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中国文化的精髓——和合学源流的考察(1).docx

中国文化的精髓——和合学源流的考察(1)

Brady内利
2017-03-16 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《中国文化的精髓——和合学源流的考察(1)docx》,可适用于高等教育领域

中国文化的精髓和合学源流的考察()和合是中国文化的精髓亦是被各家各派所认同的普遍原则。无论是天地万物的产生人与自然、社会、人际关系还是道德伦理、价值观念、心理结构、审美情感都贯通着和合。一、和实生物同则不继和合两字都见于甲骨、金文。和的初义是声音相应和谐合的本义是上唇与下唇的合拢。殷周之时和与合是单一概念。《易经》和字见合字无见有和谐、和善之意。《尚书》和字见合字见。是对社会、人际关系诸多冲突的处理。合作相合、符合讲(由于篇幅所限引文均删)。春秋时和合概念是人们对社会生活各个层次、各种冲突现象和谐的认知的提升也是对自然、社会现象后面是什么状态的探索。《国语·郑语》较早提出“和合”范畴“商契能和合五教以保于百姓者也。”“五教”韦昭注:“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”五教的和合会使百姓安身立命。从西周到春秋和同之辨是当时思想界一个普遍关注的论题。《国语·郑语》记载西周末年史伯论和同他批评周幽王排弃明智有德之臣和贤明之相而宠爱奸邪昏庸、不识德义的人。这是“去和而取同”。他说:“夫和实生物同则不继。以他平他谓之和故能丰长而物生之若以同裨同尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂以成百物。是以和五味以调口刚四支以卫体和六律以聪耳正七体以役心平八索以成人建九纪以立纯德合十数以训百体……周训而能用之和乐如一夫如是和之至也。”(《郑语》《国语》卷十六)和是人们对于客观事物、日常生活、社会政治、养生卫体等矛盾多样性的统一与和谐在思维形式中的反映是对矛盾对立的多种统一形式的认识是对于周幽王搞“声一无听、物一无文味一无果物一不讲”(同上)的弃和而tuán@①同的抨击。孔子基本上继承《左传》、《国语》的和同思想。他认为为政应和。所谓和是宽和猛两极的相济:“政宽则民慢慢则纠之以猛猛则民残残则施之以宽。宽以济猛猛以济宽政是以和。”(《昭公》二十年《春秋左传注》第页)。单纯的猛猛政酷于虎单纯的宽宽政慢而无序。宽与猛对待的和合才能达到恰到好处的和的境界。“礼之用和为贵。先王之道斯为美小大由之。有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也”(《学而》《论语》第一)。治国处事礼仪制度以和为价值标准。在处理人与人的关系中“君子和而不同小人同而不和。”(《子路》《论语》第十三)。君子与小人两种不同处理人际关系的方法表现两种不同的人格理想、道德情操和思维方法。同时也表明孔子的态度是赞成君子的和而不同反对小人的同而不和的。在春秋时期人们对于和与同内涵的规定已有确定。所谓和:其一是诸多性质不同或对待的要素、事物所构成的和合体即统一体其二是相互差异、对立的东西互济互补以达到平衡、均平、和谐其三是平衡、和谐为了形成新的和合体即新东西、新事物的产生。所谓同其规定是:其一、没有异议或不同意见的同声附和其二完全相同事物的相济相加不产生新事物、新东西其三简单的专一、同一而无比较。这个时期的和同之辨虽来自现实的政治、人事、生活交往、养生卫体等具体的人们社会生活实践但已舍弃了各要素的具体个性、特征抽取其和与同的共性而升华为和同概念、范畴。这种抽取事实上是对于声、味、政事、人际关系等现象后面为什么味美、声美、政平、人和的追寻以及如何能味美、声美、政平、人和的探索。这种追寻和探索包含哲学形上学的义蕴。老子说:“道生一一生二二生三三生万物。万物负阴而抱阳冲气以为和。”(《老子》第四十二章)。道之所以能产生万物是因为道蕴涵着阴阳两个相反方面宇宙万物亦都包含着阴阳正负两个方面阴阳的互相摇荡、互相作用而形成和。和是宇宙万物的本质以及天地万物生存的基础这是老子哲学的形上学的追究。“知和曰常知常曰明。”(《老子》第五十五章》)体知和之所以为常王弼注:“物以和为常故知和则得常也。不jiǎo@②不昧不温不凉此常也。”(《老子道德经注》《王弼集校释》中华书局年版第页)。和作为阴阳本体之道是一种自然而然的常态这种常便是老子的形上学之道。战国之际和同之辨据所接触到的现有史料记载转向和合与中和的探讨。和合作为对举或连接范畴出现《管子》说:“畜之以道养之以德。畜之以道则民和养之以德则民合。和合故能习习故能偕偕习以悉莫之能伤也。”(《管子集校》第八)在《外言·兵法》中也有类似的记载。畜养道德人民就和合。这里道与德对言道的涵义丰富多样(参见拙主编:《道》中国人民大学出版社年版)。既是形而上的世界万物存在的根据、本体、本原也是人类社会生活的最根本的原理、原则、规范。德既指天地万物的本性、属性也指人的本性、品德。道是可异在于主体身心的外在的原理、原则、规律德是内在于主体身心的修养得于道或得于心。道畜民和德养民合人民有了道德畜养便和合和合所以和谐和谐所以团聚和谐团聚就不能伤害。这里和合是畜养道德的目标和对于这种目标的追求而不是如何畜养道德的方法或工具。墨子从“兼相爱、交相利”思想出发认为和合是处理人与社会关系的根本原理、原则“内者父子兄弟作怨恶离散不能相和合。天下之百姓皆以水火毒药相亏害。”(《墨子间诂》卷三)家庭内若父子兄弟相互怨恨、互相使坏推及天下百姓亦互相亏害国家就会离散灭亡。和合使家庭、社会群体凝聚形成整体结构。和合是社会和谐、安定的调节剂。“昔越王勾践好士之勇教训其臣和合之。”(《墨子间诂》卷四)君臣、诸臣之间都能和合国家才会富强。和合是家庭、社会的聚合剂。“内之父子兄弟作怨仇皆有离散之心不能相和合。”(《墨子间诂》卷三)天下就会大乱。虽然父子有怨恶、兄弟有怨仇但父子仍然是父子兄弟仍然是兄弟是可以通过和合而消除怨恶和怨仇。孟子虽没有像《管子》、《墨子》那样以和合相连并举但把和作为人的主要特征而提高到与天时、地利并举。“天时不如地利地利不如人和”(《公孙丑下》《孟子集注》卷四)天时、地利、人和三者相比较人和是最重要的。儒道虽异然天地阴阳和合而化生万物儒道却相似。“四时迭起万物循生一盛一衰文武伦经一清一浊阴阳调和流光其声”(《天运》《庄子集释》第十四)自然元气应合阴阳调和生物这是庄子对于有始无始的追究的回应。只要明白了这和的道理就会获得无穷的快乐。“夫明白于天地之德者此之谓大本大宗与天和者也所以均调天下与人和者也。与人和者谓之人乐与天和者谓之天乐。”(《天道》《庄子集释》第十三)认识天地的本性这个大本大宗和均调天下便是天和人和称为天乐人乐也可谓天合与人合“子天之合也我人之合也。”(同上)和合是万物化生的依据也是天乐人乐的基础。《易传》〔〕是对于《易经》的解释。《易传》认为乾坤是万物的资始资生。“乾道变化各正性命保合太和乃利贞”(《周易集解》卷一)这里“太和”即和合。“太和”朱熹注为“阴阳会合冲和之气也”(《周易本义》卷一)亦有合和与和合之意。“嘉会足以合礼利物足以和义”(《周易集解》卷一)美的会合就合乎礼使物各得其所利就与义相应和。合是相对立两要素的和合“乾阳物也坤阴物也阴阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德”(《周易集解》卷九)。阴阳对待两性的结合、和合而阳刚阴柔各有本体用来体认天地的创造万物与会通隐藏的、明显的万物属性。《易传》把宇宙万物和社会人生看成一个生生不息的和合体这个和合体是通过阴阳、刚柔这一对待统一范畴来建构的并在阴阳刚柔的对待中来追求均衡、和谐和流变。“天地感而万物化生圣人感人心而天下和平”(《周易集解》卷)。宇宙万物的化生是天地阴阳交感的和谐社会的和平是圣人感化人心使人心获得和谐、平衡。宇宙自然的和谐与人类社会的和谐是相通的。荀子和《易传》一样继承史伯“和实生物”的思想认为“列星随旋日月递zhào@③四时代御阴阳大化风雨博施万物各得其和以生各得其养以成”(《荀子新注》中华书局年版第页)“天地合而万物生阴阳接而变化起性伪合而天下治”(《荀子新注》第页)。天地之间的万物千差万别却都是各自获得和合而生生不息假如没有和合那末列星、日月、阴阳、风雨都不能随旋、递zhào@③、大化、博施。从这个意义上说万物的化生、生存和运动变化都是和合的使然这种和的有序性、创生性可称之为“神”也是礼的体现。“天地以合日月以明四时以序星辰以行江河以流万物以昌”(同上第页)合就是和合。万物之所以能各得其和以生是由于有“分”。从水火到草木到禽兽再到人即从有气→有生→有知→有义的过程。人之所以有义在于能群之所以能群在于有分。“故义以分则和和则一一则多力多力则强强则胜物。”(《王制》《荀子新注》第页)有分即有差异、分别、对待这是和合的前提若无分何以和合若无和合何以讲分?由水火草水等万物而推及社会礼仪制度、伦理道德。和合在人的精神情感方面的体现譬如“祭者志意思慕之情也。gé@④诡yì@⑤ài@⑥而不能无时至焉。故人之欢欣和合之时则夫忠臣孝子亦gé@④诡yì@⑤而有所至矣。”(《荀子新注》第页)祭祀作为人的心意和思慕情感的寄托在人们欢乐和合的时候使人们受感动而哀思自己的双亲或君主若没有祭祀这种形式人们的哀思就不能表达而只能把哀思积集在心中。和合的氛围能唤起人们思念父母之情。荀子认为音乐与祭祀相似都是主体人内心情感的发动以调整人内心各种思想情感的变化。譬如在祖宗的宗庙中听音乐使君臣上下“和敬”在家内听音乐使父子兄弟“和亲”在族党内听音乐使少长“和顺”。“故乐者审一以定和者也比物以饰节者也合奏以成文者也”。(《荀子新注》第页)音乐要审定一个中音作为乐调和谐、和合的基本音再配合各种乐器合奏成一支和谐的乐曲。这种和谐、和合的和谐、和合的乐曲沟通了宗庙、乡里、家庭内部人们的情感唤起了追祀祖先的情思增强了宗庙、乡里、家庭凝聚、团聚的力度。在荀子看来和合是音乐根本精神的体现。“且乐也者和之不可变者也礼也者理之不可易者也”。(《荀子新注》第页)音乐形式所表现的是蕴涵于这种形式之中的一种永恒不变的内容这就是和合。其实和合既是音乐形式的外在呈现亦是音乐内涵的精蕴。和合贯通于音乐的内外。和合犹如社会中礼所体现永恒不可易的根本原则一样这里“和”与“理”相对应具有形上学的品性。虽然和与礼有区别但礼亦以和为自身存在的根据“审节而不和不成礼和而不发不成乐”(同上书第页)。审察礼仪制度而不和谐、和合就不成其为礼因而礼这种形式或现象必须以和谐、和合为标准来审察一切。这样和合便具有一种超越性和形上性。法家韩非从不同角度论和。“大奸唱则小盗和竽也者五声之长者也故竽先则钟瑟毕随竽唱则诸乐皆和。”(《解老》《韩子浅解》中华书局年版第页)音乐是多种乐器和谐地合奏这与荀子《乐论》思想相近但合奏必有一乐器为主其他乐器的演奏都以与某一乐器相和应强调主与从、唱与和的关系这在荀子的《乐论》中并不明显。韩非和的内涵一是指一种主体人内在的情感或心态“积德而后神静神静而后和多和多而后计得计得而后能御万物”(同上第页)。和是指无喜怒、无哀乐的冲和心态这是从内在说二是从外在说和是一种和气“孔窍虚则和气日入。故曰:‘重积德’。夫能合故德不去新和气日至者蚤服者也”。(同上第页)孔窍可指五官五官空虚就能与外在的和气交通无碍。《吕氏春秋》与《荀子》一样把合作为万物产生的根源。“夫物合而成离而生。知合知成知离知生则天地平矣”(《有始》《吕氏春秋校释》卷十三学林出版社年版第页)这里合是指天地阴阳的和合如父母的结合形成婴儿之体离是指一物脱离另一物而独立如婴儿脱离母体而生。若无和合而成哪来离而生。这是天地自然变化的常道。“阴阳变化一上一下合而成章。浑浑沌沌离则复合合则复离是谓天常。”(《大乐》《吕氏春秋校释》卷五第页)“合而成章”汉高诱注:“章犹形也”即合而成物之形。合成离生离生合成相互变化呈一规律性的现象。    《吕氏春秋》所说的合实乃和合。“天地有始天微以成地塞以形。天地合和生之大径也。”(《有始》同上书卷十三第页)吕氏天地有初始的说法与庄子对于天地有无初始的追根究底的诘难异趣天地阳阴微而生物塞以成形。生的大道是两个对立事物的合和。这是对生命、生存的关怀也是对如何生的追根究底。生的穷究便是和合有和合然后有生成。有对待、有分离、有差异才有和合的精神。《吕氏春秋》认为对声色之美的追求是人的本性所使然。“凡乐天地之和阴阳之调也”(《大乐》同上书卷五第页)“声出于和和出于适和适先王定乐由此而生”(同上书第页)。这是从音乐发生的角度回答如何发生的问题。音乐是各种不同的乐器奏出的各种不同声音的和合才构成一曲美妙的、和谐的交响乐。之所以构成和声是由各种乐器所演奏的声音的适宜。音乐的功能在达到心境和平“心必和平然后乐心必乐然后耳目鼻口有以欲之故乐之务在于和心和心在于行适”(《适音》《吕氏春秋校释》卷五第页)。欢乐的获得不取决于对象本身而是取决于主体自身的心境。音乐的任务在于调整主体人心使人心境愉悦人心愉悦也需要音乐的和平和平又出于公道。主体在和平的心境状态下才能对美声的感受而形成美感效应。当然吕氏亦不否定外在因素心有适乐亦有适。“衷也者适也以适听适则和矣。乐无太平和者是也。”(同上第页)乐器的音量大不过钧重不过石无过于制这便是适若过于制刺激人的生理感官引起不适便不是衷音。衷音是不越过制恰到好处的适使主客体和合一致。音乐的和声能陶冶道德情操“故君子反道以修德正德以出乐和乐以成顺乐和而民乡方矣”(《音初》《吕氏春秋校释》卷六第页》。)音乐在对人的潜移默化中提升人的道德修养水准调整人的心理平衡、和谐。先秦作为中国文化思想元始阶段不仅提出了和合概念范畴而且管子、儒道、墨法各家对和合范畴作出自己的理解。和合不仅是天地万物产生的根据和纷纭复杂事物现象后面的存有而且是社会主体政治、道德、艺术、日用交往活动的准则、原则、原理和主体人心理感受、情感愉悦、身心协调的尺度。管子的和合是作为蓄养道与德即形上学层次和实践道德层次两方面目标的追求他与墨子把和合作为社会和谐安定的调节剂和家庭社会不分裂的聚合剂的工具价值层面来看有异。儒家和合是人格理想和社会理想的价值目标的追求为达此目标而经诸多中介环节以达天人、主客的和合统一。如果儒家和合是人为的那末道家的和合是无为的天地自然便存有天和与人和、天合与人合的天乐与人乐。这种和合具有形上学的义蕴而与儒家重和合的实用层面义蕴有别。法家的和合强调有主有从、有唱有和的和合缺乏平等的原则。《吕氏春秋》的“和出于适”是对于和合的平等的追求适的衷音是对于注重钧石、大小、轻重任何一方面的排斥和调整以追求和合的境界。对于音乐来说和合是音乐根本精神的体现得到众家的认同这是人们对音乐功能的认识。共页:

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