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佐伯好郎与景教研究.pdf

佐伯好郎与景教研究.pdf

上传者: jian 2011-10-18 评分 5 0 204 28 928 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《佐伯好郎与景教研究pdf》,可适用于高等教育领域,主题内容包含中文摘要日人佐伯好郎是景教研究专家在景教研究界享有极高的荣誉毕生研究景教的他晚年还自称“景道”佐伯好郎以后的景教研究界有人赞赏他的观点有人对他的观点符等。

中文摘要日人佐伯好郎是景教研究专家在景教研究界享有极高的荣誉毕生研究景教的他晚年还自称“景道”佐伯好郎以后的景教研究界有人赞赏他的观点有人对他的观点提出异议但有一点可以肯定的是无人能漠视他的存在。第一章从佐伯好郎的生平当中论述他走向景教学者的足迹。彰显知识装备的重要性。第二章论述佐伯好郎的景教研究其研究之详尽、涉及面之广、所运用材料之多都是无人能及的。他将基督教发源到景教思想的源泉、景教的产生、意义、本质、景教变迁的历史、景教盛衰兴亡的过程一一展现给了读者。笔者希望结合佐伯的研究找出景教在中国最终消亡的原因同时找出佐伯景教研究方法及其特点。第三章简单论述佐伯好郎在景教研究上所做的贡献。日本在明治维新以后的很长一段时间成了联系东西方的桥梁在景教研究领域佐伯好郎成了联系中国与西方景教研究的桥梁优秀地完成了媒介的作用。精通中英文的佐伯把中文的景教经典全部英译对不会中文的欧美学者作出了重大贡献。结束语总结佐伯之所以能在景教学界取得巨大成就的原由强调知识装备的重要性。总结《景教碑文研究》《景教之研究》中佐伯采用的主要研究方法。关键词:佐伯好郎景教研究研究贡献《景教碑文研究》《景教之研究》日本藉摘要日本人佐伯好郎仗景教寡阴家七L下景教学界廿名誉含持。t护石。生涯含景教研究仁尽<L九氏晗晚年仁自乌“景道”七‘、吞名念。付允。佐伯氏。俊景教含研究L下‘、石学者刃中寸、氏忆赞成寸石人、反封寸石人浓七扎刃扎龙那、一。榷定f念石二七件淮一人氏念燕视寸石二七力寸含仓p。第一章寸浓佐伯好郎。生涯加色氏。景教研究刃道含湍述寸石。次忆景教学者七L下刃知敖基礴。重要性含哉述寸乙。第二章fl立群L<佐伯氏刃景教研究忆‘、下箭述寸石。研究跪圈刃应岂、研究刃群L台、使用L九材料刃应合众艺f佐伯氏忆及矛二七力出来石人宝‘、众‘、。午久卜教刃宪生加乌景教思想。源流、景教刃凳生、意羲、本贾、景教变遭。磨史、景教盛衰兴亡刃足跻仓含毓者汇应心下‘、石。笔者惊佐伯氏。研究含元忆Lr景教力最格的忆中国f失败L九原因七佐伯好郎刃景教研究方法七特徽奎凳见寸乙力忆寡念寸石。毛匕寸扔石。第三章寸准筋半忆佐伯好郎景教研究上。功精乙。朴t湍述寸石。明治雄新以来日本众是协简中国七西洋奎粱于石仲介国。役割会果九L下‘”九。七扎七同匕<佐伯氏惊自分。研究龙汁寸浓众<、寸叹仑L‘、言藉知盏含武器乙景教研究上中国七西洋刃学界含粱了石仲介人刃役割毛俊秀忆果九L九。特忆中国刃景教文献它英款Lt、中国捂力‘寸愈众‘、西洋学者刃役‘二立。九。桔韵寸玄佐伯氏刃生涯力、氏。景教研究念众岂石知歌装备刃重要性七景教研究。研究方法含求七的石。论文独创性声明本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中除了特别加以标注和致谢的地方外不包含其他人或机构己经发表或撰写过的研究成果。其他同志对本研究的启发和所做的贡献均已在论文中做了明确的声明并表示了谢意。作者签名‘日期:声“论文使用授权声明本人完全了解上海师范大学有关保留、使用学位论文的规定即:学校有权保留送交论文的复印件分内容可以采用影印、规定。允许论文被查阅和借阅学校可以公布论文的全部或部缩印或其它手段保存论文。保密的论文在解密后遵守此“者签名才有”师签“:韧狐日”:夕《佐伯好郎与景教研究》绪论自从明天启年间大秦景教流行中国碑在西安府出土以来景教研究勾起了中西方学者极大的兴趣成为一门世界性的研究课题。景教作为天主教的一派在唐贞观九年由阿罗本率使团来到长安曾盛极一时其兴盛、后来的衰弱、消亡在中西宗教关系的比较研究上都是非常重要的事件在景教研究上除了当事者中国与西方基督教国家外日本学者在此研究上取得的成就是有目共睹的。当学界对大秦景教流行中国碑的真伪众说纷纭时是日本的梵文专家高楠顺次郎经查阅《贞元新定释教目录》发现了与般若法师共译《六波罗蜜多经》的“大秦寺僧景净”打破了僵局此后又有一批学者不断发现一些新材料到如今已无人能怀疑其真实性了。高楠先生的贡献是巨大的。但是若要说景教研究在日本的集大成者还是佐伯好郎先生。自从明治四十四年(年)发表《景教碑文研究》以来一直到昭和四十年(年)去世佐伯好郎一直致力于中国景教、基督教的研究。一生发表过这方面的论著本。自称“景道”成为日本景教研究的最高峰、世界景教研究的权威。在国内笔者至今未见有人专门研究佐伯好郎虽然他的著作被大量引用、借鉴也无人对其专著进行过全方位的研究。在日本佐伯段后不久便成立了佐伯好郎传记刊行会着手《佐伯好郎遗稿并传》的准备工作。段后第五年的年由法本义弘主编的共页的《佐伯好郎遗稿并传》(上)、(下)就得以出版。此后卯年作为日本传记丛书第号再版。这本书与一般的传记丛书不尽相同。主要由佐伯生前与其有交往之人的回忆文、佐伯已发表或未发表的论文、佐伯的一些杂文、报刊杂志关于佐伯的报道组成。是日本佐伯研究最全面的、甚至是唯一的材料了。更加难能可贵的是这本书里还载有佐伯未完成的自传虽不完整但研究佐伯生平没有能胜过此材料的。本文的第一章佐伯好郎的生平研究就主《佐伯好郎与景教研究》要参照此书。佐伯是怎样走向景教研究道路的他是怎样成为景教研究的集大成者的他的论著里主要论述了哪些内容研究方法上有什么特点这些是笔者在本文中致力于解决的问题。本文希望通过对一位在景教研究方面有重要影响力的学者的研究探究佐伯好郎之所以能成为知名景教学者的原因对佐伯好郎其人其著有更加全面的认识。本文从比较文学的视野来论述佐伯好郎与他的景教研究运用比较文学影响研究方法探讨佐伯好郎所受中国与西方的影响景教研究对学者的要求极高要求具备丰富的语言学知识、宗教学知识本文将运用比较文学知识装备理论论述他是怎样具备这些知识装备的论述景教研究中佐伯在中西方之间发挥的媒介作用:景教传习到中国给中国带来的影响它本身在中国所受的影响衰亡中体现出的强势文化对弱势文化的同化吸收。由于资料收集方面存在巨大难度仅靠笔者手中的一些日文原著进行研究故难免一些遗漏与不足。本人是进大学才开始学用中文的少数民族学生因此中文表述难免有诸多错讹敬请老师批评指正《佐伯好郎与景教研究》第一章佐伯好郎的生平佐伯好郎生于年段于年享年九十四岁是学者中难得的长寿之人。这也给论述他的生平带来了比较大的困难。因此本文就将佐伯好郎的生涯分成几个阶段对他人生中的一些大事进行论述。第一节上京求学之前年佐伯好郎作为长子出生在广岛县佐伯郡廿日市的佐伯家。佐伯家三百年前就开始经营造酒厂是当地的大户同时也是书香门第。祖父、父亲在当时都是少有的博学多才之士。这样的家庭背景对佐伯产生了巨大的影响。虽在乡下也使佐伯从小受到了良好的教育。年日本颁布了国会开设诏书当时佐伯就读小学五年级。热心于教育事业的校长满田省三郎召集全体学生朗读诏书、并进行了演说。虽然只有岁但胸怀大志的佐伯还是深深地被感动下决心将来一定要成为“国会议员”开始了政治家之梦。自从听了满田校长的演说之后佐伯怀抱着国会议员的梦想刻苦学习。在小学取得了优异的成绩。’学校的老师、父母都对佐伯的未来充满了期待。在父母和学校的殷殷期盼下佐伯小学毕业进入了佐伯汉文学校。在佐伯汉文学校的谷本节夫、广岛县士族奥董作门下学习英文同时在广岛县士族金子琢章、寺田清十郎门下学习汉学明治年天皇和大臣们月到月要巡视山口、广岛、冈山三县途中在廿日市境内有一次短暂的休息。休息时需要服侍天皇的少年经过严格的选拔佐伯被选中。同年月佐伯就每天进出郡长室在寺田清十郎门下学习礼法直到月末。月气日廿日市最炎热的一天天皇一行来了且都穿着厚厚的大礼服。大礼服原则上《佐伯好郎遗稿并传》(上)第页。(日)法本义弘主编大空社年月版。同上。同上。《佐伯好郎与景教研究》是冬服天皇一行的衣服都被汗水浸湿了。到达目的地后就马上命令佐伯给大家端来冰水。当时广岛县是没有冰块的。这些冰块是为了给天皇降温专门从横滨港运过来的。这是佐伯人生当中第一次看到冰块。当时最后一个离开廿日市的内阁书记官长(当时被称为大书记官)金井之恭先生赞扬了佐伯一番之后就鼓励他到东京来求学成为有用之人还让他到东京的话就到在四谷的金井家。山田显义也说了同样的话。这些鼓励对从未离开过家乡的佐伯产生了无法估量的重大影响。年仅岁的佐伯有了奋发向上的无穷无尽的动力。当时佐伯就读于离廿日市不远的郡立佐伯汉文学校郡内的青少年从各村涌上学校学习。虽说是小小的农村学校但因有了校长兼教师竹本节年来的默默奉献与耕耘还是有了一些可喜的发展。当得知佐伯要去东京求学的决心一向很保守的校长却热情地鼓励他去东京。尽管有校长的鼓励但佐伯的东京求学之路并不平坦甚至是充满了艰辛。这主要来自当时还很顽固的日本的家族制度。日本的明治时代长子的地位是不可取代的。如佐伯这般立志要离开家乡求学将祖传的产业抛掷一边是极其不孝之事。日本的明治时代长子是不能自由选择职业的。佐伯家是当地有名的酿酒商酿酒的家里出生的长子就要成为酿酒之人这就是当时的“孝道”精神。改变祖先的宗教宗门、废止祖先传过来的祖业都是不孝的表现。因为长子在家族中的重要地位到明治年(l年)为止长子还是免兵役的。作为佐伯家的长子从出生的那一天起继承祖传的酿酒产业就是佐伯好郎的命运佐伯的父母也是以这个为目标对佐伯进行了教育。因此佐伯学会了酿酒产业所需要的一切技能做好了不管父亲何时撤手人寰都能顺利接手这份产业的准备。尽管这样到年佐伯还是下定决心要冲破家族制度的枷锁上京求学了。从年起有很多人鼓励佐伯上京求学佐伯的挚友正木义太当时己去东京不停地催促他上京到年佐伯的上京热己达到顶点。于是佐伯就写了一份“东京求学的必要”的文章呈给了父亲。信中写有“东京是帝王之都在东京可以以最快的速度得知天下大事。《佐伯好郎遗稿并传》(上)第页法本义弘主编大空社年月版。同上第页《佐伯好郎与景教研究》而且我要立志于从事的政治经济以及法律方面的研究在东京以外的地方是绝对不可能的年要召开的国会正等待着我们更何况父亲明知金井先生、山田先生鼓励我上京求学不是也没有表示反对吗”无论是从当时佐伯家的财力、还是从社会地位上考虑佐伯的父亲都没有理由反对佐伯上京佐伯的父亲就曾在江户逗留过就是佐伯的爷爷也曾在长崎逗留过数月佐伯的父亲对自己的父亲和自己的这些经历一直都引以为豪。若佐伯不是长子佐伯的父亲早就应该让他上京求学、进大学预备班最后进入东京帝国大学。可是长子的身份成了非常大的障碍。不仅如此佐伯的母亲和母亲的兄弟四人都坚决反对佐伯上京佐伯的外公家是木材商人当时是郡内数得着的富人佐伯的外婆因为太疼爱孙子了不想让他离开家乡就极力怂恿其母亲反对佐伯上京。无奈佐伯就恳求比他大四岁的、在学校当助教的金子靖吉代他承担全部工作。金子靖吉非常赞同佐伯的决定就很痛快地答应下来了。把这一消息告诉父母终于得到了上京的许可。但这许可是有时间限制的时限为三年。准备上京行囊时佐伯外婆家的人还把没有什么必要的东西也都塞进去弄成了大包小包总共九个包裹。这并不只是因为疼爱佐伯。从廿日市到东京路途遥远当时的交通也非常不便需要换乘好几趟轮船才能到达东京。佐伯外婆家的人异想天开地认为从未出过远门的岁佐伯拿着这么多行李肯定会受不了旅途的艰辛而返回家。但父亲家的人真心支持他的决定还给他雇来了四个使唤的人告诉他在旅途上要注意的事项。就这样佐伯离开了家乡。《佐伯好郎遗稿并传》(上)第页法本义弘主编大空杜年月同上第页《佐伯好郎与景教研究》第二节上京求学之路年月末佐伯一行背着很多行李出发了先从廿日市出发步行到广岛在广岛坐划桨船到宇品港在宇品港生平第一次乘坐蒸气船到达神户再从神户坐山城丸的船驶向横滨在横滨上陆后第一次乘坐电车赶往东京。当时横滨到东京的电车车票是钱而白米一升的价钱为钱可以想像当时电车车票之贵。横滨到东京只用两个小时就到了这让第一次出远门的佐伯感到非常惊奇。佐伯村子里的老人们说“坐上电车路旁的电线柱子看起来会像格子一样气可稍稍让他失望的是实际情况并非如此神奇。电车的速度快是快可远没有达到老人们所描述的程度。晚上点佐伯一行到达了东京的新桥站叫了三辆人力车把行李装上前往佐伯要下榻的宿舍一牛达区早稻田盯十九番地名叫小川的地方。这个宿舍当时住着后来成为名古屋检察院检察长的长谷川定还有以小说《国民之友》享誉全日本的、从九州来的宫崎八重吉(湖处子)。这里的生活给佐伯留下了很多难忘的回忆。离开家乡上京时佐伯的父亲答应提供他三年的学费但佐伯也清楚地知道母亲一家的反对态度在宇品港坐上蒸汽船的一刻起就在内心深处喊“男子立志出乡贯学若不成死不还。人间到处有青山埋骨岂期坟墓地”己经做好了一辈子不回故里的心里准备。到了东京就想着自立的方法。年对佐伯来说最好的自立方法就是拿下英文可以一边阅读法律经济方面的原著另一边到英语私塾当教师。可当时早稻田地方很偏僻根本就没有英语私塾无奈佐伯就搬到了挚友正木义太所在的繁华区与正木义太成了室友。这样佐伯就从早稻田的东京专门学校(早稻田大学前身)转学到英吉利法律学校(中央大学的前身)刻苦学习法律和英语因为家里寄过来的学费有限英语只好靠自学以这个为契机佐伯研究起了英语自学的方法。这时期佐伯所总结出来的自学方法年后以“英语自学上的注意点”的题目发表在内村鉴三的《独立杂志》上得到内村氏的高度评价。卯年月内村鉴三在《独立杂志》上写道“友人佐伯氏是我国少有的优秀英语学者他深知计划性、条理《佐伯好郎遗稿并传(上)第页法本义弘主编大空社年月《佐伯好郎与景教研究》性地学习英语的方法。这次很荣幸得以发表佐伯氏关于英语自学的文章深表感谢广佐伯在英文方面的造诣此时已经开始显现出来了。说起英吉利法律学校离不开增岛六一郎。增岛六一郎对佐伯、甚至对当时的整个日本都产生了深刻的影响。年左右正是日本国民性高涨的时期恰在这一时期发生了震惊全日本的英国商船诺曼顿事件。年英国商船诺曼顿在神户载着名日本乘客驶往横滨途中船触礁沉没。危难关头欧美藉乘客全部坐上救生艇而获救而日本藉乘客却无一人能坐上救生艇全部遇难。此消息一经报纸披露立即引起日本国人强烈的愤慨。可当时的法律对拥有治外法权的英国人船长却束手无策。正在人们不知所措之时增岛六一郎出现了。增岛年毕业于东京帝国大学英国法律专业后去英国留学获得英国高级律师资格。年回国在东京、横滨开有律师事务所。增岛以自己英国高级律师的身份根据英国法律将船长告到了横滨的英国领事馆。英国领事以增岛律师的申述为根据将船长投进了横滨的监狱。在判决还没有确定下来之时船长就在狱中病死这一事件也告一段落了。日本国民对增岛由衷地表示了感谢增岛在横滨地方法院院长冈村辉彦(英国律师)、日本律师代表冈山兼吉等人的协助下扩建了英吉利法律学校。佐伯也对增岛充满了敬佩之心开始对法律学产生兴趣。佐伯的学术生涯中最辉煌的是景教研究但他对法律学的造诣也是颇让人敬佩的。如佐伯在年被任命为明治大学法学部讲师讲授罗马法还出版了《罗马法纲要》《罗马法学思想对基督教成立的影响》。年、年佐伯的父亲按期给他寄过来学费、生活费可到后来就连佐伯的父亲也屈服于佐伯母亲一方的压力而改变了初衷想让佐伯回家佐伯没有同意。因为违背了佐伯父亲的意愿佐伯的父亲就切断了他的学费、生活费。这样佐伯不得不在经济上独立起来于是他就开始在四谷附近的一家名叫“作文馆”的私塾当上了英语教师。一个月大概有日元的收入。当时学生只要有日元到日元钱就差不多能在东京过上比较富足的生活了。这一时期佐伯的好友金子靖吉在佐伯父亲的要求下特意来东京了解他的生活情况。《佐伯好郎遗稿并传(上)第页法本义弘主编大空社年月。同上第页《佐伯好郎与景教研究》没过多久佐伯就收到了父亲的来信对于他已在经济上独立父亲己无话可说所以就拿他当初跟父亲的约定来质问三年之内完成学业是不是成了一句空话说当初把佐伯送到东京是为了让他学到法政知识而回到廿日市的而不是像现在这样。看到父亲的来信佐伯发誓一定在年月以前拿到东京专门学校(早稻田大学前身)的毕业证书同时与金子靖吉约定了卯年月与其解除合约。当时佐伯己经做好了从政的打算。正好此时家乡佐伯郡出身的八田谨二郎领着表弟小田甲子郎来到了东京。八田氏当时是贵族院议员候补。佐伯急忙去神田的旅馆拜见八田跟他谈天下的形势劝他参选贵族院议员还提到明年自己正好可以从东京专门学校毕业请求j、田聘自己为秘书。八田氏痛快地答应了并嘱咐佐伯好好研究宪法和议院法。为了拿到东京专门学校的毕业证书佐伯向学校缴纳了多达日元的学费。这是因为只有缴纳三年的学费(即一年级、二年级、三年级)才能获得三年级入籍考试资格。年月日入籍考试开始了。遗憾的是佐伯在英吉利法律学校一年级时所取得的优异成绩(名学生当中名列第三)不被东京专门学校的入籍考试所承认。无奈之下佐伯接受了一年级上学期、下学期的入籍考试考试成绩之优使学校一方大为惊奇。接下来二年级上学期、下学期入籍考试顺利通过进入了三年级上学期。若三年级上学期入籍考试通过卯年月日就能进入三年级下学期。最终三年级下学期的考试也能顺利通过话佐伯就能履行自己的誓言东京专门学校毕业了。成败的关键是卯年月下旬的三年级入学考试。佐伯精神高度紧张开始没日没夜地学习。当时佐伯下榻的学生宿舍旁边住着石川县出身的稻垣伏太郎。稻垣比佐伯年长几岁是个热心人。负责东京专门学校二年级学生的生活。他看到佐伯如年正月来到宿舍以来就每天起早贪黑地学习非常同情佐伯的成绩都是他第一个从学校当局那里得到消息后通知的。看到佐伯疲惫不堪的样子稻垣还拿生鸡蛋来给佐伯吃使其补充一些营养。终于到了考试的日子月日、日的考试都顺利进行了。可是因为连日来的劳累过度日下午开始佐伯就突然发高烧到度日已经卧床不起了。正当佐‘佐伯好郎遗稿并传》(上)第页法本义弘主编大空社年月。《佐伯好郎与景教研究》伯束手无策时住在旁边的稻原得知情况后马上将佐伯背到了早稻田的考场把佐伯放在教室的椅子上自己到考场外面等着。虽然身体非常虚弱佐伯还是圆满地结束了考试然后在稻垣的帮助下回到宿舍接受了医生的诊断过了两周在病床上呻吟的日子。卧病在床期间稻垣将三年级下学期入学许可的消息告诉了佐伯。那一届东京专门学校得到三年级下学期入学许可的总共有两个法科是佐伯政法科是田川大吉郎。战胜种种艰辛佐伯终于从东京专门学校毕业了将毕业证书和与大限重信(东京专门学校、即后来的早稻田大学的创建人)夫妻、东京专门学校教师的合影寄去了家乡。圆满地履行了与父亲的约定。《佐伯好郎与景教研究》第三节退出政界赴美留学卯年月东京专门学校司法科毕业以后佐伯当上了八田的秘书开始辅佐八田。八田贵族院议员选举失败以后佐伯就辅佐他当上了众议院议员。年月作为八田氏的秘书与八田一起上京。在八田氏不在的情况下负责全部事务。因为这一特殊身份当时只有岁的佐伯时常受到当时政界大人物的邀请而出入一些东京的高档场所。得到如此高的待遇佐伯认为并不是因为自己的能力有多强而是因为自己掌管着八田氏的财政这些政界大人物也都是一些贪图八田财产之人。初入政界遇到的这些事情对从小就对国会充满懂憬的岁少年来说是沉重的打击。当时佐伯正好读了铁血宰相伸斯麦的传记书中伸斯麦给出成为政治家的三大要件第一是钱第二是钱第三还是钱。’佐伯看到当时所谓政治家的肮脏嘴脸越来越清楚地知道政界的权钱交易关系对政治越来越厌恶。年开始怀抱着的政治家迷梦就这样破灭了。梦想破灭以后佐伯与八田告别为八田着想也让他辞去了众议院议员的职务。辞去八田的秘书职务以后年月到第二年月的五个月时间在英国人J。威廉以及H哈米尔顿博士、理学士鲍尔门下学习英语以及希腊语、拉丁语的基础。退出政界以后佐伯对自己的前程烦闷了很久最后决定赴美留学下决心将自己的一生奉献给教育事业。年佐伯岁这一年的月日佐伯只身一人在横滨港乘上驶往美国的轮船同年月进入北美加利福尼亚州的一所私立学校学习历史、希腊语、拉丁语在语言学习上佐伯表现出了惊人的天赋尤其在希腊语的学习中表现突出平均得到分得以免交六个月的学费。年月佐伯来到密歇根学习雄辩法、希伯来语基础。年月赴加拿大多伦多市学习英语的博言学研究年回国。佐伯一共在美国、加拿大生活了差不多年的时间。这一时期一直致力于英语和西洋古典语的研究。这一段留学生活为佐伯以《佐伯好郎遗稿并传》‘上)第页法本义弘主编大空杜年月。同上第页。《佐伯好郎与景教研究》后从事景教研究打下了良好的语言基础除了英语以外拉丁语、希腊语、希伯来语都是景教研究所必不可少的知识装备。《佐伯好郎与景教研究》第四节从事英语教学工作回国后的年月佐伯成了日本高等师范学校的英文教师。高等师范学校创立于年肠年改名为“东京高等师范学校气佐伯第一次踏入高等师范学校是在年月。说起佐伯踏入高等师范学校的原由那就比较复杂了。当时佐伯刚来东京不久小学时教过佐伯的太田义弼老师岁时通过刻苦努力考上了高等师范学校。佐伯从家书中得知此消息对太田老师佩服得五体投地遂前往老师的宿舍拜访了他。当年太田老师在宿舍里对佐伯的殷殷教诲佐伯一直铭记在心。太田老师的事迹使佐伯深深地懂得了活到老学到老的道理。佐伯到古稀之年依然保持高昂的研究劲头与太田老师的影响是分不开的从那以后正好过去十年佐伯第二次踏入了高等师范学校。当年他岁刚从美国回到日本。受高等师范学校教务长理学博士矢田部良吉的引荐佐伯成了高等师范学校的英语老师。佐伯与矢田部先生的关系也是颇有渊源的。当佐伯在东京专门学校教授英语时有几次一位年过半百的中年人来听课。当时佐伯并不知道这位就是在英语学界赫赫有名的矢田部先生只以为他是一个仰慕大限重信(东京专门学校即后来的早稻田大学的创始人)的一般人。也就一如既往按自己的风格上课。当佐伯受聘为高等师范学校教师时矢田部先生语重心长地说:“从现在开始你就是我校的英语教师了。我之所以从众多候补者中选择了你并不是因为你很了不起。而是看到了你的发展前景。你很年轻发音正确说话的感觉也很好。在我校有我们这些老教师给你一些指点相信一定可以成为优秀的教师所以我才选择了你。你绝对不能自我陶醉一定要努力学习不断地提高自己。”在英语教学中矢田部先生要求佐伯做到以下几点:《佐伯好郎遗稿并传》(上)第的、页法本义弘主编大空社年月。《佐伯好郎与景教研究》熟读课文、认真研究课文。要正确读出、正确理解教科书中出现的所有人物、事件、动植物、机器等。要不厌其烦地查阅辞典。对教科书中出现的名词进行如下讲解。、给学生看实物。、没有实物的出示标本或照片。、在信得过的辞典上查找单词。、食物要自己亲自品尝味道要能够说出各种相似食物的区别。、给两个班级讲授同样的内容的情况下在第二课堂一定要察觉出第一课堂所欠缺的或失误的地方。若没有察觉那这次课堂实际就是失败了。矢田部在英语教学上提出的这些要求让刚刚参加工作、难免有点浮躁的佐伯深刻地明白了教学需要扎扎实实下功夫要掌握切实的材料、证据要不断地发现缺陷、不足努力进行改善比较不能流于肤浅要比较出实质的异同在以后的景教研究上佐伯就这样要求自己取得了巨大的成果。佐伯从内心深处敬佩矢田部按照他的要求积极努力。矢田部经常邀请自己的毕业生和佐伯到家里喝茶聊天。矢田部的卧室里赫然挂着“少年易老学成难”的横幅从这里也可窥见他的人品。矢田部的人生充满了戏剧性明治初年森有礼担任美国公使时派外山正一博士与矢田部博士到美国留学。外山博士在密西根大学专修哲学矢田部博士在康奈尔大学专修植物学回国后当上了东京帝国大学的教授。遗憾的是当时的帝国大学正值派系斗争的最盛期具有平民气质的矢田部博士被反对派挤出了东京帝国大学。所幸的是在后辈嘉纳先生的侠义援助下当上了高等师范学校的教务长、同时兼任上野音乐学校校长。若说起矢田部最大的成就当首推他对日本英语教育的贡献。矢田部作为文部省英语教员鉴定考试委员长对日本英语教育做出了巨大的贡献。令人遗憾的是年夏矢田部在镰仓游泳时不幸溺水身亡。失去了矢田部佐伯感觉如同丢失了罗盘针的小舟一样找不到方向了。这也成为佐伯最终离开高等师范学校从事景教研究的一个契机《佐伯好郎遗稿并传》(上)第页法本义弘主编大空社年月。《佐伯好郎与景教研究》佐伯最终下定决心离开高等师范学校是在年其主要的原因是当时佐伯开始了自我。批判虽承蒙矢田部先生的厚爱却还是逐渐感觉到语言教师前途之渺茫。在这样的心态中又正好读到歌德的《浮士德》里面的这样一句话深深地触动了佐伯。“Nichtwiedusa乎”。玩rwasdus利笋n里”知道了不管用多么华丽的词藻来修饰若没有深刻的思想语言只能是空架子的道理。深刻体会到应该追求思想、内容而语言只是追求思想、内容的工具。从那以后佐伯苦学十年走向刻苦钻研学问的道路所掌握的英语、还有其他一些外国语言都成为了研究学问所必不可少的工具。这一段时期是佐伯人生的重大转折点。转引自《佐伯好郎遗稿并传》(上)第页法本义弘主编大空杜年月。《佐伯好郎与景教研究》第五节从事景教研究佐伯留意起景教是从他决定离开东京高等师范学校的年开始的佐伯在其未完成的自传中提到ul例)年我研究欧亚大陆交通以便阐明东西文化关系的过程中特别留意起了景教传入中国的问题”年岁的佐伯在《地理历史》杂志上发表了“拂林考”。这是他在学术杂志上发表论文的最初尝试。从此景教研究一直伴随佐伯走到生命的尽头。当时日本人研究景教者寥寥无几。虽说日本学者擅长中文但作为研究资料而能在中国找得到的文献屈指可数基本上要依赖碑文和古抄本而那些文献被翻译成外国古典语的居多。这些客观因素导致景教研究对学者的要求极高不仅要具备基督教知识还要具备希伯来语、叙利亚语等古典语的素养且在当时残存的景教经典基本处于根本无法读懂的境地。景教作为基督教的一派很多资料文献都是用西洋文写成这就要求学者能够自由阅读外国文献资料光靠汉学知识无法进行研究的。对于本来就不是汉学者的佐伯来说其艰辛可想而知。他在《景教之研究》自序当中就写道:“幼时所学汉文汉字知识在英语还有其他外国语的学习中到了几乎被遗忘的程度而在这样的情况下却不得不直面中国古代的拓本、抄本。加上以往在外国学过的拉丁语、希腊语在时间的流逝中也己生锈无法派上用场。欧洲人的汉学研究在十七八世纪以前都是用拉丁语发表的。若要读懂这些材料就必须懂拉丁语。”年到年佐伯前往中国还有英国等欧洲各国搜集研究资料。在这期间拜见英国国王爱德华七世及王妃出入王室家庭得到王室的信赖在拜见时也有一些趣闻。面对礼节异常严格的英王室佐伯为了不至于在着装方面有什么失礼之处特意打电话过去问应配戴的手套的颜色却将对方所说的“除了白色的先生”(声门到力云昭butwhile血)听《佐伯好郎遗稿并传》第页法本义弘主编大空社年月。二《景教。研究第页佐伯好郎著名著普及会年月第三版《佐伯好郎与景教研究》成了“除非是白色的先生叹Nothingbutwhltesir)精通英文的佐伯之所以有这样的失误是由于手套应为白色的思维定式造成的。就这样佐伯戴上了白色手套。进入休息室惊出了一身冷汗拜见者中戴着白色手套者竟无一人。虽领悟到了自己的失误但为时已晚。当时的佐伯就想到其他人都是英属国民而自己却是与其对等的日本国民在这样的想法下到他拜见英王的时候并没有行跪礼而是从容不迫地握住了国王的手陪同周围的英国侍臣、日本外交官都吓出了一身冷汗。但不愧是英国国王以对等的礼节马上介绍起了站在旁边的王妃。在晚年佐伯常以此例来说明思维定式的危害性。’想当然的事情并不一定是对的凡事都要以事实为根据做学问也是如此只有在切实的材料和证据下才能得出相应的结论。但从这件事情上也能看出佐伯是个遇事从容不迫、攫长临机应变之人。佐伯景教研究中最初出版的研究论著是解说大秦景教流行中国碑的《景教碑文研究》(n年)。第二年春得到牛津大学教授塞思博士(AHSayce)的鼓励将英文本“丁七eNestori巨nMOnumentinchina”的原稿送至伦敦。可正逢欧洲大战的爆发校正稿竟有两次都被德国潜艇击沉而丢失直到年才得以出版。出书的出版得到各方面的好评很快就在欧洲确立了佐伯好郎作为景教研究专家的声望。年、年、年佐伯先后三次到中国游学搜集材料。让人痛心的是咒年的关东大地震中之前所搜集材料的一半以上都遭焚烧。佐伯得以专门从事景教研究是在年n月岁时作为景教专家受聘于东方文化学院东京研究所(现在的东京大学东洋文化研究所)的研究员开始的。东方文化学院由外务省设立设有东京、京都两个研究所当时东京研究所的所长是服部宇之吉东洋史有白鸟库吉、池田宏哲学有小柳司气太、常盘大定美术建筑有浅精一、伊东忠太等享誉国内外的博学之士这样的环境对学者们的相互启发是非常有利的。在东方文化学院期间佐伯在学术上取得了重大成果。景教研究的集大成之作《景教之研究》及其英文本“丁七eN。幻侧Documen。胡dR淤oinchin扩出版。因在景教研究上做出的杰出贡献年获得了东京《佐伯好郎遗稿并传》第肠页。法本义弘主编大空社年月。《佐伯好郎与景教研究》帝国大学文学博士学位当然日本人的景教研究井不限于佐伯一人年开始东京帝国大学的桑原鹭藏羽田亨神田喜一郎都陆续发表了论文但是搜集贯通东西之材料致力于综合性研究且将汉文景教文献资料全部英译的却只有佐伯一人。佐伯景教文献资料的英译本在西方学者中流传甚广为不会中文的西方学者的景教研究做出了重要贡献。虽然在学术观点上难免有不同的意见出现但不管怎样都要高度评价佐伯对学界的贡献在景教研究中说开拓了前人未踏之领域亦非过言。在《景教之研究》之后佐伯又陆续出版了《支那基督教之研究》(一)(二)(三)三册、年间写完续篇《清朝基督教研究》年出版。此外补译了叭厄uisBud罗Kt博士的著作《元主忽必烈派往欧洲的景教僧的旅行志》年岁高龄在哈佛燕京同志社东方文化讲座上讲演了《景教在中国衰亡史》。当然佐伯的研究并不局限于景教、中国基督教研究。年以来佐伯在明治大学法学部讲演罗马法书稿有《罗马法纲要》(l年出版)晚年将旧稿整理成《罗马帝国基督教保护规定之研究》(昭和年)。运用自己罗马法学的知识第一次论及罗马法律与基督教之间的关系。佐伯学贯东西掌握着以英语为中心的语言学基础:拥有法律学的造诣岁接受洗礼成为圣公会教徒作为天主教教徒对基督教教义有深刻的理解这三个方面的知识装备使得其景教研究顺利进行取得了举世瞩目的成就。成为享誉世界的景教研究专家。年岁的佐伯因战争缘故辞去明治大学教授职务回到乡里当上了盯长此后也依然保持着高昂的研究劲头。以“景道”自居足可见他对景教研究的热爱。在担任盯长时期被乡人亲切地称为“学者盯长”。在担任盯长期间还出版了《支那基督教研究》()(翻年)《清朝基督教研究》(l年)此外在各类杂志、学报上发表论文数篇且不顾老迈还到各地去进行讲演。年月为纪念早稻田大学成立周年母校早稻田大学授予佐伯名誉法学博士学位。考虑到佐伯的年岁当局特意将学位授予仪式的会场定在离佐伯家乡较近的广岛市小盯见真讲堂内。临终前的年月日被封为勋三等授予瑞宝章。《佐伯好郎与景教研究》佐伯好郎于年月日去世享年岁。一位景教学者忙碌而辉煌的人生闭幕了。《佐伯好郎与景教研究》第二章佐伯好郎的景教研究从美国、加拿大留学归来以后的佐伯一直以英语教师的身份游走于各个学校他在学术杂志上第一次发表论文是在年岁时在杂志《地理历史》上发表“拂林考”从此他就与景教有了不解之缘。第一节景教碑文研究佐伯好郎的《景教碑文研究》初版发行于年笔者手中的年版的《景教碑文研究》不仅包括年版的《景教碑文研究》作为参考文献还收录有年佐伯私家版《景教文献及遗物目录》。年版的《景教碑文研究》在大的方面包括景教碑文研究绪论、景教流行中国碑颂并序、景教流行中国碑颂并序略解、附录四个部分。第一部分共ns页由个单位组成第二部分共页第三部分共页附录部分共页。年发表的《景教碑文研究》是佐伯好郎的第一本景教研究论著在佐伯的景教研究中占据非常重要的地位。除了其日文著作以外佐伯利用自己深厚的外语功底还将此书翻译成了英文年得以出版。英文版中对景教碑文的译注对一些不识中文的西方学者视作权威。被大量借鉴、引用。佐伯好郎的景教研究从景教碑文开始足可见他对景教碑的重视。景教引起世人的注意、成为一门世界性的研究课题也是从景教碑的发现开始的。佐伯好郎就曾说过“中国景教的研究实从景教碑文之研究开始又以碑文之研究告终亦非过言”《支那基督教研究》(一)第页佐伯好郎著转引自《中国景教第页朱谦之著东方出版社年月。《佐伯好郎与景教研究》一、中华文明的价值在《景教碑文研究中佐伯好郎高度评价了中华文明的价值。“无论从国土面积、人口、历史上来说中国都是全世界绝无仅有的。三皇五帝开始经过汉唐盛世长达三千多年间中华民族创造了无与伦比的辉煌历史。中华民族将其文明之光传向四方成为东亚文明之源流。其文明发展程度不亚于、甚至超过欧洲文明之两大源流一古希腊、古罗马文明。韩文公所说‘唐受天命为天子、凡四方万国、不问海内外、无大小、咸臣顺于朝、时节贡水土百物、大者特来、小者附集’不应把他只看作文人惯用的夸张手法它确实诉说着历史的一面。唐代的长安并非只是中华帝国之长安同时也是世界之长安。随着景教的传入其宽广的胸怀接受、容纳了希腊文明。玄宗皇帝时代的长安可谓伯里克利时代的雅典、奥古斯都时代的罗马、爱德华七世时代的伦敦一言以蔽之唐朝的长安是当时文明世界的缩写图。”文明古国的标准井不在于面积的广狭、人口的众寡而在于民族的优劣、国民文化程度的高低。中国是佐伯最最推崇的文明古国。他在《景教碑文研究》中说到其原因。“不是因万里长城而是因周公孔子不是因长江黄河而是因伯夷叔齐不是因造纸术、印刷术、火药、指南针四大发明而是因诸葛孔明:并不因中国与日本贸易之发达而是因文天祥。中国之让人崇敬比起其物质方面的辉煌更在于其在精神思想领域所创造的辉煌。”二、景教传来中国的原因景教之传来中国是偶然的但同时也是必然的。唐代的中国已经具备了景教得以传过来的客观条件。首先在交通上佐伯认为早在日唐交通开通以前欧洲文明古国与中国之间的陆路交通就己开通。从当时的中国所使用的外来语单词就可窥见一斑。根据日本文学博士大规文彦的考证搜那、玻璃为传到中国来的梵语发音根据德国有名的东洋学者H访由教授还有英国剑桥大学教授Giles等的证明“葡萄”、“西瓜”、“萝卜”等名词的发音是和它的实物一起从大秦地区传到中国来的希腊语的发音:“狮”、“安息”是模仿波斯语的发音公元世纪中国就已有希伯来语宗教词汇“沙弹”、“弥尸坷”或“弥施坷”了。《景教碑文研究》。第页佐伯好郎著大空社年月。同上第页。《佐伯好郎与景教研究》那么唐代脍炙人口的诗句“葡萄美酒夜光杯欲饮琵琶马上催”或“首蓓随天马葡萄逐汉臣”又或“紫绿眼胡人吹”并非出自诗人们丰富的想像力是有其历史、语言学上的根据的。三、大秦景教流行中国碑大秦景教流行中国碑建立的时间为唐建中二年一月七日现异邦日祭日(Ephiphany)关于景教碑发现的时间佐伯采用了天启五年说。此说是当时比较有势力的说法。但值得注意的是佐伯虽然采用了通说却言没有足够的证据证明此说的正确性是颇让人遗憾的。这就为他在后来的研究中主张天启三年说埋下了伏笔。关于景教碑埋没的时间采用唐会昌五年起因于武宗皇帝的废佛毁寺运动。在佐伯撰写《景教碑文研究》时景教碑的真实性已经得到验证无人再持怀疑态度。关于景教碑之真实性佐伯依据前辈学人的研究成果从间接证据和直接证据两方面进行论证。其论述如下:间接证据:早在景教传来之前中国与大秦之间的陆路交通已经开通。根据司马迁《史记》早在汉代中国与罗马帝国统治下的亚洲领土就已接壤。中国历代帝王的诏书、金石文中找到的关于景教的事透。如武宗皇帝废佛毁寺的诏书。贝里奥教授发现的“敦煌石室遗书”中的景教文献《景教三威蒙度赞》以及《尊经》。直接证据:关于大秦寺僧景净的问题。高楠顺次郎在《贞元新定释教目录》中发现了关于景净的记事。碑文中所写“大唐建中二年随在作恶大簇月七日大耀森文日建立时法主僧宁恕知东方之景众也”经计算大唐建中二年一月七日为公元七百八十一年这一天确为星期日。建碑之时宁恕已去世两年可见因路途遥远此时宁恕去世的消息还未传到中国若为后世之伪造也就不会犯如此显而易见的错误了。“僧拂袜”问题。一些人名的翻译与今时中国传统的翻译不尽相同与敦煌石室文书也不尽相同。同样道理若为后世之伪造也就不会犯这些错误了。《佐伯好郎与景教研究》在景教碑真伪的判断上佐伯列举了欧美学者的态度批判了主张景教碑伪造说的学者。说他们缺乏对中国的了解、对汉唐文明理解不够、不具备汉字汉文知识、且对基督教传教士比较反感这些因素导致他们没能客观地、科学地看待景教碑。其次对景教碑出土国一中国的学者他也提出了批评。说他们对景教碑的冷淡态度让人惊异。中国学者鉴别文物真假的蔽眼是他国学者不能望其项背的可在景教碑问题上他们的表现颇令人失望。’四、关于景教《景教碑文研究》还涉及了景教的起源、特色、变迁景教与欧洲文明、与其他宗教(佛教、道教、儒教)的关系若要知景教就首先要知道基督教正统派为何物。佐伯主张景教并非基督教之异端是基督教的分派聂斯托留派属于东西两教会之东方教会。墓督教正统派有必须遵守的关于基督的四大原则:基督是神(神性)。基督是人(人性)。基督是神人合一的一人格者。在基督身上神人两性圆满融合。聂斯托留以正统派最热心的勇士自居他是这些原则的衷心守护者。聂斯托留只是反对当时盛行的玛利亚神母说而玛利亚神母说没有任何一次宗教会议把它定为基督教教规。聂斯托留反对当时的流行学说触怒了民众再加上遭到西里录一派的猛烈攻击最终被不公平地定为了异端。从此景教从基督教正统派中分离出来开始了被视为异端的命运。在景教的特色这一方面佐伯列举了十条。且一一与天主教和新教进行对比。在这一问题上需要引起大家注意的是这里所提及的景教特色并非聂斯托留本人的主张是后来景教演变发展中形成并成熟起来的特点。反对玛利亚神母说。(与天主教相异之第一点)只用十字架不用十字架以外的其他偶像。(与天主教相异之第二点)不承认死后涤罪说但容许祭拜祖先。景教碑中有“七时礼赞大庇存亡”之语。(与天‘景教碑文研究》第页佐伯好郎著大空社年月。《佐伯好郎与景教研究》主教相异之第三点)不承认圣餐式中的面包和葡萄酒经过教徒的祈祷变成耶稣的肉与血的化体说但说圣餐式时基督会光临。(与天主教相异之第四点)教士共分八级分法主、大德、僧、执事以及四种教会辅助者(与天主教相异之第五点与新教各派相异之第一点。天主教实行法主、大监督、监督(大德)、长老(僧)、执事五级制度:新教中的监督教会派实行监督、长老、执事三级制度其他新教各派不承认监督者居多还有一些连长老也不承认)法主以下景教徒可婚娶。(与天主教相异之第六点)景教实行斋戒主义。(与新教各派相异之第二点)景教法主实行素食主义。(与天主教相异之第七点与新教各派相异之第三点)法主由管长(掌管大德六人之人)三人之间互相选举而决定。(与天主教、新教各派大同小异)景教发源于叙利亚一带宗教书籍多半采用叙利亚语但希腊语、拉丁语以及各地土语也不禁止。在中国的景教使用汉文进行礼拜。这从敦煌石室遗书中可知。(与天主教相异之第七点。罗马教廷一时只限使用拉丁语东方教会一时只限使用希腊语)’从上述景教的特点佐伯总结出景教在其教义上比起罗马教廷之天主教更接近于路德宗教改革之后的基督新教。佐伯提出的这一观点到后来有不少学者赞同此说。五、景教的变迁景教的变迁经历了由叙利亚到波斯再从波斯到印度、中国的过程景教在变迁过程中将希腊文化带到了阿拉伯将西方文化的种子播向了波斯、印度、中国等地。景教在波斯曾得到波斯王的保护后来又得到回教国的保护唐代传到中国以后也曾得到唐朝皇帝的保护可到后来经唐会昌五年武宗皇帝的废佛毁寺运动与元朝铁木尔景教徒虐杀事件以《景教碑文研究》第幻页到页佐伯好郎著大空社年月同上。《佐伯好郎与景教研究》后在中国渐渐失去了其踪影。佐伯认为在铁木尔的景教徒虐杀事件中一些景教徒转而成了与景教颇有渊源的回教徒。这就是现如今中国还存在大量回教徒的原因所在。’景教将希腊文明与希伯来思想传到它所到之处就算有人说景教所传播的西方文明之光微弱得很但景教在医学、药物学上做出的功绩却是无人能漠视的。景教所到之处必定与当地的宗教发生联系、受到影响。景教到中国就受到当时中国盛行的佛教、道教、还有儒教的影响。景教的命名与当时在长安颇盛行的“大日教"、还有道教经典“皇帝内外景经”有密切的关系佐伯认为景教碑的书写者吕秀岩即为道教的吕祖、吕洞宾。景教到中国之后接受了儒家的祖先崇拜主义思想这可从景教碑文中的关于祭祀祖先中得知。景教失败的原因景教在中国传教失败的原因在本书中佐伯只简单举出了两点长安文明不容易接受、或者否定基督教根本教义之基督复活升天的教义。景教的背后没有强大的经济支柱的支撑。佐伯年出版此书时还处于景教研究的初级阶段观点还不够全面、成熟。在下章要论述的《景教之研究》对景教在中国失败的原因分析就全面、成熟了许多。景教最终以失败告终但还是将自己的影响留在了中国。现在满族文字中存留景教文字的踪影景教徒的后裔残存于中国几千万回教徒中将祖先崇拜教义加进了中国佛教的特色当中:将其名称藏在大日教的名称之中:荤食娶妻主义被日本佛教真宗所接受。所有这些都告诉人们景教曾经的存在、景教的影响到现在依然持续着九泉之下的景教徒也应感到欣慰才是。第二节(景教之研究》佐伯好郎的《景教之研究》初版发行于年月笔者手中的为年月的第三版。《佐伯好郎遗稿并传》(上)第页《佐伯好郎遗稿并传》(上)第页法本义弘主编大空社年月法本义弘主编大空社卯年月。《佐伯好郎与景教研究》《景教之研究》分上、下两篇上篇有章、页下篇有章页除此之外还有图版个插图个地图及表格个附录页最后还附有页的索引。不愧为景教研究的集大成之作一、景教研究目的:宗教是社会制度的一种离开了人类无所谓神佛离开了忠孝无

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