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药师经法与人间佛教.doc

药师经法与人间佛教

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2019-06-14 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《药师经法与人间佛教doc》,可适用于医药卫生领域

佛教本为了生死之学,「从上古人出家。本为生死大事。即佛祖出世。亦特为开示此事而已。非于生死外别有佛法。非于佛法外别有生死。」药师法正是一种立足于现前,解脱生死之大法。《药师经》是佛教的基本经典之一,自古以来在民间的流传就是非常广泛的。而药师经法在所有佛教的经典和法门当中又是比较特别的一种。释迦牟尼佛为解脱末法时代的众生,特别开示了两大法门:一为度亡之门,即往生西方极乐世界阿弥陀佛凈土另一则是东方药师琉璃光如来的利生之门,它特别注重众生现生的利益和解脱,对于现代社会以及人类的发展状态而言,药师法门可以说是非常当机的一个法门。宏扬药师经法,不论对于佛教本身(如构建人间佛教等)还是社会大众(如养生保键,提升智能等)皆有极大的利益。一、药师经法的相关问题、《药师经》简介《药师经》全称《药师琉璃光如来本愿功德经》,亦称《药师如来本愿功德经》、《药师本愿功德经》、《药师本愿经》等,属于佛教中凈土宗的重要典籍之一。历史上翻译成汉文的《药师经》共有种,其中南北朝慧简法师所译的《药师琉璃光经》已失传,仅在古大藏经目录中载有篇名。因此,实际传下来的《药师经》汉译本只有种:、东晋帛尸梨蜜多罗译的《佛说灌顶拔除罪过生死得度经》、隋达摩笈多译的《佛说药师如来本愿经》、唐玄奘法师译的《药师琉璃光如来本愿功德经》、唐义凈法师译的《药师琉璃光七佛如来本愿功德经》。其中以玄奘法师所译的《药师琉璃光如来本愿功德经》最为流行,以义凈法师所译的《药师琉璃光七佛如来本愿功德经》最为完整。而有关《药师经》的注疏,有唐窥基撰的《药师经疏》一卷靖迈撰的《药师经疏》一卷神泰撰的《药师经疏》一卷遁伦撰的《药师经疏》一卷憬与撰的《药师经疏》一卷凈挺撰的《药师经灯焰》一卷灵耀撰的《药师经直解》一卷附梵文神咒善珠撰的《药师经钞》二卷亮汰撰的《药师经纂解》四卷新罗太贤撰的《药师经古迹》二卷等。到了近代,年太虚法师在浙江宁波阿育王寺曾讲过一次《药师经》年印顺法师在台湾省善导寺也讲过一次年演培法师又于新加坡佛教学院讲过一次。他们人各有弟子记录成的《讲记》出版。此外,年上海佛学书局出版了何培着的《药师经旁解》。年月,上海市佛教协会印出了金兆年、吴秋琴的《药师经白话解释》。年南怀瑾先生的讲记《药师经的济世观》出版。、近代佛教高僧大德对药师经法的评价对于药师经法的伟大价值和深刻内含,近当代佛教界的高僧大德都是无比赞叹的。南怀瑾先生认为:「『药师经』和『法华经』一样,属于大乘佛法中最上乘的秘密,是一切佛的秘密之教,不是普通密宗,是一切佛的最高秘密。」近代凈土宗大师印光法师在《药师如来本愿经重刻跋》亦写到:「药师如来本愿经者,乃我释迦世尊,憨念此界一切罪苦众生,为说药师如来因中果上,利生之事实,为究竟离苦得乐之无上妙法也。众生果能发慈悲喜舍之大菩提心,受持此经此咒及此佛名号,推其功效,尚可以豁破无明,圆成佛道,况其余种种果位,种种福乐乎哉。」「须知药师一经及与佛号,并其神咒,即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法,凡至诚受持者,即是以佛庄严而自庄严也。故玉琳绣国师常持此经,及此佛号,以是禅教律凈之总持法门。故受持者或生凈琉璃世界或生极乐世界,待至豁破凡情,圆成圣智,则直契寂光,东西俱泯,而复东公历然。随愿往生,则与弥陀、药师同归秘藏,是名诸,佛甚深行处。」近代律宗的弘一大师举出了它的四大利益:「一、维持世法二、辅助戒律三、决定生西四、速得成佛」,并认为「药师法门甚为广大,上所述者(四大利益),不过是我常对人讲的几样意思。」「药师法门,惟是一乘速得成佛的法门。」笔者认为从这些评价当中可以概括出两点:一是药师经法利益之广,功德之大难以言说,惟证者可知二是药师经法内义甚深,直指成佛,非行者不能晓。、药师佛法门与阿弥陀佛法门兴衰之分析从佛经上所指出的方位来看,药师佛是属于东方凈琉璃廿士界,而阿弥陀佛是属于西方极乐世界,正好是两个相反的方向。从《易经》的道理来看,东方主生长,而西方主消亡。药师法门正为利生之法门,注重众生的现生利益而阿弥陀佛的法门正是度亡之门,注重的是众生死后的超脱。两者本是生死平等,应该同样的为人们所重视。且药师法门更重现实民生,由此理推之,药师法门应该更加流行才是。但事实上,弥陀法门在民间的流行程度却远胜于药师佛的法门。世人有不知药师佛之名号者,但大多知道一句「南无阿弥陀佛」。那么,何以会形成如此现状呢笔者曾就此疑问请教过一位修习凈土宗的出家人,彼以阿弥陀佛与此土众生更加有缘答复于我。然此种答复并不能让笔者完全满意。笔者认为现代药师法门不如凈土法门兴盛主要有以下几个重要原因:首先,中国人自古以来就有「重死而轻生」的观念。「生者为过客,死者为归人。」生只是人们在这个世界上的一个寄宿,死后才是人们最终的归宿。因此人们更重视死后的世界而忽略了现世的修行。其次,药师法门主张现世修持既得到佛法的利益,而由于人们修持的程度不够,很多人没有得到他们所希望得到的,于是便反过来将这种怨恨,失望发泄在药师经法上,认为它不灵验而阿弥陀佛的法门是主张人们死后往升西方极乐世界,亡后之事少有人知道,人们便觉得很神秘,更易相信。南怀瑾先生亦认为:「大家对这本经典,对这位佛(药师佛),都没有很诚恳的念,不像西方凈土的阿弥陀佛那么诚恳。因为阿弥陀佛究竟怎么样,搞不清楚,越搞不清楚的事,越有兴趣相信。已经告诉你是『消灾延寿』,稍微了解一点意思,你就难以相信了。」再次,对于一般大众来说,小说,电视,电影也许是他们接触最多的文化传播方式了。现在的一些文艺作品,包括小说,电影等等对药师佛佛号很少提及。而人们对阿弥陀佛的佛号早已经是耳熟能详了。此亦是一大原因。通过以上几点的分析,我们就不难得出药师,弥陀这两大法门在当今社会盛衰的原因了。其实不论药师弥陀,东方西方,一切平等,我们不用妄加分别,更不要强立高下。然而我们需要反思的是,西方凈土的弘扬,一向为教界所重视,相关典籍可谓汗牛充栋而东方药师法门却鲜少有人提倡,这方面的著述更寥寥无几。这一现象会使得社会对佛教产生了越来越多的误会,「认为信佛但求来世快乐而不重视现世的人生,甚至认为佛教乃逃避现实的宗教。近代佛教领袖太虚大师为改变人们这种错误认识,曾大力提倡人间佛教,并亲自讲解过《药师经》,认为可以依药师法门创建人间凈土。所以说,药师法门的弘扬是很有现实意义的。」二、药师琉璃光如来的十二大愿佛教认为,学佛之人,想要修行证果,了脱生死,必须发大愿,行难行。发愿时要把自己的身心投入进去,才能与法界相感应。「如果没

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