冯骥才小说《感谢生活》读后感
读后感是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，一段音乐，或一段视频后，把具体感受和得到的启示写成的文章，读后感也可以叫做读书笔记，是一种常用的应用文体，也是应用写作研究的文体之一。简单说就是看完书后的感触
“人的兽性”与“兽的人性”
——读冯骥才小说《感谢生活》
这是一部八十年代出版的装帧非常朴素的小说——《冯骥才集》，收进了冯骥才四部中篇：《铺花的歧路》《啊!》《神鞭》《感谢生活》。其中最感人的是《感谢生活》，并且写作技巧我也觉得最圆熟，没有刻意经营的痕迹。除了《神鞭》，其他三篇都是写“文革”的。它们都有悬念。《铺花的歧路》是白慧所打的老师死没死，《啊!》是吴仲义丢失的信哪去了，《感谢生活》是华夏雨箱子里的“活物”究竟是什么。比较起来，后者安排得最自然。前两部
表
关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf
现政治还有些概念化的东西，还有些直白，这些在那个年代来读是很自然很真实很煽情的，但今天读来却有些“青涩”。而《感谢生活》则完全是人性化的，艺术化的。我读的时候几次流下了眼泪，有一种酣畅淋漓的感觉。
小说描写了“文革”中一位艺术家的遭遇：他像个“魔术袋”，把生活中尖的、圆的、软的、硬的塞进去，他都能默默消化掉，不论遭际如何坎坷，依然挚爱生活。当华夏雨深陷被批斗的泥沼，所有人都知道他是冤枉的，可没有人去拉他一把，甚至连他深爱的妻子都离他而去，只有一条狗，一条同样命运坎坷的狗——黑儿追随着他，始终不离不弃，相依相伴。它在主人公最寂寞的时候，自动来和他作伴，抚慰他的受伤的灵魂。当主人公和仰慕他的罗俊俊在里间屋度过新婚之夜，它乖乖地睡在外屋，守护着他们的幸福，又像家庭成员一样，帮着俊俊做家务，使新婚的生活更加“圆满”。当“文革”风暴骤起，诬陷华夏雨的大字报铺天盖地，并且赤卫队勒令他跪读大字报时，黑儿竟趁夜深人静，偷偷地撕毁给主人带来厄运的大字报。造反派发现黑儿撕了大字报，强逼华夏雨亲手打黑儿，华夏雨被迫打了黑儿一棍，黑儿被赶跑了。华夏雨不能原谅自己那一棍子，但黑儿原谅了他。当华夏雨被造反派打伤了，躺在床上，黑儿每晚夜间都来陪伴他，用柔软的舌头舔他的伤口，将身体的温度给他取暖。当造反派决定把华夏雨送去青石场劳改，开车把他押送去青石山时，黑儿不惜长途追赶，和汽车赛跑，最后宁肯一死也要拦住汽车，保护自己的主人不受侵害。
曾有人说：人是最容易忘恩负义的动物。在这条狗面前，很多人都应当惭愧。罗俊俊就是一个对比。尽管她和华夏雨曾那么的相爱，尽管华夏雨为了保护她，自己承认了所有莫须有的罪名，尽管她作出过“无论你怎样，我都跟着你”的承诺，但她还是义无反顾地走了，没有回头看一眼她可怜的男人。在那个“人的兽性”暴露无遗的时代，“兽的人性”让所有人都为之动容。当我们为无辜的华夏雨遭受苦难而感到同情时，我们要庆幸的是，在他最为窘迫的日子里，还能拥有那只对他忠心耿耿的狗——黑子。
那天夜里，造反派把华夏雨的一双手砸坏了，他的床也被红卫兵拆了，晚上他躺在地上的草垫子上，在没有电灯的黑夜里忍受着煎熬。这时“我”(华夏雨)产生了奇异的感觉：
我感到自己的身子舒舒服服地往下沉。我好像不是趴在地上，而是趴在柔软的海上。这时，只觉得一只温暖的小手在抚摸着我受伤的手。这感觉非常甜美，又异常逼真，不像在梦里。这是俊俊吧，只有她能在这种时候，来给我以体贴、怜惜和抚慰。只有她!
但我睁眼一看：呵!竟是黑儿!它用软软的舌头舔我受伤的手。它没有记恨我白天打它一棍子，找我来了!
这时，华夏雨艰难地低声地叫了一声：“黑儿!”
小说继续写道：
它应声站起身，走到我旁边，紧贴着我的身体卧下，一声不出，只是肚子里发出亲热的呼噜声。它的手刚接触我的皮肤时还带着夜凉，很快就把身体的温度传给了我。
我闭上眼，尽情享受这人世间最温暖、最纯净、最难得的东西。我感觉心里有种热烘烘的东西在流，是流血?还是流泪?心也会流泪的……
读到这里，能不流泪吗?
这里两次使用“手”来称说黑儿的前肢，第一次是人物的错觉，主人公在幻觉中把狗的前肢当作人的小手(具体地说，就是当做俊俊的小手)，但第二次却是人物在清醒的状态所感觉到的，可见，此时主人公已经把黑儿当做人的同类看待，而决不是出于作者的笔误或者疏漏。
巴金的《小狗包弟》也是讲人和狗之间的故事的。但那篇散文中主要是写小狗在“文革”中的悲惨遭遇，从一个侧面反映那个疯狂时代的惨无人道，文章表达了作者对狗的遭遇的深重的悲悯、歉疚和忏悔之情。巴金的散文写的就是狗，冯骥才的小说主人公是人，但写黑子的篇幅也占了相当比例，甚至是小说中最感人的内容。
19世纪中后期开始，写实型动物形象(区别于寓言、童话等作品中拟人化的动物形象)在世界小说中繁盛。从19世纪后期欧美小说中最早出现的一批写实型动物形象来看，明显的倾向是人道主义，对动物的生存境遇寄予无限同情，将人道主义的关怀对象从人向动物延伸。人道主义强调的是人类的态度，是关于人类对待动物行为方面“应该怎样”的回答，而很少对动物“是什么”、动物何以应受到人道关怀等问题作出回应。人道主义的这种道德取向，在部分描写人与动物关系的小说中有着进一步的表现。在许多作品中我们看到，表现人情、人性之美，塑造完美的人格，正是从善待动物入手的。而某些人的丑陋人性，或人性中的某些丑陋部分，在小说故事中则与动物的温情、忠诚和牺牲精神构成对比。前苏联作家艾特玛托夫在《断头台》里，描写了一对狼在人们的大肆猎杀中，携崽远离世代衍息的草原，可无论逃到哪里，都躲不开人的伤害，为救狼崽，母狼丧生在枪口下。小说中，作家让狼性成为人性鲜明的对应点，狼性一反我们习惯了的凝定看法——凶残，而是充分显示出动人的温情——对同类、甚至对人;而人性则出示了无情、狠毒、自私的丑恶。我想，小说中的动物形象，只有赋予了人性的光辉，才是最能打动人心的。反过来，如果一个人丢失了人性，丢失了良心，那么他就连禽兽也不如。而“文革”的最大损失，就是对人性的集体丢失。
浙公网安备 33021202002483