《孟子见梁惠王》
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《孟子见梁惠王》课文详解
一、言文对照:
原文:孟子见梁惠王。王曰:“叟～不远千里而来，亦将有以利吾国乎,”
译文:孟子拜见梁惠王。梁惠王说:“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧,”
原文:孟子对曰:“王～何必曰利,亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国,’大夫曰‘何以利吾家,’士庶人曰‘何以利吾身,’上下交征利而国危矣。
译文:孟子回答说:“大王～何必说利呢,只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利,’大夫说，‘怎样使我的家庭有利,’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利,’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊～
原文:万乘之国，弑其君者，必千乘之家;千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
译文:在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫;在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵
车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车;在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了。
原文:苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利,”
译文:如果轻义而重利，他们不夺取(国君的地位和利益)是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢,”
二、文章主旨;
文章主旨
文章分析了急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父的恶行，告诉人们“先义后利”，才能修身齐家治国平天下的道理。
三、文言知识积累
A(读音
叟( sǒu ) 庶(shù )人 万乘(shèng) 弑(shì)其君 不夺不餍(yàn)
B(重点字词
?亦将有以利吾国乎(亦:句首助词，无义)
?上下交征利(互相求取利益)
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?弑其君(子杀父，臣杀君，曰弑)
?苟为后义而先利(后、先:以„„为后;以„„为先;名词的意动用法)
?然则乡之所谓知者(然则:既然这样，那么)
?不夺不餍(餍:满足)
C(成语和格言
上下交征利 不远千里
D(文言句式
?何以利吾国, ?何以利吾家, ?何以利吾身, (“何以”介词宾语提前句)
E(学生查阅资料，了解孟子其人其书，了解庄子其人其书;有条件的同学，全文或者部分阅读《孟子》全书，把握孟子的“义利观”。
四、相关链接:
孟子其人其书
孟子(前372年—前289年)，山东邹城人，汉族。名轲，字子舆,又字子车、子居。父名激，母邹氏。中国古代伟大的思想家，文学家(政治家)。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，MATCH_
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_1714038019259_1了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。现有《孟子》七篇传世。
孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚
之称，与孔子并称为“孔孟”。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王圣”
道”，主张德治。
孟子三岁丧父，孟母将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟
母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。
孟子民本思想
“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。到五代十国的後蜀时，後蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。
孟子仁政学说
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，第 2 页 共 3 页 金太阳新课标资源网wx.jtyjy.com
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劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级
制度
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;另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护;反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
孟子道德伦理
孟子把道德
规范
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概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。 为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了性善论的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说:“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之,圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。
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