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宗教对社会生活的影响.pdf

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上传者: jian 2011-10-18 评分 5 0 135 18 613 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《宗教对社会生活的影响pdf》,可适用于高等教育领域,主题内容包含山东大学硕士学位论文宗教对社会生活的影响姓名:李昭申请学位级别:硕士专业:宗教学指导教师:陈坚山东大学硬士学位论文中文摘要宗教作为一种人类社会历史现符等。

山东大学硕士学位论文宗教对社会生活的影响姓名:李昭申请学位级别:硕士专业:宗教学指导教师:陈坚山东大学硬士学位论文中文摘要宗教作为一种人类社会历史现象有其自身产生、发展、灭亡的规律它始终对人类的历史进程和社会生活发挥着不可忽视的影响.宗教与政治历来密不可分各个利益不同的阶级都会利用传统宗教作为维护自身利益的工具和手段。统治阶级利用宗教主要有宗教国家化为国教、政教合一、非国教三种形式被统治阶级利用宗教亦有三种情况一是打着宗教旗帜的人民起义二是进行宗教改革和教会改革三是异端神学和异教运动。在当代历史条件下宗教对国际政治和国际关系的负面效应明显增强和突出集中表现在由宗教冲突引发民族冲突与地区冲突由宗教价值观的对立导致地区关系紧张和国际干预宗教极端主义与国际恐怖主义的结合等方面。宗教与艺术有着彼此交融和交相为用的关系。宗教的诸要素(宗教观念、宗教情感、宗教行为和宗教仪式活动等)之社会表现的基本特征就是“象征化”。而“象征化”就是感性化、具体化、形象化亦即“艺术化”.宗教诸要素在必然采用象征化的艺术作为表现自己的同时又必然作用于艺术形成和助长了宗教与艺术之间伴生共长的关系.宗教与道德共存于同一社会体系之中共生于同一经济基础之上它们之问互相影响、互相作用、互相制约乃至在一定条件下互为因果。道德用伦理准则和行为规范来调整人与人的关系使之符合于社会经济基础的性质和需要宗教则用神的意志和天命的安捧来神化以现存经济关系为基础的人与人的社会关系。道德为宗教教义信条体系提供了部分社会内容宗教则为道德准则涂抹上一层神圣的色彩.宗教活动中的节庆经过历史沿习逐渐形成了各具特色的民俗.在当代中国佛教、道教、伊斯兰教、基督教天主教五教并存具有群众性、民族性、国际性、复杂性、长期性等特征.在社会主义建设新时期宗教总体上有了较快发展宗教的社会影响明显增强各大宗教在两个文明建设中发挥着重要的积极作用但社会上的一些无序现象也反映到宗教领域境外敌对势力利用宗教进行的政治渗透活动加剧宗教问题与民族问题相互交织引发的社会矛盾比较突出.宗教未来几年内在我国的发展不会出现大起大落的现象并且会进一步有序化、世俗化努力向高层次发展.构建社会主义和谐社会目标任务的提出要求我们正确分析形势积极引导宗教与社会主义相适应。充分发挥宗教道德中的积极因素努力达到宗教和顾为构建和谐社会贡献力量.关键词:宗教社会影响引导和谐山东大学硕士学位论文ABSTRACTAsasocialhis蛹cpl硝m即。玛religionh鹪it’sownmI铭of锄增ence’d删瞄opⅢnemand翻血枷onnhasalwaysb啪playiIlgⅨ坩ablcI鼯inh啪anhistofyandsociallife.Reh西锄dpolma北alwaysin:嘲'arabIeaIIofthcciaIcL戤stake他Ii嘶鹤lhetooland雠删瑚啪tto肿惦吐theiro咖beneI弧Thele眦曲僦fo皿sof托ligion眦lItilizedbythcnllingcla鼹s切把坨ligionthe啪cy缸dns协把religi蛐thea鹕althf咖l吐ilizcdbythemledcI硒s叫evon讯thtbehmn盯ofreligi咀refoJmof把Iigiandch嘣粗hereticalmIlo盱andpagani锄m吖em阳Lh位咖p啪rycondj廿ons’thegativec饪bcbof他ligito硼脚aljondpoliⅡ伪andiIlta卫ationalrelationsbeo咖csobvious柚dconc既吐r锄}e正suchasctllicalconfIictandar龃confIictori西n删by坞liginnictint黜睇a嘲佗lalionaIldinterrlationalinte】rv觚c眦sedbyopposnc、mnpt’n心of他x原创性声明本人郑重声明:所呈交的学位论文是本人在导师的指导下独立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本穿的研究作出重要贡献的个人和集体均已在文中以明确方式标明。本声明的法律责任由本人承担。论文作者签名:席』I}乞C夕日期:关于学位论文使用授权的声明本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定同意学校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版允许论文被查阅和借阅本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。(保密论文在解密后应遵守此规定)论文作者签名:查皇鱼导师签名:日期:山东大学硬士学位论文Abstraclwimallthc咖develop衄eml妇m卸硼ra啦ms协dy翻lled掣州IIing础enli傩byhol嬲bom砒妇andabm诅with曲pwaili雌呻M咖s血hw.细疆删斌蛐罄蛐fbl馏me峨删ve锄硒硼cn峨懿陴Bsi蛐ofJ删al南咖ent瑚嘲蛔融啦nc伍啪a疵旺锄em缸d伽疯瞄d眦删i嗣咖cbingi籍I瑚load印他嘣鹏吣c趣ried哪“pilotpmjectof喇、eQmral砌sy蹴mofAdmil触Pm姗l阐怄岫deftklcad哪hipoflk‰Co删丘锄lbem珏l穆鸭吣to触缸叮heP唧IeIs鼬舭ofchim血蛔ini啦妇ePIlnis蜘h矿。mj加m咖删暾i蛐oflhis咖isofF哪哟触缸珊I啪d雌砌d眺ther函mofthc础凼蛐帆啊i蛹玛幢麟Bblis陆唧of位础瑚妇鲫删nic驴咖inline袖雠qlliIan蜘晦of恤hwa血埔删盯啦即柚din平啊ngtbed五ci伽lcyofl栅细c僦mRe蜥他ce曲ali捌Sys蛐of劓|mi蒯裙PIlnishnl僦蛐啷曩h朗hh岫homof雠m蒯onof他毓锄dlhc掣州舶lm曲晦矗om咖altolalhvcgiv雒mIlch锄【emiom脚y嘲嚆ofpl翟峨位pnot瞅hasK硎瑚慨ble剐匝ts毒妇硝『jngi缸、igofd、i“ity.H们嗍恤町蜘insho畦州of妇ofplac概ha删expcfie噼tobc妇rednd则缸位t艘ofthej扭lla蜮嘣i£d鼢sh嗍a洲ni黜soitjsin删necd勋山东大学硕士学位论文第一章历史上有关宗教与社会关系的观点第一节马克思主义的宗教观马克思主义宗教观是马克思、恩格斯创立而由列宁使之成为完整体系的主要包括五个观点.(一)宗教的本质是对支配人们日常生活的外部力量幻想的反映马克思、恩格斯、列宁在创立和发展自己科学的宗教观的过程中曾在不同历史时期从不同角度不同层次上提出过多种涉及宗教本质的论断.但是最完整最准确的表述还是恩格斯在‘反杜林论'(一)中作出的.恩格斯指出。一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映在这种反映中人间的力量采取了超人问的力量的形式”.回这段话以辩证唯物主义的认识论深刻地揭示出宗教自身所特有的和其它社会意识相区别开来的本质规定性.它所包含的内容可以从以下四点来认识.第一宗教是。幻想的反映”.就是说宗教信仰和崇拜的对象如基督教的上帝伊斯兰教的真主、佛教的涅磐以及被大乘佛教百般加以神化了的释枷牟尼佛、道教的神仙以及天堂、极乐世界、地狱其它神灵鬼怪等都是人幻想出来的客观上并不存在:第二。宗教信仰的对象实际上是。支配着人们日常生活的外部力量”.意思是说。宗教信仰和崇拜所反映的内容又并不是凭空幻想出来的不可捉摸的东西而是人们日常生活的外在的客观力量(包括自然力量和社会力量).简单地说宗教幻想是有其现实的基础的第三宗教反映采取的是。超人间力量”的特殊形式.这说是说支配着人们日常生活的外部力量反映在人们头脑中并不直接是以自然力量和社会力量这些“人间力量”所固有的形式表现出来而是表现为。超人问力量。的形式如神或某种神秘力量和境界因而具有宗教的神圣性第四人阅力量超人间化的原因是外部力量对人们的支配.在恩格斯看来宗教所信仰和崇拜的对象并不是任何一种“外部力量”而只是那些“支配o‘马克思恩格斯选集第卷第页.山东大学硕士学位论文界这一事实出发的.他致力于把宗教世界归结于它的世俗基础。他没有注意到在做完这一工作之后主要的事情还没有做哪。因此世俗的基础使自己和自己本身分离并使自己转入云霄成为一个独立王国这一事实只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此对于世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理解。然后用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化.因此例如自从在世俗家庭中发现了神圣家庭的秘密之后世俗家庭本身就应当在理论上受到批判并在实践中受到革命改造。”国这段话的意思是说对宗教的自我异化只能用它所依存的世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明.换言之只有到现实社会中阶级矛盾、阶级压迫、阶级斗争中才能找到宗教的最深刻的根源。在阶级社会宗教正是不合理的阶级剥削和阶级压迫的产物。因此.要消除宗教异化从根本上来说就是要通过革命实践对现实的阶级对抗社会进行革命的改造.另一处是恩格斯在‘反杜林论'中的一段话.“我们已经不止一次地看到。在目前的资产阶级社会中人们就象受某种异己力量的支配一样受自己所创造的经济关系、受自己所生产的生产资料的支配.因此宗教的反映过程的事实基础就继续存在而且宗教反映本身同它一起继续存在.即使资产阶级经济学对这种异己支配力量的因果关系有一定的理解事情并不因此而有丝毫改变.资产阶级经济学既不能制止整个危机又不能使各个资本家避免损失、负债和破产.或者使各个工人避免失业和贫困.现在还是这样:谋事在人成事在神(即资本主义生产方式的异己支配力量).单纯的认识即使它比资产阶级经济学的认识更进一步和更深刻也不足以使社会力量服从于社会统治”.o这段话具体考察和揭示了资本主义社会中宗教之所以继续存在的社会根源。也就是说既然宗教的本质在于人们把“支配人们日常生活的外部力量”幻想地反映为某种神秘力量那么资本主义社会确实是存在着这种东西的.这种客观存在的异己力量支配着人们的日常生活控制着人们的命运就会以各种方式反映为宗教幻想构成宗教赖以存在的社会根源.列宁继续发挥了马克思、恩格斯的思想在o‘马克思恩格新选集'第l考.第页o‘马克思恩格斯选集’第眷第S一‘页.山东大学硕士学位论文‘论工人政党对宗教的态度>一文中他指出。劳动群众受到社会的压抑。在时时刻刻给普通劳动人民带来最可怕的灾难、最残酷的折磨(比战争、地震等任何非常事件厉害一千倍)的资本主义盲目势力的面前他们觉得似乎毫无办法一这就是目前宗教最深刻的根源。‘恐惧创造神’.现代宗教的根源就是对资本盲目势力的恐惧而这种势力确实是盲目的势力因为人民群众不能预见它因为它使无产者和小业主在生活中随时随地都可能遭到而且正在遭到‘突如其来的’、‘出人意料的’、‘偶然发生的’破产和毁灭使他们变成乞丐变成穷光蛋变成娼妓甚至活活饿死.凡是不愿一直留在预备班的唯物主义者。都应当首先而且特别注意这种根源.只要受资本主义苦役制度压迫、受资本主义盲目破坏势力摆布的群众自己还没有学会团结一致地、有组织地、有计划缝、自觉地反对宗教的这种根源反对任何形式的资本统治。那么无论什么启蒙书藉都不能使这些群众不信仰宗教”.o这段话告诉我们在现代资本主义国家内。宗教的根源主要是社会根源即资本主义苦役翻度的压迫和资本盲目破坏势力的统治及由此造成的人民的穷困和愚昧.对神的恐惧从根本上来说是阶级社会内部阶级剥削和阶级压迫的产物和反映.马克思、恩格斯特别是列宁还科学地揭示了宗教的认识论根源.列宁在揭示哲学唯心主义与宗教神学的血缘关系时在强调由于唯心主义反对唯物主义这就为上帝创世说提供了理论上的证明的同时特别分析了宗教观念和唯心主义哲学有着共同的认识论根源.歹宁在‘谈谈辩证法问题’一文中指出唯心主义哲学是经过人的无限复杂的认识的一个成分而通向僧侣主义的道路.人的认识不是沿着直线进行的而是无限地近似于一串圆圈近似于螺旋的曲线.如果我们截蓟这一曲线中的任轲一个片断它都能片面地变成独立的完整的直线这条。直线”就会把人们引入僧侣主义的泥潭.所以直线性和片面性死板和僵化主观主义和主观盲目性就是难心主义也是僧侣主义的认识论根源.(三)在阶级社会。宗教的社会作用主要表现在它为剥削阶级所利用成为其麻醉人民精神的工具马克思恩格斯、列宁对宗教社会作用的分析主要是指阶级社会中o‘列宁选集'第卷第s一页。山东大学硕士学位论文的宗教从宗教对社会的发展能否起推动作用对无产阶级争取社会主义的斗争是否有利这一角度进行的。具体论述了三方面的作用.第一剥削阶级利用宗教宗教为剥削制度辩护。马克思说:“国家、社会产生了宗教即颠倒了的世界观因为它们本身就是颠倒了的世界。宗教是这个世界的总的理论是它的包罗万象的纲领它的通俗逻辑它的唯灵论的荣誉问题它的热情它的道德上的核准它的庄严补充它借以安慰和辩护的普遍根据”.。这段话的意思是说宗教为现实的阶级对抗社会提供感情上的安慰道德上的评价和理论上的辩护用神、佛、上帝的名义从各方面论证剥削社会的合理性使之具有神圣不可侵犯的性质.列宁说:。对于依靠他人劳动而过活的人宗教教导他们要在人间行善廉价地为他们的整个剥削生活辩护廉价地售给他们享受天国幸口福的门票。.正因为如此所有一切剥削阶级都利用宗教发挥牧师职能成为镇压人民反抗的工具.第二宗教本身也具有麻醉人民精神的消极作用.关于这一点。马克思有一句名言就是“宗教是人民的鸦片”.这个论断是年底一年月在其‘<黑格尔法哲学批判)导言>中提出来的。在提出这个论断之前马克思首先分析了宗教维护旧世界的作用就是第一点中引用的马克思的那段话。紧接着马克思说:。宗教里的苦难既是现实的苦难的表现又是对这种现实的苦难的抗议.宗教是被压迫生灵的叹息是无情世界的感情正象它是没有精神的制度的精神一样.宗教是人民的鸦片.”。毫无疑义鸦片的论断包含着宗教为剥削制度辩护的成份但主要还是表现为以下两点:()宗教是现实苦难的表现和抗议.这就是说’在阶级社会的苦难世界里人民群众想摆脱苦难又找不到正确的现实手段便容易相信宗教的说教希望在来世天堂的幻想幸福中寻求苦难的解脱.这种希望包含了对现实苦难的抗议.但是这种抗议是消极的只不过是一种叹息而已对被抗议者没有实际的危害.()宗教给人民的是幻想的幸福是为人民身上的锁链装饰的虚幻的花朵.人民本来生活在苦难之中可宗教却说只要安于苦难服从命运就会在死o‘马克思恩格斯选集'第l卷.第页.o‘列宁全集’第卷.第页.。‘马克思恩格斯选集'第l卷第页.山东大学硕士学位论文界宗教.它们分别相应的社会形态是:原始氏族制部落社会一古代的民族国家一世界性帝国.三种提法角度不同但基本精神是一致的。不过恩格斯的第三种图式更能体现宗教形态的变迁对于社会形态变迁的依赖关系内容更深刻形式更严整.(五)宗教的消亡是一个长期的痛苦的历史过程马克思、恩格斯多次强调宗教按其发展的规律最终是要消亡的。要想使宗教归于消亡首先必须消灭资本主义制度.但是资本主义的灭亡是否也就意味着宗教的最后消亡呢不是。在他们看来宗教的消亡是一个长期痛苦的历史过程.关于这个问题马克思恩格斯各有一段经典的论述.马克思说:“只有当实际日常生活的关系在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极明白而合理的关系的时候现实世界的宗教反映才会消失.只有当社会生活过程即物质生产过程的形态作为自由结合的人的产物处于人的有意识有计划的控制之下的时候它才会把自己的神秘的纱幕揭掉.但是这需要有一定的社会物质基础或一系列物质生存条件而这些条件本身又是长期的、痛苦的历史发展的自然产物”.o根据这段论述可以看出宗教最后消亡的条件在马克思看来主要有两条.一是人与人之间的关系极明白而且合理为此就必须实现社会主义使人与人之间的关系在社会物质生产和社会生活中是自由结合的关系二是人与自然的关系极明白而且合理这就需要有一定的社会物质基础。这些历史条件并不会随着资本主义经济关系的消灭而随之出现.马克思认为这要经历长期痛苦的历史过程。恩格斯也有一段论述他说:“当社会通过占有和有计划地使用全部生产资料而使自己和一切社会成员摆脱奴役状态的时候(现在人们正被这些由他们自己所生产的、但作为不可抗拒的异己力量而同自己相对立的生产资料所奴役)当谋事在人成事也在人的时候。现在还在宗教中反映出来的最后的异己力量才会消灭因而宗教反映本身也就随着消失.原因很简单这就是那时再没有什么东西可以反映了”.o可见在恩格斯看来“谋事在人.成事也在人”才是宗教最后消亡的条件创造出这样的条件必须。‘马克思恩格斯全集’第卷第页.o‘马克思恩格斯选集’第眷第页山东大学硕士学位论文经过长期的努力才能达到.关于宗教消亡的方式马克思恩格斯认为与资本主消亡的方式大不相同.资本主义的灭亡。必须采取革命的行动:而宗教的消亡则必须听其。自然地死掉”不能采取暴力手段。第二节西方宗教学家的观点从近代开始宗教与社会生活的关系逐渐引起人们的重视。世纪末德国哲学家康德首先对这个问题做出了较为详尽的理论阐述。世纪以后美国人种志学者、原始社会史学家和考古学家摩尔根法国实证主义社会学家孔德、英国社会学家斯宾塞和神学家、考古学家斯宾塞等人相继就宗教与社会生活特别是作为社会实体的宗教社团及其所代表的宗教传统与社会生活的关系问题发表了许多重要的见解。这些见解奠定了当代西方宗教社会学的基础.孔德从实证主义原则出发坚决主张以实际社会调查资料而不是靠形而上学的思辩来了解宗教和其他一切社会现象。他十分重视宗教与社会历史发展阶段的内在联系问题。他认为人类社会的进步表现在思想进化的三个阶段上:第一阶段是宗教神学阶段第二阶段是形而上学阶段最后是实证阶段。这种三阶段^论把宗教看成人类思想及全部社会发展过程的肇始.斯宾塞的社会进化论也表达了与此相似的观点。摩尔根曾长期实地考察美洲印地安人的社会生活.他在大量观察资料的基础上写出了举世闻名的‘古代社会》.这部著作提出早期人类历史可划分为。野蛮”、。开化”和。文明”三个时期宗教是在野蛮时期的氏族社会环境中形成的。摩尔根收集了许多氏族宗教活动的资料。它们对于了解早期人类宗教与社会生活的关系有很高的学术价值.法国史学家库兰治的‘古代都市)着重论述了宗教的社会功能.库兰治提出古希腊罗马城邦国家通过宗教实现了两个统一。即通过祭祀祖先达到家族统一和通过崇拜城邦守护神达到社会的统一.库兰治从宗教的上述社会功能引出结论说宗教高于一切的观念和习俗是推动古代社会发展的主要动因.史密斯在‘关于闪族宗教的讲演'中强调了宗教的社会属性.他认为古代宗教的关键意义在于它是一定社团公认的礼仪和制度.宗教是维持社会价值体系的主要手段.在山东大学硬士学位论文最早的宗教社团中全体社团成员和他们的神灵都以一定的血缘关系“现实的或想象的”连结成一个整体。因此是宗教造成了人类的一体化.在继承前人思想成果的基础上法国社会学家杜克海姆是公认的现代西方宗教社会学的创始人.杜克海姆重点研究了宗教与社会的关系问题.年他在自己主编的‘社会学年鉴'中最早提出了宗教社会学的概念.他对宗教与社会生活的关系问题有许多重要见解其中最著名的是。社会集体表象论”。这种观点主张宗教根源于古代氏族社会的集体生活.宗教崇拜的对象实际上就是人的社会所以宗教在内容上无非是社会集体的表象。杜克海姆指出澳大利亚土著民族宗教中的图腾崇拜实际上并非崇拜图腾物种而是以该物种作为自己社会群体的象征.表面上宗教是在人和神灵之间建立某种联系:实际上宗教所追求的是加强个人与其社团的联系.因此宗教在宏观上成为社会一体化的有力促进因素而在微观上则导致了个人的社会化.宗教使个体的人在特定社会秩序中获得各自的人格意志、知识观念和社会地位按照一定的社会伦理规范行事并由此对自己的社会角色产生信心。杜克海姆写过不少宗教社会学论著其中‘宗教生活的基本形式'被认为是他的代表作。这部著作的中心是划分。世俗的”与“神圣的”两类事物.所谓。世俗的”是指人们日常的经验。以人的世俗活动为中心“神圣的”则统指所有涉及宗教崇拜的活动以能够唤起崇拜者的敬畏、崇敬感为其思想特征.杜克海姆认为这两类事物的本质差异在于神圣事物是集体主义的世俗事物则是个人主义的。它们构成了人们经验中相互冲突的两极另一方面它们之间的相互作用推动了历史的进程。当代美国宗教学者英格进一步发展了杜克海姆的这一思想认为神圣与世俗两个领域的相互渗透对社会一体化产生了极重要的影响.与杜克海姆同时代的马克斯韦伯主要研究的是基督教在近现代欧洲社会史中的作用.他的名著‘新教伦理与资本主义精神)力图证明宗教对人的历史活动的深刻影响.韦伯指出:基督教新教特别是加尔文派的禁欲主义伦理原则是当代资本主义社会兴起的必要前提.为了使自己的观点更具说服力韦伯对历史上一些主要宗教及其教派佛教、伊斯兰教、犹太教、印度教、中国宗教以及基督教天主教会等等。进行广泛的比较研究.在这个过山东大学硕士学位论文么”现在“在做什么”原先“打算做什么”等等.然而经验学派的学者既不主张进一步研究人们为什么这样做的动机以及造成这种动机的客观社会历史原因.这种主张的初衷是要保持研究的客观性把研究者主观因素对研究结论的干扰限制到最低程度。可以说经验学派与职能学派的不同就在于它更加强调了实证主义的方法论原则使之发展到了近乎极端的地步.宗教社会学的改革派是在反对经验学派的过程中形成的。改革派反对把宗教社会学变成一堆无意义的事实材料的堆砌并在这个意义上宣称以往宗教社会学者所做的一切都是无谓的.因此必须对传统的宗教社会学加以彻底改造.改革派的学者提出宗教社会学要想继续获得生存的权力和发展的活力就必须使自己面对世纪的文化现实.这些学者希望按照这个原则出发去改造宗教社会学的方法。重新构建宗教社会学的理论体系:刚掰Ⅲ剐彰翻整F羞墼配餐硪旨r意昏篓鬣震扪翻=薹蟹闸嘲唾婚攫埋国婴翻影州型莨鹫引孽盆氍骷H%棚拢斟削虽蓦黑蕊~潲茧霸豁两甄经箭制矧蚓毹影毹弘警k酬蜀引鞘囊錾蚕羹雾墓霆萎羹薹鋈霆霾溺圆嶝曩臻强璃若磊智猪篡奋斟锄烈剖登篇f羚托垮缓霉霉浯雕鄹。爱羲尉虿掣兽型圈鞫彗韬鹜j副魏渤曾有着重要的作用.宗教可以帮助个人树立社会责任感规范社会成员的共同行为促使社会成员的有效合作.另一些人如赖德克利夫布朗<RadcliffBron>等他们认为宗教不只是给人以精神慰藉.它首先唤起的是人的忧患而后又藉着各种崇拜礼仪安抚这种忧患从而使人得到精神上的自慰和满足.美国宗教社会学家托马斯臭迪提出宗教礼仪具有两种功能:()通过礼仪重现最初所设定的情势使人的情感得到激发和渲泄:()通过情感的渲泄转移人的注意力使人在心理上达到平衡.o宗教社会学的经验学派在很大程度上是在经验主义社会学的影响下而形成的.这一学派总体上注重实用问题的研究反对把宗教社会学构建成抽象的纯理论体系.属于这个学派的宗教社会学者认为他们所要研究的是具有不同社会身分的人们在宗教活动中过去。做过什。托马斯奥迪:t宗教社会学’‘TheSociologyofRcIigion}中国社会科学出版社年山东大学磺士学位论文以下几点。.将新民主主义革命时期提出的尊重和保护宗教信仰自由明确为当对待宗教的一项长期的基本政策并在宪法及有关法律、法规中加以明确规定.马克思主义者认为像宗教这样的问题不是用行政方法能够解决的。林彪、。四人帮”破坏了我们一贯的宗教政策我们现在开始恢复老的政策。宗教信仰自由涉及到民族政策特别是我们中国一般都是少数民族在宗教信仰方面问题最多.我们要实行正确的民族政策必须实行宗教信仰自由.邓小平‘在会见英国知名人士代表团时的谈话)(年月日)。‘邓小平思想年谱)第页.继续坚持、巩固和发展党同各民族宗教界的爱国政治同盟.特别强调争取、团结少数民族宗教领袖人物及其他上层人物对于处理好少数民族地区的宗教问题具有极其重要的意义..形成了中国宗教具有群众性、民族性、国际性、长期性、复杂性的重要思想..首次提出在宗教问题领域要正确处理两类不同性质的矛盾..要求宗教界要服务于人民宗教活动要有益予社会.对于宗教不能用行政命令的办法:但宗教方砸也不能搞狂热否则同社会主义同人民的利益相违背.邓小平‘同班禅额尔德尼确吉坚赞的谈话'(年月日)‘邓小平思想年谱'第页第三阶段是党的十一届三中全会以后即我国社会主义建设的颓时期.主要有::.宗教是一种社会历史现象.全面阐述了宗教在社会主义条件下必然长期存在的根源..明确指出在社会主义时期我国宗教的状况已经起了根本的变化。宗教问题上的矛盾已经主要是属于人民内部的矛盾处理好宗教方面臼勺人民内部矛盾。已经成为宗教工作的主题..进一步强调坚持独立自主、自办教会的原则。山东大学硕士学位论文在年以来的二十多年中随着建设有中国特色的社会主义实践的不断推进党中央又提出了关于宗教问题的新观点、新论断。主要是:.政治上团结合作信仰上互相尊重是党和政府处理同宗教界朋友之间的关系的原则.这是江泽民同志在年月日邀请各宗教团体领导人到中南海傲客时的讲话中提出来的..明确提出要依法对宗教事务进行管理。尊重和保护宗教信仰自由是我们党和国家的一项基本政策。它包括保护人们信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由两个方面.信教与不信教都是公民的权利要坚决反对和纠正任何歧视信教群众和歧视不信教群众的行为.我们不能用行政力量去消灭宗教也不能用行政力量去发展宗教.我们实行宗教信仰自由政策就是要把信教和不信教的人信这种教或那种教的人都团结起来大家和睦相处彼此尊重把意志和力量集中到建设有中国特色的社会主义事业上来.决不允许在信教和不信教、信这种教和信那种教、信这一教派和信那一教派的人民之间制造纠纷甚至挑动斗争损害人民的团结.如果发现这样的事情要进行教育、批评坚决加以制止。江泽民‘高度重视民族工作和宗教工作>(年月日)‘新时期统一战线文献选编'(续编)第页.以积极引导宗教与社会主义社会相适应的论断科学地表述了宗教与社会主义社会的关系.年n月日.江泽民两志在全国统战工作会议上明确指出贯彻党的宗教信仰自由政策也好依法加强对宗教事务的管理也好目的都是要引导宗教与社会主义社会相适应.宗教闯题是很复杂的.从世界历史看它往往同政治问题联系在一起.统治阶级总要利用宗教来加强统治.而就每个信教者来说他的宗教信仰也许并没有什么政治企图。而只是一个信仰问题:由于苦难的生活或是由于对现实的不满或是由于个人遭受这样或那样的挫折希望超脱.但是纵观世界历史有一点要肯定统治阶级总要利用宗教来加强统治.我国历代佛教昌盛时期皇帝对佛教也很尊重。正因为宗教问题具有一定的群众性而且总是与政治问题结合得很紧所以我们不能用简单的办法去处理复杂的宗教问题。马克思主义宗教观认为山东大学硕士学位论文宗教的发生、发展和消亡有一个过程想用行政的办法或强制手段消灭宗教是不可能的.在我国随着剥削制度和剥削阶级的消灭宗教存在的阶级根源已经基本消失.但是旧社会遗留下来的旧思想、旧习惯不可能在短期内彻底消除。我们解决宗教问题的根本途径只能是发展社会主义的物质文明和精神文明逐步消除宗教赖以存在的根源。江泽民‘一定要做好宗教工作’(年月日)‘新时期统一战线文献选编》(续编)第页宗教问题是个大闯题.因为它关系到我们整个国家的安定团结关系到民族的团结、祖国的统一关系到我们整个社会主义物质文明和精神文明的建设也关系到渗透与反渗透、和平演变与反和平演变的斗争。就是说宗教工作如果做得好可以对促进社会主义建设起好作用如果做得不好就会被国内外敌对势力所利用.因此做好宗教工作具有重大的意义.江泽民‘一定要做好宗教工作)(年月日)‘新时期统一战线文献选编’(续编)第页我们党的宗教信仰自由的政策一定会保持稳定性和连续性是绝对不能改变的.这是因为四十年实践中正反两方面的经验证明:这个政策是正确的只要正确贯彻这一政策就有利于民族团结、国家和社会稳定有利于社会主义建设否则就会产生多方面负效应。江泽民‘保持党的宗教政策的稳定性和连续性>(年月日)‘新时期宗教工作文献选编’第页正确对待和处理宗教问题是建设有中国特色的社会主义的一个重要内容.一方面从我们党和政府来说要坚定不移地贯彻执行尊重和保护公民宗教信仰自由的权利、保护正常的宗教活动、保护宗教界的合法权益这样一些长期不变的基本政策另一方面从宗教界来说要坚定不移地拥护中国共产党的领导拥护社会主义坚持独立自主自办教会的原则坚持在宪法、法律、法规和政策规定的范围内开展宗教活动.有了这样的政治基础有了这两个方面的结合作为我们党领导的爱国统一战线组成部分的各民族宗教界的爱国统一战线一定会不断地得到巩固和发展。这是我们党把马克思主义的宗教理论同我国宗教问题的实山东大学磺士学位论文际相结合而得到的一条重要经验.概括来说我们处理同宗教界朋友之间的关系的原则是政治上团结合作思想信仰上互相尊重.这一点是永远不会变的.江泽民‘保持党的宗教政策的稳定性和连续性)(年月日)‘新时期宗教工作文献选编'第页在第次全国统战工作会议上胡锦涛强调做好新形势下的宗教工作关键是要全面理解和认真贯彻党的宗教工作基本方针.要全面正确地贯彻党的宗教信仰自由政策坚持政治上团结合作、信仰上互相尊重努力使广大信教群众在拥护中国共产党的领导和社会主义制度、热爱祖国、维护祖国统一、促进社会和谐等重大问题上取得共识.要坚持依法管理宗教事务保护合法制止非法打击犯罪确保宗教活动规范有序进行.要坚持独立自主自办的原则帮助和支持各宗教团体加强自身建设.要积极引导宗教与社会主义社会相适应使信教群众在全面建设小康社会的宏伟目标下最大限度地团结起来.山东大学硬士学位论文第二章宗教对社会生活的影响第一节宗教与政治宗教是人类历史上最古老、最普遍的文化现象它随着人类社会生存、演变、发展至今.原始社会的社会体制的巩固与发展除了经济基础的要求与发展起了根本性的作用以外与原始时代的宗教文化的形成和发展有着密切的关系.宗教诸要素都对原始社会的政治生活发生过重要的影响。当原始人心中的宗教观念对原始社会客观化(异化)为宗教崇拜的对象。如从氏族图腾到女性和男性祖先从。祖有功宗有德”的文化英雄到神圣化的部族首领以至超血缘的地域保护神它们在原始社会的不同发展阶段成为氏族一部落群体共同信奉和崇拜的对象从而大大强化了个人对群体的认同感和社会凝聚力.在共同信念基础上产生的宗教感情宗教行为以及它们被制度化后而形成的崇拜体制。逐渐成为规范人们行为的神圣准则.在原始时代它们事实上构成了维系社会秩序和人际关系的政治法律体系(民俗、习惯法、神判)。如果说原始氏族制阶段的宗教观念和宗教崇拜体制一般只是起一种维系氏族群体共同生活的作用那么在部族联盟时期。随着私有制和阶级分化的出现宗教也逐渐具有了阶级色彩除了仍发挥维系群体共同生活的非阶级性作用以外。更越来越突出地成为部落首领、氏族贵族和祭司贵族保持其特权利益地工具.许多民族的历史证明早期阶级国家大体上是以巫师和宗教祭司为核心建立起来的.在阶级社会中宗教与政治密不可分各个利益不同的阶级都会利用传统宗教作为维护自身利益的工具和手段.统治阶级会利用宗教。被统治阶级也会利用宗教.这种情况在世界各国的历史上很普遍已成为古今中外概莫能外的传统.在阶级社会的发展史上。统治阶级利用宗教来巩固统治秩序大体上有三种形式一是宗教国家化为国教.宗教国家化为国家规定的全民性信仰曾是文明国家形成后宗教发展的必然趋势.古代的几大文明古国其传统lI山东大学硕士学位论文种情况之所以如此是因为在中世纪宗教成了统治性的意识形态意识形态的其他形式都合并到宗教神学之中。因此当时任何社会运动和政治运动都不得不打着宗教的旗号采取神学的形式.德国世纪时闵采尔领导的农民战争和我国世纪洪秀全领导的太平天国运动时中外历史上规模最大的农民武装起义二大起义的性质和情况极其相似都是直接打着宗教的旗帜.二是宗教改革和教会改革.宗教改革和教会改革是社会关系的变化在宗教上的反映上层建筑对经济基础的适应.不少宗教在其历史发展过程中都曾为了适应社会的变化而发生过各种改革其中既有神学信条的改变也有教会组织结构的革新这种改革的性质和作用决定于它们所适应的社会变迁的性质和阶级关系的内容.一般说来在剥削阶级专政的社会里占统治地位的宗教总是统治阶级的宗教而且教会组织的中上层往往就是统治阶级的一部分.但是由于历史的原因信奉同一宗教的善男信女并不限制在统治阶级的范围之内有些宗教具有相当广泛的群众性和民族性故人民群众对于变革苦难现实的愿望就常常通过对现存宗教和教会的改革要求而曲折地反映出来.它有时形成声势浩大的群众运动对历史的发展起一定的积极作用.三是异端神学和异教运动.许多宗教在其发展的各个阶段先后曾分裂为众多的教派各教派都以得自教主或神灵的真传自诩以“真正的宗教”和。真正的教会”自居互把对方打成异端.有些异教和异端神学确实具有反对旧的传统宗教神学的内容常常得到下层群众的支持和信奉故易于被人们赋予进步的意义甚至被视为人民自己的宗教。.在当代历史条件下宗教因素是影响国际关系的内生变量印巴冲突、巴以冲突、原教旨主义的兴起使宗教与政治联成一体.目前世界性的宗教主要有基督教伊斯兰教、佛教民族性宗教主要有道教、犹太教、印度教、锡克教、神道教还有许多新兴的宗教和大众神秘文化等等.宗教和其他事物一样.其作用和影响有两重性对国际政治既有正面效应也有负面效应.正如有的学者所说“宗教在历史上既表现为维系世界的力量又表现为动摇世界的力量”.从总体看宗教是人类文明起源和发展的坐标之一也是人类文明的组成部分其对人类社会和山东大学硬士学位论文害’为由对别国肆意攻击插手内政甚至武装干涉”反应出民族宗教问题已成为霸权主义打着。人道主义”的旗号干涉别国内部事务的借口。.宗教极端主义与国际恐怖主义的结合.在全球化的今天现代宗教朝着两个完全不同的方向前进:一方面是宗教的世俗化趋势愈加明显社会运行开始摆脱宗教的影响与控制交得理性化宗教在社会系统操作中的重要性逐步下降而另一方面“原教旨主义”在当代社会也风云迭起。原教旨主义最初是一种保守的基督教思想之后原教旨主义在世界各大主要宗教中有了市场其中又以伊斯兰教原教旨主义对当今国际政治影响最大.当代伊斯兰教原教旨主义运动是宗教政治化与政治宗教化的宗教政治运动其核心是恢复伊斯兰教在政治、经济、文化各方面的统治地位建立神权高于一切韵政教合一的国家形式.近年来伊斯兰教原教旨主义势力在西亚、北非迅速蔓延中东地区的穆斯林聚居区都不同程度地出现了原教旨主义运动出现了各种非法和合法的组织及政党.其中的极端派鼓吹“圣战”采取暴力手段达到建立政教合一的政权最终实现。绿化”世界的目标.在当今世界的热点地区许多事件是由宗教极端主义引发的宗教极端主义不仅可能继续激化那些热点地区的固有矛盾或者使之进一步恶化而且还会成为冷战后民族或种族矛盾、冲突或战争的。发酵素”.当代世界宗教极端主义已与恐怖主义和分裂主义结合起来形成三位一体的怪胎而在这三者中宗教极端主义更多地表现在思想和意识形态方面是恐怖主义与分裂主义的精神支柱和灵魂.据美国兰德公司年<恐怖主义年鉴'统计年全球宗教恐怖组织从个增加到个年个恐怖组织中个为宗教组织年个恐怖组织中个为宗教组织.到年在世界上最危险的个恐怖组织中带有宗教极端主义色彩的组织已经过半其中既有犹太人的也有穆斯林和佛教徒的.如果将美国境内许多基督教准军事组织算在内宗教恐怖组织数目更为惊人.而兰德公司年登记在案的国际恐怖活动%为宗教极端分子所有其造成的死亡率则占到因恐怖事件死亡人数的%.特别是。.l”事件其胆大妄为、令人匪夷所思的恐怖袭击行为在入类文明史上闻所未闻是对人类生命和尊严的极端蔑视.。.l。恐怖事件从山东大学磺士学位论文教崇拜的艺术结晶.我国近年发现的被誉为世界第八大奇迹的秦始皇兵马俑本质上也是产生于对灵魂不死和冥世生活的信仰.无论是东方还是西方中国还是外国各种古代艺术(诗歌、小说、戏剧、音乐、绘画、舞蹈、雕塑、建筑)从题材到风格从内容到形式许多都渗透着宗教的观念、感情和精神.中辐翰蔬萌劫郾豆到峨阳j笔B{滏巨砰嚏嘲韬硇一一蠹搿骅蔺薄甬搅崮。侉滔浪凄灞蜞逢砸蟹诩嘎毫盈疆。硎酏醣药笺薹强鲤酗鳇则鲤矍Z嚣g辇毒荭驻筻荨农撞鲞薹妇U朔酗醴镩封缸融懿菡一粥黧拼相甄!泓~毹剽利娶醪翳引黜芸叠象裂烈戳臣雹已里墅萋妻蓿毽哺。药斡酗荫确醋蔺满一碌汪啪礞滔滔滔伊斯兰教与阿拉伯民族水乳交融以及基督教与西方各民族的不解之缘等等.宗教是以信仰为心理基础的文化信仰对象作为外在的异己力量对于信仰主体自身具有至高无上、神圣而不可侵犯的特征由此而产生的心理定势不仅十分强固而且极为敏感带有强烈的律他性因而宗教信仰一旦爱到侵害就会引起激烈的抵触情绪.纵观人类的发展不论是历史上还是今天由于宗教信仰不同而导致或激化民族矛盾与冲突的事倒不胜枚举.在欧洲和西亚的中世纪历史上信仰基督教的拉丁民族和信仰伊斯兰教的阿拉伯民族由于信仰不同而长期发生冲突乃至流血战争.在当今世界中东地区阿拉伯国家和以色列之间由于宗教矛盾和民族矛盾、领土纠纷交织爆发了持续半个多世纪的流血冲突和四次大规模战争至今仍是世界上最大的地区热点之一.即使信奉同一宗教但属不同教派的国家之间也可能发生宗教纠纷和冲突.伊拉克和伊朗都是伊斯兰国家由于两国统治集团分别属于逊尼派穆斯林和什叶派穆斯林教派矛盾和纷争成为引发持续年之久、双方伤亡人数超过百万之多的两伊战争的主要动因之一.在南亚地区自二战结束后信仰印度教的印度人与信仰伊斯兰教的巴基斯坦人之间形成了一场持久的对抗.而印度与巴基斯坦交恶多年的历史始终贯穿着印度教和伊兰教之同的文化传统差异和民族理念冲突.自年月日印度与巴基斯坦正式分治围绕克什米山东大学硕士学位论文得越来越精致、复杂、美丽、奇异而且开始变得富有文学色彩。。佛教的宗教观念、宗教玄想及其表现方式的艺术特点不仅对广大的佛副髯缸辩蜀彭各翟剐鬟品娑型舅咧驰刿睢嬲"钎蛆睢动叟毒勖#重翱驰朔隧洞.嗜罐强出墓多厶鬈伤的受剜pIj动柠断鲥曰明钟i摹喜基剥尉粥旷匡可到到蓟劳监型匿鄯明勒媳懿酲醐蹦阳电醐幡蚧斤菇料j雾铂曩甬蘸~葫锄茄嘲度政府因而指责巴基斯坦政府策划这一暴力事件导致两国在边境地区陈兵百万几乎引爆一场空前规模的流血冲突..由宗教价值观的对立导致地区关系紧张和国际干预.宗教作为一种社会历史文化现象其形成过程本身实质上是对民族文化的一种重构.因而不同的宗教信仰在基本的人生态度、情感方式思维模式风俗习惯以及价值尺度等方面具有很大的差异.如东亚人强调由传统宗教和传统哲学所形成的。亚洲价值。一诸如重社会、重和谐重道德等等而西方社会则强调重个人重竞争重利益区别的以基督教为基点的。西方价值。.这两种基于不同宗教和文化背景的价值观念各有千秋适合于各自特定的国家和地区完全可以取长补短交流融合和平竞争和谐共处.但美国等一些谣方国家却把前者视为。异类。.动辄指责亚洲国家搞。宗教追害。和。侵犯人权”而将自己的宗教和价值观念视作。绝对真理”强行向其他国家推广甚至为此不惜干涉别国内政.美国政治学权威享廷顿更直接地将东方儒家和伊斯兰教两大文明与西方文明的冲突视为未来国际社会冲突的焦点。实质上是在苏联解体后为美国寻找新的敌人.这势必加剧民族对立与冲突乃至引起国家问关系的紧张.冷战结束后原南斯拉夫国家的解体则是宗教与民族冲突中大国干预最直接的结果.在原南斯拉夫国家中有信仰天主教的克罗地亚民族有信仰伊斯兰教的穆族有信仰东正教的塞尔维亚族.冷战刚刚结束这三个不同宗教信仰的民族就展开了相互的残杀而美国和一些西方国家以民主化、人权、宗教自由为旗号从中干预从而进一步激化了当地的民族对立和宗教分歧最终导致统一的南斯拉夫分裂为塞尔维亚的黑山波黑、克罗地亚斯洛文尼亚和马其顿等个国家.t历史上。帝国主义、殖民主义曾利用天主教、基督教为其侵略扩张服务山末大学硕士学位论文民间传说故事、历史故事以及当时实事故事的交文.这一类变文和俗讲对中国小说的发展有直接的影响.佛教对中国文学艺术的影响是多方面的除提供题材内容和文学体裁形式之外更重要的影响应该是它大大激发了中国文人、艺术家和俗讲人的艺术想象力如果没有丰富多彩超凡脱俗的艺术想像那是不可能创造出震撼人心的伟大艺术作品的.中国人自古以来的正统宗教信仰是宗法传统宗教。儒家奉之为正宗宗教则接受了儒家思想作为基本教义宗法性宗教直接为宗法社会的伦理纲常服务.在这种儒家和宗法性宗教的长期熏陶下中国人重视人伦崇道务实积极入世不尚空玄之想艺术表现贴近世俗缺乏想象.在世界各民族的宗教中佛教的想象力最为发达其离奇荒诞的程度举世无出其右者.佛教的传入中国。佛经的翻译传播不仅带来了佛教的哲学和宗教教义。也带来了它那高度发达的想象力这就给中国的各种艺术注入了新鲜的活力.产生了像‘西游记'、‘封神榜'之类富有极高的艺术想像力的伟大著作.胡适在其‘白话文学史'中写道:“中国固有的文学很少是富有幻想力的像印度人那种上天下地毫无拘束的幻想力。中国文学力竟然寻不出一个例(屈原庄周都远不够资格)长篇韵文如‘孔雀东南飞’只有写实的叙述而没有一点超自然性.在这一点上印度人幻想文学之输入确有绝大的解放力.试看中国古时代的神仙文学如列仙传神仙传何等简单何等拘谨从列仙传到‘西游记)、‘封神榜'这里面才是印度的幻想文学的大影响.”o胡适对印度佛教对中国文化的影响。从整体上是持严厉批判态度的但他对印度佛教对中国文学之艺术想像力的影响却是实事求是地承认的.第三节宗教与道德宗教与道德共存于同一社会体系之中。共生于同一经济基础之上它们之间互相影响、互相作用互相制约乃至在一定条件下互为因果.道德用伦理准则和行为规范来调整人与人的关系.使之符合于社会经济。胡适‘白话文学史.转引自‘佛教与中田文化'上毒书店lS年版第I页.篇山东大学硬士学位论文基础的性质和需要宗教则用神的意志和天命的安捧来神化以现存经济关系为基础的人与人的社会关系.道德为宗教教义信条体系提供了部分社会内容宗教则为道德准则涂抹上一层神圣的色彩.一方面宗教把道德抬高为宗教的教义、信条、诫命和律法把恪守宗教关于道德的诫命作为取得神宠和进入来世天国的标准:另一方面宗教的教义和信条又被神以道德诫命的形式强加于整个社会体系被说成是一切人的行为之当与不当、德与不德、善与不善的普遍准则.这就在历史上形成所谓道德的宗教化和宗教的道德化的现象.宗教与道德作为两个重要的上层建筑部门它们之问的互相影响既为经济基础所决定也随着经济基础的变革而发生相应的变化.在原始社会和阶级社会情况是不同的.在阶级社会的不同阶段(奴隶制社会、封建制社会、资本主义社会)也各有其历史的特点.原始社会的道德是以氏族公社所有制为基础的人与人的社会关系的反映它的基本内容是调整氏族成员的行为使之符合于氏族公社的人与人的关系保护整个氏族集团的团结在强大的自然压迫和其他种族集团的斗争面前维护本氏族集团的生存.它们是自然形成的是属予全民性的社会道德.原始社会的宗教也和当时的道德一样是自然而然地自发形成的。在全氏族制社会内部是全民性的宗教.原始宗教作为原始氏族制社会的上层建筑它的目的和任务及其发生作用的根本形式便是通过对氏族祖先的神化和氏族集团传统的神化来维护氏族制度的稳

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