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太极拳论(沈寿注).pdf

太极拳论(沈寿注)

yuzhou
2011-10-19 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《太极拳论(沈寿注)pdf》,可适用于人文社科领域

沈寿注《太极拳论》作者:沈寿太极者无极而生阴阳之母也。此句为太极拳命名的由来。“太极”一词最早见于《易经·系辞》:“易有太极是生两仪。”唐·孔颖达()注:“太极谓天地未分之前元气混而为一即太初太乙也。”两仪即天地天地即阴阳。所以说太极是“阴阳之母”。这里包含了古代朴素的辩证法也即“天下万物皆可分阴分阳”之义存焉!但“无极而生”句显然与《老子》“有生于无”的命题是一致的是一种客观唯心主义的宇宙生成观。但古人以“太极”作为拳艺套路的命名着重点就在于把阴阳对立统一的辩证法具体地应用到拳术领域中去同时也运用“取象于天”的一些形象譬喻来为武术教学服务如此而已。至于《太极拳论》开篇这一句话的来源当是根据宋代理学家周敦颐()在《太极图说》中所说的“阴阳太极也太极本无极也”“无极而太极”等语。总之阴阳统一于太极是对的而“无极而太极”(义同“太极者无极而生”也即道家“有生于无”的思想)则是唯心的。动之则分静之则合古老太极拳的“取象于天”不仅仅是指用动作走弧线、劲路刚柔相济来与“太极图”相合。若从整体来说首先是把打拳者的人体比作“太极”身体一动就分阴分阳这就不限于动作方圆和劲路刚柔了而是包括了拳术实践中可能出现的各种矛盾现象。至于动分静合也有广狭之别例如:打拳为动收拳为静。旧称“收势”为“合太极”即取“静之则合”之义。再如:打拳虽属“动”但“动”中更有动分静合这个运动中的“静”与收势后或起势前的静态自然是有所不同的了。《太极图说》云:“太极动而生阳动极而静静而生阴静极复动。一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉。”这段话正是《太极拳论》所含哲理的依据。无过不及随曲就伸。不论走架或推手动作和劲力都不可过分或不及过犹不及。两者都是“毛病”。所以初学太极拳要讲究姿势正确动作合度劲路适当。学习推手更须力避“顶抗匾丢”四病而要切实遵循“沾粘连随”四要。“顶、抗”就是太过“匾、丢”就是不及。走架时上下要相随虚实要分明运臂迈步都要曲伸相继而变转虚实尤不可出现迟重的现象至于推手更应“息心体认随人所动随曲就伸不丢不顶勿自伸缩。”(见李亦畬《五字诀》)亦即“舍己从人”做到“沾粘连随”以对方的曲伸为曲伸。反之如不能做到这一点那不是太过便是不及了。人刚我柔谓之“走”我顺人背谓之“粘”。对方用刚劲打来我以柔劲引化这在术语上就叫做“走”后人也称之为“走化”。当我顺势地粘随暗暗地迫使对方陷入背境时这在术语上就叫做“粘”后人也称之为“粘逼”或“粘随”。粘含有如胶似膝粘住物体的意思但就“粘走相生、刚柔相济”而言粘是相对从属于以刚制柔的一种方法。同时走和粘是一个循环。一般地说前者是以柔克刚通过走而引化使敌力失效并使自己转逆为顺从而出现敌背我顺的新形势后者是以刚制柔即通过顺势粘随进逼为发劲创造条件一旦“得实”即可发放这也是打太极拳的人所常说的“以柔为主刚柔相济”的内容之一。而太极推手“沾、连、粘、随”四要归结起来也正是这“走、粘”二字了学者通过亲身实践悉心体认就能领会太极拳前辈在教授推手时分外强调这“走、粘”二字是大有道理的。动急则急应动缓则缓随。不论推手、散手都以对方动作的缓急为缓急即对方动得快我也应得快对方动得慢我也以慢相随。这就是所谓“舍己从人”和“因敌变化示神奇”。由此证明太极拳法并不是只要慢、不要快的。而这种随对方动作速率的变化而变化离不开粘劲的具体运用。《拳法·刚柔篇》所说的“克敌制胜全在用粘”即与此意相合若以武术古典理论来说早在嘉靖年间(~)俞大猷就在《剑经》中提到了“粘”字。用“粘”必须熟习柔化。因此《拳法·刚柔篇》又说:“不谙柔化何来用粘?!”为了练出粘劲达到粘走相生缓急相随借以克敌制胜后世的太极拳法不仅强调放松训练要求“慢中求功”而且创造了“听劲”、“问劲”、“答劲”等等一系列练习感知敏锐的方法但这些太极功夫都不是一日之功所能造就的必须是日积月累积功而成的。虽变化万端而理唯一贯。古人说:“法有万端理存于一。”联系到太极拳法说明方法变化量虽多但从理论上是可以通过分析加以综合归纳的。《太极拳论》把上面所说的一些最基本的要求作为纲要提出来认为不管太极拳法如何在应用中千变万化而其动分静合、无过不及、随曲就伸、走粘相望、缓急相随等基本原理却是一贯的。而这静动、曲伸、走粘、缓急等对立统一的矛盾现象又都可归纳为“阴阳”二字阴阳是统一于“太极”的这就是所以把这种拳法称之为“太极拳”的缘由了。同时这也就是上面浅释中已谈到的把古代朴素辩证法应用于太极拳法中去了。由着熟而渐悟懂劲由懂劲而阶及神明。着熟着法熟练。懂劲懂得劲的规律。神明神妙而高明。俗话说:“熟能生巧。”。所以学习太极拳也必须从熟练开始一旦做到着法熟练也就渐渐懂得了劲的变化规律。当然这必须兼练走架和推手光靠走架摸劲是不够的。反之只推手不走架则推手懂劲的根茎也同样是深不了的。大凡武术训练其初级阶段一般都是要求熟习着法谨守规矩而达到高级阶段也就是经过精熟和懂劲的道路能够随机因敌变化已形成条件反射而能不拘守一着一式的成法这时就达到神而明之的阶段了。什么叫“神明”?《孙子兵法·虚实篇》说:“故兵无常势水无常形能因敌变化而取胜者谓之‘神’。”拳、兵同源理无二致。戚继光《拳经·捷要篇》说:“遇敌制胜变化无穷微妙莫测窈焉冥焉人不得而窥者谓之‘神’。”这就是拳谚所说的“拳打不知”了。但要达到上述神而明之的程度必须从“守规矩”入手而渐至“变化无方心手两忘”。达到这种程度说明这时已迈入既守规矩而又能“脱规矩”的出神入化境界了。当然检验的唯一标准仍在于能否克敌制胜否则岂不都成了空话、大话?!“脱规矩”一语与古人所说的“守法”之含义略同如:明代庄元臣《叔苴子》说:“教剑者有法及其能剑忘其法并忘其剑矣!”又说:“未忘法而用剑者临战斗而死于剑。”这说明“未忘法”是死守常法而不会因敌随机变化。在太极拳教学方面历代太极拳名家大都本着《太极拳论》所提出的这两个训练阶段来进行教学。然而古今能“阶及神明”的人毕竟是比较少的。其原因是多方面的因为人们锻炼的近期目的不尽相同。而今接受正规的严格的太极对抗性竞技训练的运动员若与参加打太极拳的人数相比那也是微乎其微的。这就有待于太极推手竞赛的健康而蓬勃地发展了。然非用力之久不能豁然贯通焉。用力指用功。今人俗话也有称“用功”为“花功夫”或“用力气”的。但功夫是依靠积累的一曝十寒乃积功之大忌。豁然贯通焉含有“顿悟”的意思。乍一看仿佛顿悟是偶然的。但若联系到积功既久那就说明有必然的基础而绝不是“空中楼阁”高不可攀的。但有一点是必须承认的:练太极拳成熟的过程在时间上是远比外功拳为长的。所以《十三势行功歌》说“得来不觉费功夫。”因此同样的“三年小成十年大成”练太极拳的人就非加倍用功不可而且还必须是能得其要领的。反之不得要领那就“功成终浅”了。虚领顶劲气沉丹田。“虚领顶劲”已成为杨澄甫(~)《太极拳说十要》一文中第一要但把“领”字易为“灵”字含义是头向上顶起时要虚灵自然。他说:“顶劲者头容正直神贯于顶也。不可用力用力则项强气血不能流通须有虚灵自然之意。非有虚灵顶劲则精神不能提起也。”而依王宗岳原有文字释义的则有解“虚领”为“虚虚领起”之义者。如顾留馨同志《太极拳术》说:“虚领顶劲意为头顶要轻轻向上顶着便于中枢神经安静地的提起精神来指挥动作。”愚意认为:“领”的本义是以“衣领”借喻为人的颈项部位全句的原意当是“指颈部的肌筋要放松头部要正直而自然地向上顶起”。但若从阐发《太极拳论》精义而言以上三种注释是一致的并无矛盾之处。《十三势行功歌》说:“满身轻利顶头悬”也是指“虚领顶劲”来说的。“气沉丹田”则是指采用腹式呼吸使气息不致上浮。这必须有一个较长的锻炼过程方能真正做到。《太极拳说十要》中为什么要把上面这两句话放在一起呢?因为虚领顶劲则神气贯顶如是才能心清、目明、气顺遂气沉丹田则气能下行如是才能气固、身稳、劲不浮。所以上则虚领顶劲下则气沉丹田这两者既有内在联系又都是初学者所必须努力去做的。它不仅关系到练拳者的仪表而且涉及心情、眼法、气法等诸方面这无疑是不可等闲视之的。不偏不倚忽隐忽现身体不可歪斜摇摆前俯后仰。劲路的虚实要忽而隐藏忽而显现做到变幻不定使对方吃不准我的劲路变化猜不透我的心思找不出我的破绽总而言之其目的是令人莫测高深。这样在心理上占了优势自然有助于夺取胜利。“不偏不倚”是以个人重心在底盘中所处的位置来衡量的但不是绝对地始终把重心放在正中否则就变成静功站桩了。所以既要做到不偏不倚又要注意不可“过正”过犹不及也。左重则左虚右重则右杳。与人对手时我左侧的肢体如微感重意就立即将左侧的这一部分肢体变虚我右侧的肢体如微感重意也立即把右边的劲隐去使对方无法“得实”而攻。杳无影无踪深远貌。我们知道发放必须得着对方的实处如得不着对方的实处那就难以得力、得效。因此凡对方企图得实我自当相应地把对方与我相接部位变虚变柔使人感到像把劲力落到棉花上一样而无法得力。这里主要依靠肢体触觉等感知的灵敏度来作出迅速和精确的反应使对方感到难以捉摸。例如:对方好像能按到我的实处了但真正按来时实处不早不迟地已经变虚这“实劲”仿佛已杳如黄鹤了。而李亦畬(~)《五字诀》说:“左重则左虚而右已去右重则右虚而左已去。”此既本于《太极拳论》又增添了以腰为轴、借力反攻的含义。这就在大体上相当于外功拳术所常说的“左避右趋”与“右避左趋”了。当然在趋避的具体方法上依然是各有特点的。仰之则弥高俯之则弥深。对方仰攻我就升高使他深感高不可攀对方俯袭我就落低使他顿觉深不可测。弥更加的意思。进之则愈长退之则愈促。对方进身我就引之向后使他感到越是向前形势越加深长而终不可及对方退身我就乘势进逼使他觉得越是后退形势越加局促而陷入困境。一羽不能加蝇虫不能落。衡量敌劲轻重的准确性不可有一根羽毛分量的误差感觉敏锐的程度要使苍蝇、蚊虫落不到我的身上。这话自然只是用来形容触觉等感知能力的极度敏锐罢了无疑是带有文学夸张的色彩。太极推手的实践证明各人的感知能力在经过推手训练后与常人的差异明显加大即使是同学之间由于锻炼有是否勤苦、是否得法等差别特别是对“听劲”所下功夫有深有浅所以各人感知能力的强弱亦有所不同。感知能力较差的人在推手中往往受人制而难以制人这时就会深切地体会到“棋高一着缚手缚脚”了。人不知我我独知人。英雄所向无敌盖皆由此而及也。上文在“忽隐忽现”一语之后紧接着是分别从左右、高低、进退等不同角度去论证如何使对方感到幽远难及高深莫测。如是即使他有很大的力气也无从发挥其应有的作用了。套句土话就叫“摸得着看得见打不着”。进而文章强调了感知能力和量敌精确的重要意义。总之就是要使对方难知我的动向而我独能对他的情况了如指掌。《孙子兵法·谋攻篇》说:“知彼知己者百战不殆不知彼而知己一胜一负不知彼不知己每战必殆。”殆危险、失败。“知彼知己者百战不殆”能达到这种地步方能做到所向无敌。斯技旁门甚多虽势有区别概不外壮欺弱慢让快耳!这种拳技的其他流派很多虽然拳架姿势、动作有所不同但大体上都不外乎强壮的打败体弱的手脚慢的输给手脚快的。“概不外……”句一作“概不外乎……”后人润改所致。有力打无力手慢让手快是皆先天自然之能非关学力而有为也!有力气的人打败没力气的人手脚慢的输给手脚快的人这些仅仅是反映着人们的天赋自然的本能而不是由于在学练拳法这一门学问上所下功夫的深浅而有所作为的啊!察“四两拨千斤”之句显非力胜观耄耋能御众之形快何能为?!仔细分析“四两拨千斤”这句拳谚显然不是主张以强力去胜人的请看那七八十岁的老年人能抵御众人的情形那单纯的依靠快速又有什么作用呢?!耄耋八十曰耄七十曰耋。太极拳并非只要慢不要快这在前面已经谈到了。俗话说:“快了不如巧了。”巧技巧。说明技巧往往是有决定意义的而快慢是要据情而定的。至于用力问题就“四两拨千斤”来说主要也还是突出了一个技巧问题。人们常说:“太极拳法乃技巧之学。”因而在这里也关涉到对“先天自然之力”的改造问题用太极拳的术语来说就叫做“换劲”。通过“换劲”逐渐练出和积累“太极内劲”。所谓“太极内劲”也不是神秘的东西仅仅是在刚柔、大小以及动力定型等诸方面符合太极拳法的特定要求而已。杨澄甫《太极拳之练习谈》说:“太极拳乃柔中寓刚、棉里藏针之艺术。”这就说明了被称为“太极内劲”的这种劲力的特性。但这决不是说打太极拳的人力气越小就越能在推手竞赛中取胜或夺取冠军。这都是因为把太极拳术语混同一般口语来理解而产生了误会。立如平准活如车轮平天平。准准头。郝和藏本中“平”字作“枰”。枰秤盘仍借指天平。故“平”、“枰”二字不仅音同而且在这里义也可通。全句是说立身要像天平那样中正不偏肢体灵活要像车轮那样圆转自如。《太极平准腰顶解》说:“顶为准头故曰‘顶头悬’也两手即左右之盘也腰即根珠也。立如平准有平准在身则所谓轻重浮沉分厘丝毫莫不显然可辨矣!”这就是把人体比作天平有天平的准头在身那么就能精确地去称人的分量了。偏沉则随双重则滞。对方用劲我相应地把自己的劲偏沉于一端不与对方的实力相顶相抗。反之如我也以重力相抵抗那便形成了“双重”的局面这时劲路就发生重滞而停顿了。换句话说偏沉为得巧双重是拼力。得巧则劲路通畅两力相随大力打不着小力拼力则劲路壅塞两力相抵大力必胜小力。每见数年纯功不能运化者率皆自为人制双重之病未悟耳!偏沉相随而不予受力。采用这种措施必须是自觉的并通过长期锻炼实践而获得的。而双重相抵或相争形成拼力现象则是盲目的不自觉的。很多同志在理论上认识到了而在实际做不到说明并未真正认识。每每见到下了多年苦功而仍不能运用柔化的人大抵都是授人以柄为人所制的这就是还没有真正觉悟到自己犯有“双重”毛病的缘故呀!若欲避此病须知阴阳。粘即是走走即是粘阳不离阴阴不离阳阴阳相济方为懂劲。要避免犯双重的毛病必须弄通阴阳对立统一的辩证规律粘就是走走就是粘阴离不开阳阳也离不开阴阴阳两者能相反相成相互辅助这才算是懂得了劲的规律。走和粘是一对矛盾它们在一定条件下相互转化走向自己的反面没有“走”就没有作为矛盾对立面的“粘”。由于这两者既是互寓的又是随时可以转化的所以说“粘即是走走即是粘”。由于“孤阴不生独阳不长”所以两者必须相济。而这里所说的“阴阳”则是包括了太极拳运动中可能出现的刚柔、动静、开合、虚实、轻沉、蓄发、呼吸、走粘等等各种形色的矛盾现象。而上文所说的“粘、走”则只是太极拳法中较为重要的一对矛盾。不懂粘、走就谈不上懂劲当然也就难以自觉地去克服犯双重的毛病了。但要达到懂劲的程度显然要处理好其他有关的矛盾现象。一言以蔽之要懂得太极拳的辩证法才行哩!“阳不离阴阴不离阳”句一作“阴不离阳阳不离阴”两者义无不同。懂劲后愈练愈精默识揣摩渐至从心所欲。懂得了劲的规律以后拳艺就越练越精再通过在实践中反复不断地认识思考和揣摩研究就能逐渐地达到随意运用的地步了。本是“舍己从人”多误“舍近求远”。所谓“失之毫厘谬以千里”学者不可不详辨焉!是为论。本来太极拳的技、战术原则是“舍己从人”许多人却错误地“舍近求远”了。这真正是俗话所说的“差之毫厘谬以千里”了。学拳的人不可不详细辨析啊!所以特地作了以上的论述。“谬以千里”一作“谬之千里”义无不同。“舍己从人”、“舍近求远”这两句成语现在早已成了太极拳教学中的术语了。“舍己从人”指随人而动粘则相随走则引化粘连相生与人周旋随机应变伺机随势而定进退化发。这在化而不发的情况下外形是被动的但实质却是主动的。“舍近求远”就是俗语所谓“近路勿走走远路枉费精神了”。因此这与“舍己从人”恰恰相反其貌似主动或者顶顶抗抗或者在不得机不得势的情况下盲目行动暴露劲点结果反被对方利用借力或者以大力制胜于你。这样岂不落了一个实际上被动。因此老一辈太极拳家常说:“这也叫‘自作主张’。”意即不问条件和不讲方法地盲动。然而不具备“听劲”等基础功夫是不免要“自作主张”的。现在国内外打太极拳的人确实不少但在基础功夫上肯下苦功的人又少得可怜这是亟待解决的一个关键问题啊!(完)

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