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哈贝马斯理论的来龙去脉

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2017-10-25 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《哈贝马斯理论的来龙去脉docx》,可适用于领域

哈贝马斯理论的来龙去脉http:mpweixinqqcomsbiz=MzAMDUMzUNQ==mid=idx=sn=dfbeabeebfcfafefchksm=bdaffbcadefcdeaccbfcdfebfddfcbfddbcbceampshare=scene=srcid=ZwXvWzKRIxXUdEh#rd哈贝马斯的核心理论是所谓的沟通理性。而沟通理性的前提则是黑格尔的绝对理性。因为理性没有绝对性沟通是不能成立的。倘若理性是相对的就像爱因斯坦相对论所证明的那样那么理性就是不需要沟通而自明的。好比两列同一时速的火车在各自的轨道上行进。没有人会想从这一列火车沟通到另一列火车上去除了疯子或者发生什么紧急情况。倘若理性是背反的那么就没有沟通的可能。康德以二律背反证明所谓的纯粹理性其实是以背反的方式成立的。背反理性不仅获得了现代物理学的证明诸如波粒二像性和测不准定律等等也获得了现代语言学和逻辑学的支持。罗素悖论证明隐藏在逻辑背后的理性不是绝对的而是相对的甚至是背反的。当维特根斯坦断言在无法言说的事物面前只能沉默时这一论断所蕴含着的潜在推论就是理性具有测不准的品性有时甚至以波粒二像的方式呈现出来。哈贝马斯罔顾康德的二律背反、现代物理学、现代语言学和语言逻辑学不约而同指出的基本事实也是已经构成常识的普世知识断然从黑格尔式的绝对理性立场出发在《论现代性的哲学话语》中先行假设所谓的客观知识模式(theparadigmoftheknowledgeofobjects)然后再假设能够取代这个模式的言行主体之间的互相理解模式(theparadigmofmutualunderstandingbetweensubjectscapableofspeechandaction)。这两个假设同时犯了三重常识性的错误。其一任何知识模式一旦抽掉了认知主体就根本无法成立。这就好比摆在书架上的琳琅满目书籍倘若没有阅读者就只不过是书籍而已并不构成知识。这也就是说根本不存在哈贝马斯杜撰的客观知识模式。假如硬要说可能的话那么只有在黑格尔的哲学体系里是可能的。因为按照绝对精神的无所不包无所不能哪怕书本只是放在书架上都已经是知识了。其二第一个假设的不成立并不意味着取代它的第二个假设可以成立了。因为言行主体之间的互相理解模式比前面那个模式更加不成立。第一个假设仅仅是把书本说成了知识而这第二个假设却把知识诉诸了知识者之间的言和行天然存在沟通可能的互相理解模式。这就好比所有人不管是如何形形色色只要把书架上的书籍拿下来阅读一下大家就都变成了一模一样的人。这与其说是被知识沟通了不如说是被从黑格尔到哈贝马斯的绝对理性给沟通了。但事实却正好相反有一千个读者就会有一千个莎士比亚。再换一个角度表达任何一个读者把莎士比亚读得再烂熟于心也不可能成为又一个莎士比亚。因为这里没有什么哈贝马斯所说的理解模式存在因而也不存在由此生发的沟通理性。其三退一步说就算同一本书在不同的读者身上取得了相同的阅读效果也并不意味着他们的言行就此有了一致的可能。这不仅是意指各人的思想无法统一也是意指各人的行为更是无法统一还是意指在同一个人身上、言论和行为也无法完全合一。这种言行不一致有时是故意为之有时是不得已为之有时甚至是无法合一而为之。可见哈贝马斯的言行主体之间的互相理解模式其实是个言行统一模式的乌托邦。在这个模式基础上建立起来的沟通理性乃是哈贝马斯搅拌了黑格尔的绝对理性和马克思的实践理性之后杜撰出来的理性乌托邦。事实上哈贝马斯的所谓现代性的哲学话语就是企图重建话语的乌托邦。哈贝马斯以沟通理性为核心的乌托邦话语从社会思潮上来说是德国恐怖组织红色旅失败之后的一个思想反弹。作为法兰克福学派的第二代掌门人哈贝马斯的努力无非是修复马克思主义在德国乃至在欧洲的延续。倘若说红色旅的恐怖活动是承继了十月革命的变相列宁主义那么哈贝马斯的理论则是侧重于和平、对话、议会道路的改头换面的第二国际。马克思当年所说的历史事件通常重复两次正好应验在十月革命与红色旅、第二国际与哈贝马斯的两种重复上。毋庸置疑西方马克思主义包括法兰克福学派哈贝马斯的理论确实具有历史的合理性。当世人被暴力革命、恐怖主义折腾过后自然会向往对话的和平的沟通方式。这不仅在欧洲即便在中国都是无可争辩的事实。但问题是这种以沟通理性为特色的后马克思主义再非暴力骨子里却依然脱不了社会主义实质离不开集体主义的特征。因此哈贝马斯在沟通理性和上述言行理解模式基础上构想的公民社会骨子里却是改头换面的社会主义理想。因为在西方文明社会里公民只是一种个人的身份证明国籍特征并不是一种含有实体意味的社会身份。倘若有人说美国社会是由美国公民组成的那么在美国人听来不过是毫无意义、毫无幽默感的一句废话。相反倘若换成美国社会是由美国选民组成的那么不要说美国人即便是中国人也完全听懂了这句话的意思。哈贝马斯将欧美的选民社会改换成公民社会仅从概念上似乎看不出什么差异但转为现实却大相庭径。选民社会是以个体作为社会的基本构成元素而所谓的的公民社会却避开了选民的个体性悄悄地强调了公民的社会性从而籍此契合社会民主主义的理念体系。这种理念体系的另一个侧面就是荼毒欧洲诸国许多年从而造成欧洲经济衰败、崩溃的大政府、高税收、高福利的左派政治纲领。换句话说哈贝马斯心目中的公民社会其实就是被社会民主主义政治理念所左右的以享受福利取代自由竞争、以人的社会性涵盖人的个体性的理想国。事实上衡量一个社会是否进入文明行列不在于是否成为公民社会而在于是否成为选民社会。这在美国是不言而喻的这在没有成为选民国家的地方却是含混不清的。因为事实上没有选民作为前提、作为内容、作为事实存在的公民社会一说若就概念而言是似是而非的若就现实而言不是意淫式的自欺就是在专制重压之下作了妥协之后再有意无意地暗送秋波:咱可没提选民啊只说是公民。至于从公民社会进一步生发出来的公共知识分子概念更是哈贝马斯理论的溃疡。在民主政体的现代文明国家里知识分子通常有着明确的职业身份比如记者、作家、教授、社会学者等等。他们的言论以及行为或公之于众但并不表明他们就一定成了公共人物。因为他们的公共性远远及不上政治竞选人、当政的首脑官员甚至及不上体育、电影、艺术明星。严格说来他们在社会上扮演的角色只是言者无所谓公共不公共。在美国根本没有公共知识分子这一说。知识分子就是知识分子哪有公共非公共的区别呢?倘若是为政府所有或者说供职政府那叫做文官在专制国家则通常被称为御用文人但与此相对的也不叫公共知识分子而是异议者或者说独立知识分子。即便在德国也没听说存在着一群公共知识分子。因为公共知识分子仅仅作为一个概念是成立的但是要把这个概念变成现实那么其难以操作的困境就在于那群叫做公共知识分子的人们会演变成一种新的话语权力进而再演变成一个或数个新的利益集团。知识分子应有的独立性和自由度会随着公共知识分子的话语权力的日益增加、随着公共知识分子变成一个个小圈子之后的自身利益诉求的日渐明确而递减最后消失殆尽。哈贝马斯的所谓沟通理性在公共知识分子群体中的现实发酵效应就是拉帮结伙。用中国式的术语描述便是团结一切需要团结的力量排挤、打击所有异己分子。在一些哲学命题背后通常隐含着哲学家的下意识自喻。绝对理性透出的是黑格尔那种哲学王的不可一世实践理性折射的是马克思改造世界的独霸天下沟通理性乃哈贝马斯公共知识分子角色的度身打造。大权在握是毫不含糊的思想改造。无权可施只好改作沟通软性洗脑把个人统一沟通到设定好的整体里。由此可见发轫于哈贝马斯沟通理性和公民社会的公共知识分子这个概念其实是昔日职业革命家的另一种表达或者后马克思主义社会批判模式的某种翻版。与这种说法比较班配的历史人物前有马克思后有列宁、斯大林一伙。及至二十世纪六、七十年代变成诸如红色旅之类的恐怖分子以切格瓦拉为偶像。哈贝马斯可能为自己没能赶上那样的热闹感到遗憾只能退而求其次地扮演一下类似于像当年马、恩那样的社会角色然后自我命名为公共知识分子。或许正因如此当哈贝马斯伙同德里达撰写反美声明时特别激昂仿佛马克思当年疾书《法兰西内战》一般。从绝对理性、实践理性到沟通理性从马克思的社会乌托邦到哈贝马斯的话语乌托邦从共产社会到公民社会从职业革命家到公共知识分子从红色旅恐怖主义到第二国际式的社会民主主义这就是哈贝马斯的来龙去脉。对中国知识分子来说其中不乏合理成份但倘若照抄照搬的话不仅在思维方式和话语方式上不伦不类也很容易在关键时刻陷入进退失据的境地。一个习惯于集体思维的民族最缺的不是什么沟通理性公共知识分子而是相对理性独立人格。确立贵己的个体价值远比扮演公共角色更为重要。二一三年七月十一日写于哈德逊河畔李劼:本名陆伟民独树一帜的思想文化学者深邃敏锐的前卫作家华文世界首屈一指的文艺评论家。上海市人毕业于华东师大中文系并在该系执教十多年。年赴美现居纽约。八○年代以先锋文学评论蜚声文坛九○年代出版五卷本《李劼思想文化文集》。其中包括一览众山小的论《红楼梦》力作《历史文化的全息图像》鸟瞰西方世界的《二十世纪西方文化风景》。年后出版华语文学圈内十分抢手的文学史著《八十年代中国文学历史备忘》。同时问世三部脍炙人口的历史小说其中一部《吴越春秋》已改拍成电视连续剧。台湾允晨文化出版了他的文化名著《美国风景》以及「上海故事三部曲」:《上海往事》、《星河流转》、《毛时代》。年月出版热门政治文化论著《百年风雨》年出版《中国文化冷风景》热度不减年出版《冷月峰影》。其中《上海往事》获《亚洲周刊》评选为「年十大小说」。曾获文学评论奖、短篇小说一等奖入剑桥世界名人录。

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