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意识形态还没有终结.docx

意识形态还没有终结

乐观的我的爱流离失所
2017-03-23 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《意识形态还没有终结docx》,可适用于高等教育领域

意识形态还没有终结   “意识形态”(Ideology)这个外来词如今差不多成了我们的日常用语。据说当年郭沫若曾译为“意德沃罗基”那倒颇像个俄国人的名字了。而海外的林毓生先生则主张将之译成“意缔牢结”这样意义和声音倒是巧妙地结合起来了。只可惜不太像词。事实上我们对于这个耳熟能详的概念正像对意识形态本身样知之甚少。    到底该怎样理解和面对意识形态呢?英国新马克思主义者特里·伊格尔顿在O 年出版了《审美意识形态》书之后年又出版了《意识形态简论》书企图“清理附着在这概念之上的些混乱”(《意识形态简论》第 页以下仅注页码)。    伊格尔顿认为“意识形态”的原初意义指的是对人类思想的(有后缀ology为证)。但是很快这个词就用来指既定的思想和体系自身了。因此说谁谁是意识形态论者那么很少是指他或她是思想的和批判者更多的是指他们是某种特定思想的阐述者。这概念的最初“发明者”也许该是拿破仑的安东尼·德拉图·特拉西这位贵族出身的知识分子在狱中酝酿了“思想科学”雏形。伊格尔顿说“‘意识形态’是产生于种完全意识形态化的情形之下:与恐怖时期非理性的残暴相反属于理性学。”(第页)它的建立是要把神学从作为切科学的女王的地位上驱逐出去建立思想自身的统性从而自下而上地重构政治学、学和伦重新认识从简单的感知过程到崇高的精神领域的切事实。例如特拉西认为私有财产就是建立在“你的”和“我的”者的区分之上的而这可以在关于“你”和“我”的对立中寻到踪迹。也就是说思想在这个意义上具有自身的规则循其踪迹可以找到发生与的根源。而特拉西则称自己是“思想科学的牛顿”企图通过“意识形态”来揭示这种规则或。很明显这具有极强的启蒙主义色彩。    但是很不幸这位反对神学迷信企图为法兰西重建提供之翼的知名家很快就黯然失色了。理由很简单拿破仑后来拒绝革命的启蒙思想空想家(ideologues)之名被加在了特拉西们的头上。皇帝声称这些学院派的空想者必须由科学家、学者降级为宗派分子和颠覆破坏分子。由此这位由雾月政变的领袖进而登上皇帝宝座的革命家终于发动了场“文化大革命”“意识形态”不复思想科学矣!在波拿巴·拿破仑看来特拉西们在个孤立的自我封闭体系中寻求理性法则的企图像精神病人所为脱离了活生生的现实并实际上曲折地否定了政治权力的绝对权威。所以“意识形态”就渐渐地不再意指怀疑论的科学唯物主义而指抽象的、脱离实际的思想观念。今天当我们重新回顾“意识形态”是怎样由个“冷血知识分子”(马克思语)所认为的纯粹精神的范畴而被统治者宣称为异端时反讽意味不难见出:拿破仑也许并不自知他所使用的批判的武器却正是时至今日仍在使用的意识形态策略。而也正是从拿破仑开始意识形态概念不再只是思辨的范畴它已进入了社会运作范围内统治思想对非统治思想的归化和统辖成了意识形态的种类型。    伊格尔顿归纳出了特拉西以来人们对意识形态所下的种定义。(第  页)这种定义我们又可粗略归纳为这样个方面:第种观点认为意识形态即是指社会特定团体的信仰或观念或者这些信仰和观念的生产它是在定社会利益刺激下形成的思想形式或具有行动导向作用的话语而第种观点则认为意识形态主要指作为个整体的社会权力的生产所形成的思想观念第种观点有所不同它认为意识形态是必不可少的中介通过这个中介个体可以感知“它”所存在的世界并激活个体与社会结构的联系。在这样个主导性的观点统摄之下各种流派各个理论家的观点各不相同。比如同是主张意识形态即特定集团的观念形态但有人特指错误观念形态有人却指正确的或般的观念形态。在伊格尔顿眼中卢卡契就赋予了意识形态以其新的不具贬义的内涵。之所以这样说是因为卢卡契秉承了第国际的思想传统否定了思想和存在之间机械“反映”和“对应”的关系从而将他的意识形态理论建立在了新的哲学基础之上。卢认为科学、真理和理论并不是与意识形态严格对立的概念相反它们是特定阶级意识形态的表征也就是说意识形态不是错误意识。错误意识指的是思想的不正确但是意识形态特别是资产阶级意识形态却不是因为它不能与社会现实相对应也许它恰恰是很好地反映了所处其中的现实的。只不过它不能改变错误的现实因而也不能以正确的意识来表现正确的现实。所以意识形态相对的方面或“他者”应该是无产阶级所代表的“总体性”(totality)而它自身则是种举隅法(synecdoche)从整体中只抽取了部分。换言之在卢卡契看来当意识形态达到了总体性也即转变成无产阶级意识形态时它就是正确的思想观念了。这无疑是个后马克思主义理论家对经典马克思主义关于意识形态思想的重新阐释。不过这些观点同时又遭到了另些后马克思主义者的反对比如法兰克福学派的阿多诺从后结构主义立场出发视意识形态的对立面为差异性或异质性(heterogeneity )而不是卢卡契所谓的总体性。作为否定辩证法的坚决主张者阿多诺认为意识形态同化了这个世界过分地将有差异的现象等同了起来。作为对这种同化的破坏思想者必须具有否定和持异的力量。而正是这样种力量因为它以差异的而非同的方式来言说从而反对那些“天衣无缝”的整体性并进步肯定了审美领域。    这么说并不意味各种定义的意识形态没有共通性。在伊格尔顿看来切意识形态均程度不同地具有种主要的策略(strategies)。通过这些策略定社会力量的特定利益所标举的价值和意义得以实现。这种策略就是:元化(unifying)实践化(actionoriented )合理化(rationalizing )合法化(legitimation)、普泛化(universalizing)和当然化(naturalization)。意识形态总是通过各种各样的和手段使人们相信这是种唯正确、可行的并且是既合理又合法的具有普遍意义的关于这个世界、关于某个社会的正确认识(这与阿尔都塞的神话说互相对照)。因而人们情不自禁地接受并承认它。正像伊格尔顿所说的那样“成功的意识形态常常被认为是呈现其而又自明的信念的这些信念与个社会的‘共识’等同了起来从而没有人会设想它们可能是不时地具有差异性。”(第页)这就是说意识形态的魔法使我们潜移默化地成为其中的个组成部分甚至我们自己对此还无所知。    这使人想起葛兰西的霸权(Hegemony)理论和福科的权力话语理论。当然就葛兰西而言霸权和意识形态之间是有区分的。霸权应该指统治力量赢得认同和强制的方式藉此它取得了对被统治者的统治这不仅存在于政治领域而且存在于经济和文化领域存在于非话语实践之中也存在于理论言说之中然而意识形态却不同它特指在符号和意义制作的层面上决雌雄的斗争方式而对福科及其追随者来说权力和权力话语并不仅仅与军队或者议会相联系它是种渗透性的、无形的强力的将我们的微不足道的言谈、举止与之交织在了起。对此伊格尔顿指出“如果权力像上帝样万能那么意识形态这个词就不再能特别地突出指任何事物它就变成全然没有的了。”(第 页)    事实究竟怎样?意识形态已经早已被霸权或权力话语所取代了吗?意识形态已经还是并没有终结?    意识形态似乎是已经终结了。因为后主义的现实本身就好像宣告了主流性、中心性、元化价值和意义的失效。伊格尔顿分析说“经典意义上发挥中心作用的公共价值再也不具有哗众取宠的吸引力如今它已纯然被技术官僚管理形式所取代。”(第页)对晚期资本主义来说商品本身已经自动地提供了它的“意识形态” 它全靠自身来运作而不需要求助于什么“话语辩解”!scursive justification )。换言之“它是种日常生活中惯例的物质逻辑而不是那些教条或主义之类的东西。”(第页)这个可以分开来看方面因为意识形态从本质上说是种意义(meaning )但是发达资本主义的情况则恰恰是无意义(nonmeaning ):技术和实用已经使社会生活的意义苍白如纸使用价值变成了交换价值的空形式为了将主体约束在下意识地、本能地对世界作出反映而不是进行反思的水平消费主义(consumerism )回避了意义。这样在这个方面形式压倒了内容能指统治了所指因而也将人们引向了无意义的、麻木的、平面的后现代社会“秩序”之中。实质上这已“不再是这个社会是否具有意义或种特定的意义是否比另种更可取的问题而是问这样的问题是否可以被理解了。”(第页)因为意识形态毕竟还需要具有定深度的主体但是发达资本主义已将人的主体削平成观看的眼睛和饥饿的胃。如此这般的退化了的、耗尽了的主体不仅不适合于意识形态的意义而且它根本就不需要意识形态。于是社会如机器般运转典型的公民不是那些高喊“自由万岁”的意识形态热衷者而是批麻痹的、眼睛瞪着电视的观众他们的脑袋简单到只能接受呈现在他们面前的屏幕上的切。必须承认这是对技术官僚统治时期主体失落现实的种很有力量的批判。但这只是问题的方面。另方面伊格尔顿认为没有任何个人包括那些主张意识形态终结的人可以完全剥脱意义而生存。个社会如果走那种虚无主义的道路那么它就会培养大批的社会破坏者而这是任何统治者所不愿意看到的。因此在伊格尔顿看来发达资本主义就摇摆在意义和无意义、道德主义和怀疑主义之间而且被者之间令人难堪的分歧所困扰。    所以毫不奇怪人们对“意识形态终结论”持有不同的意见。首先这种观点过于夸大了社会的整体性因为并不是社会的每个成员都会自然地被“后现代”所同化。其次意识形态并不仅仅是我们对某种情况、形势或局面的认识它是被铭写在这些事物和现象之上的。伊格尔顿举例说如果某白人坐在个写着“白人专用”的长椅上时这时他提醒自己要反对种族主义实际上为时已晚坐在那张椅子上这个行动本身就已经承认了甚至是推进了种族主义意识形态。“意识形态在长椅上而不在人的头脑中。”(第页)再次总的说来意识形态终结论不可信之处在于如果我们认为它是正确的那么我们将无法回答系列问题:为什么芸芸众生仍然成群结队走向教堂为什么人们仍在小酒店里为政治问题争得面红耳赤为什么人们会对自己的孩子受什么样忧心忡忡……而这些问题的实质就是意识形态仍然存在每个社会、每个国家特定的人群、特定的集团都有自身的利益、主张、价值、意义需要捍卫需要鼓吹需要“意识形态化”。

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