈反 朱雀 , 如果己日则起接蛇至勾陈。 庚辛日起白虎至麟蛇 。 壬癸起玄武至白虎 。 现以甲乙丙丁 日为例 ∃ 甲乙日 丙丁 日 上丈 玄武 上丈 青龙 五交 白虎 五交 玄武 四艾 麟蛇 四艾 白虎 三艾 勾陈 三交 腾蛇 二交 朱雀 二交 勾陈 初艾 青龙 初艾 朱雀 由前人的盆书看 , 大致以青龙为吉 , 白虎为凶 。 占疾病 , 则麟蛇主死 , 白虎主丧 。 另外玄武主盗贼 , 朱雀主是非口舌 。 又青龙属木 , 朱雀属火 , 勾陈属土 , 麟蛇属土 , 白 虎属金 , 玄武属水 , 但前人盆书多重六 亲 , 六神并不重要 , 若用艾吉虽遇虎不凶 , 用艾 衰则遇龙不吉 , 且一般只以青龙主吉 , 白虎主凶 。 其余不太重视 。 ∀二 # 依卦中干支排出 “六亲” 后 , 盆者便有了推断所占问事情吉凶的依据 。 故 《增删 卜 易 》日 ∃ “占防忧虑患者 , 若子孙持世 无忧 , 官鬼持世优疑难解” · ⋯ , 占功名者 , 若得 官鬼持世 , 即许成名 , 子孙持业 , 且宜待时 , 占求财 , 妻财持世者必得 , 兄弟持世者难求 。 所谓 “子孙持世 ” , 即指世交为 “子孙 ” 。 如我们在上面所例举的 《大有 》卦 , 其 世丈为 “父母 ” , 此即 “父母持世 ” 。 其余 “官鬼 ” 、 “妻财” 、 “兄弟 ” 持世 , 皆同此 。 ∗ 3 & 共演成一卦 , 先纳入干支 , 然后排出六亲 、 六神 , 标出世艾与应艾 & 找出卦中 ‘用 神” 、 “元神” 、 ‘忌神” 、 “仇神” 与所占年月日时 , 及卦中动艾的 “生 ” 、 ‘合气 “4刊” 、 “冲” 、 “克” 等关系 。 何谓 “用神” % 所谓 “用神 ” , 指所占问的事情归于 ‘六亲 ” 中那一类 。 & 如 ∃ 占 父付即以卦之父毋丈为 “用神 ” 。 祖父母 、 伯叔 、 姑姨父母等 , 凡为我父母 & .5辈或与父母同辈者 , 以及师长 、 岳父岳 毋等, 皆以父母艾为用神。 另外, 占房屋、 车辆 、 船舶、 衣服 、 及文书文章 、 文契等, 亦 以 ‘父 母 ” 丈为 用 神 。 总之 , 前人 以为凡 “一切庇护我身者 , 皆以父母义为用神。 宫鬼艾 & 如果 占功名占官运占官司及妻占夫等 , 皆以 ‘官鬼 , 丈 为用 神 。 总 之 , “一切拘束我身” 者 , 属官鬼艾 。 如果占兄弟姐妹族中兄弟 , 及姐夫妹夫和结拜弟兄等 , 皆以 “兄弟 ” 艾为用神 。 如 果占财物 “兄弟” 越多 , 分财越少 , 故劫财之神 , 占找职业以兄弟艾为 阻 隔 之 神, 占 妻 , 则 “兄弟” 为刑伤克害之神 。 占妻 、 占下属人等 , 凡受我约制领导者 , 皆以妻财艾为 “用神” , 占金钱、 财物及 贵重器皿 , 亦以 “妻财” 丈为 “用神” 。 “子孙 ” 艾 ∃ 占子孙 、 女婿 、 侄子、 外甥及学生 , 凡在我子孙 辈 中 者, 皆 以 “子 孙” 艾为川神 , 有病占所请医生及服用之药见效否 , 亦 以 “子孙 ” 为用神 。 占六畜饲养 亦以 “子孙” 为 “用神” 。 凡 “子孙 ” 旺者 , 诸事有利 , 唯问仕途功名则 “子孙” 旺不利 。 总之 , 您所占之事被归入 “六亲” 中那一类 , 则所归之类即为您所占卦的 “用神” 。 所谓 “元神 ” , 所 占卦中生 “用神” 之丈即为 “元神” 。 同样 , 所占卦中凡克 “用 神” 之艾 即为 ‘忌神 ” 。 而 “仇神 ” , 乃 指卦中克制 “元神 ” 不能生 ,’# 月神” , 反 生 “忌 神” 而 克 害 “用 神” 的艾 。 此即为 “仇神” , 试列图如下 , 以观其相互关系 ∃ ∀金 #用神尸 6 火 神‘6忌7 6 仇神 7∀木 # 一卦演出之后 , 依据所占之卦, 先着何丈为 ‘用神” , 明确了 “用神” , 再看有无 “元神” 动而生抚, 有无 “忌神” 动而克害 。 当然, 用 ‘纳甲” 筑法占间事物吉凶 , 尚远非如此简单 , 一卦演成之后 , 若剖判其 吉凶休咎, 还要受到各种因素的制约。 为此 , 特于下期介绍明清人 “纳甲” 笙法中的一 些专用术语 , 配 以卦例以为剖析演卦解卦之用 。 法国著名汉学家夏汉生先生专访本刊主编 法国周易中心负责人 、 著名汉学家夏汉生先生最近由法国来华 , 并专程拜访了本刊 主编刘大钧教授 。 夏先生表示 , 《周易研究 》学刊 , 在法国易学界有极高的声望 , 每次他 们 收 到 本 刊 , 都对刊物文章组织专门的讨论与研究 , 争论有时是很激烈的 。 他们对刊物上介绍的 大陆易学研究的最新动态亦很感兴趣 , 并希望常有这方面的报道 。 法国周易中心的十儿 位成员负责与全国的八百余名易学爱好者进行联络与组织学术活动 。 夏先生希望刘大钧 教授能向法国 《周易 》爱好者讲几句话 。 刘教授表示 ∃ 《周易》这部书 , 对中国人的逻 辑思维影响很大 , 对中国的民族精神影响很大 。 它影响了中国一代又一代的 文 人 士 大 夫 。 因此 , 《周易 》中 “自强不息 ” 之刚健有为的理想与精神 , “坤厚载物” 之博大胸怀 与情操 , “学以聚之 、 间以辨之 、 宽以居之 、 仁以行之” , “进德修业 ” 之以德养学的 学习研究态度 , “安不忘危” 的思维角度 , “寂然不动 , 感而遂通” 的高深 思 想 意 境 等 , 对指导今天的 《周易 》研究 , 对培养造就一代新人 , 仍具有现实的价值 。 因此 , 正 确利用目前年轻人学习 《周易 》的热潮 , 以 《周易 》中的这些精神做一些扎扎实实 “百 年树人” 的教育工作 , 是当今易学应用中的一个新课题 , 也是一 个重妥的课题 。 夏汉生先生表示完全同意这一观点 , 并将法文最新版的 《周易 》六 于四卦经文本赠 给刘大钧教授 。 刘大钧将自己与林忠军合著的 《周易古经白话解 》、 张其成问志主编的 《易学大 辞典 》及利庆伟主编的《周易报 》回赠夏汉生先生 , #8& 一起合影留念 。 & ∗ &