古代科学与纯粹理性思维

古代科学与纯粹理性思维 2011级 材料 关于××同志的政审材料调查表环保先进个人材料国家普通话测试材料农民专业合作社注销四查四问剖析材料 物理与化学专业 古代的科学兴趣,尤其是在希腊人那里,被称为“哲学”。首先要强调的一点是,希腊人把简单的认知提升到了系统知识或“科学”的层次。希腊人不满足于实践经验的积累,也不满足于因宗教需要而产生的玄想,他们开始为了科学本身的缘故而寻求科学。像技术一样,科学作为一种独立事业从事其他文化活动中分离出来。所以,关于古代哲学的历史探究首先是一种关于普泛意义上的西方科学之起源的洞察,西方哲学史同时也是各个分支科学的诞生史。 古代哲学中蕴含的各种 思想 教师资格思想品德鉴定表下载浅论红楼梦的主题思想员工思想动态调查问卷论语教育思想学生思想教育讲话稿 开端对后世整个科学的发展有着非常重要的影响。而古代科学的各种成果已经完全渗透到了我们今天的语言和世界观中。我们可以这样来描绘古代哲学在各个发展阶段上的典型意义,也就是说:起初,哲学以大无畏的勇气去探究外部世界,然而,当它在这里遭遇到阻挠的时候,它转向了内部世界,由这个世域出发,它以新的力量尝试去思考“世界---大全”。即使在服务社会和满足宗教需要方面,古代思想赖以获取概念性知识的这种方式也具有一种超越历史的特殊意义。仔细数览,古代哲学家以及代表人物在各个阶段的情况大致可分为六部分:前苏格拉底哲学,苏格拉底,柏拉图,亚里士多德,希腊化时期哲学和古代晚期哲学。 前苏格拉底哲学 绝大多数早期哲学家所研究的主题,在今天都会被看成是科学的而非哲学的。世界的起源,它的构成和现在的结构,他如何运行,生命如何产生---这些都是天文学,物理学,气象学,生物学的论题。哲学的历史作用之一便是用作其他学科的来源。例如,心理学直到19世纪末都被认为是哲学的一部分,只有发展了自己的独特方法后,它才被确认为一个独立的科目。科学也直到18世纪还被一 般地称为自然哲学。 希腊哲学开始于公元前6世纪早期小亚细亚爱琴海岸的伊奥尼亚城邦米利都。到公元前5世纪末,它已经在理智的技艺上取得了惊人的进步,提出了许多至今仍是哲学研究的核心问题。这一时期被称为前苏格拉底时期,前苏格拉底哲学家处于古希腊,因而也是整个西方哲学传统的开端。在一个重要的意义上,他们也是西方世界所产生的第一批科学家,他们在自然研究上的成就,就我们所知的,是科学的源头。 据说泰勒斯预测过发生在公元前585年5月28日的一次日食,他宣称水是最初种类的物质,这使得他成为以后所谓的“自然哲学”的奠基人。泰勒斯认为水是最初种类的物质的观点一直被解释为如下的意义:万物在某种意义上由水构成。而另外一种或许更为正确的解释则是:在最初(尽管不再)只有水,从原始的潮湿中发展出了今天存在于世界上的事物的种类。阿纳克西曼得被认为是泰勒斯自然研究方面的继承者,但阿那克西曼得的兴趣范围较泰勒斯要窄,更多的局限在我们称之为科学的东西上。他描绘了世界的本原和结构,并且解释了诸如日食,打雷和闪电之类的现象,以及别的气象事件,还有生命的起源。同这最后一个主题相联系,他对解释人类的起源时所产生的一个问题加以确认并提供了一个解答。阿那克西曼德最为人所知的是他认为世界的开端是apeiron, 一种永恒的实体,无限的大并且没有任何确定的特性:即非热也非冷,即不湿也不干,既不是白色,黑色,也不是其他的颜色。现存的阿那克西曼德叙述我们的世界是怎样构成的 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 具体如下:“那从永恒(即aperion)中引起核产生了热和冷的东西在这个世界产生之时被分开,一种火的圈层从中产生包围着大地周围的黑暗雾气,就像一棵树周围的树皮一样。当它破裂开来并被封闭在一些圈环之中,太阳,月亮和星辰就产生了。”阿那克西美尼被认为是阿那克西曼德的学生和朋友,他最知名的贡献乃是:万物的本原和物质的基本形式是气。他说道:“它根据(它所变成的)物质在稀疏和浓厚上相区别。当变得更为稀薄些时,他就成为火;而当被凝聚时,它就成为风,继而云;而当进一步被凝聚,它就成为水,继而土,继而石头,其余的东西便从这些东西中产生。”早期希腊哲学最出人意料的特征之一就是它以自然注意的术语来解释世界的起源和活动的方式。希腊神话中的诸神不再对世上的事件负责;毋宁说,是像水,气,apeiron这样的实体以及像分离,凝聚,稀 疏这样的过程和事件在使发生。此外,师姐被看作是一个秩序的而非混乱的场所,在其中,是自然的规律而不是人格化的众神的反复无常的欲望和争斗在产生影响。对奥林匹亚诸神,以及对各种基于对这些神的信仰而对世上各种现象进行解释的方式的含蓄的批评,在克赛诺芬尼的是各种变得明朗起来。 对于公元前5世纪的原子论,据说留基波是原子论的创立者。原子论是指现象世界中的事物是由微小的,不可分的,被叫做原子的物体组成,这些原子活动在虚空中。早古希腊语中,atomos 的意思是“不可分割的”。有无穷多的原子,它们只在大小和形状上彼此不同,一些是球形的,另一些有粗糙的边缘,而还有一些则是带钩的,等等。有无限多的形状的原因是,他们具有任意一种形状而非另一种并没有更多的理由。它们没有生成,也不可毁灭,并且没有变化。它们小到看不见。它们是固体,但没有任何颜色,也没有其他属性。它们全都由相同的物质组成。在原子之间是虚空或空洞,这使得它们保持它们的同一性(假如原子之间不存在任何虚空,它们就会联合成为一个原子,而这就会违反在院子的层次上有关生成和毁灭的禁令。)原子通过虚空移动。它们在移动时有时会相互撞击,当这一情况发生时,它们便纠结在一起:它们的钩子发生钩连或者它们的粗糙的边相嵌合,由此它们便形成一个复合物。当足够多的原子以此方式结合在一起,这个复合物便大到可以看见了。与构成它们的原子不同,复合物是生成的,而且当他们被其他复合物或原子撞击以至于解散了把它们结合在一起的原子的纠结,它们便毁灭了。复合物依据它们的原子的排列也具有诸如颜色和结构等性质,而且复合物可以发生变化,当它们获得或者失去原子,或者当构成它们的原子重新排列时。 苏格拉底 在古希腊哲学史上,苏格拉底是一个关键而又神秘的人物。他在希腊哲学发展史上的核心地位,可以非常容易地通过比较在他生前希腊的哲学氛围于此后的的完全不同的情形而被体会到。确实学者们第一次开始把那些在他之前研究哲学的人称为“前苏格拉底哲学家”,是对他的历史地位的一个确凿的证明。前苏格拉底哲学是指在哲学被苏格拉底探讨之前的哲学;在苏格拉底之后,哲学便不一样 了。这就是为什么在苏格拉底死后约四个世纪进行写作的西塞罗可以毫不怕反对的提出主张,说苏格拉底“第一个把哲学从天上召唤下来,把她安置在城邦之中,把她引入人们的家中,并促使她研究生活和风俗,善和恶”。西塞罗的意思是说,苏格拉底第一个使哲学转向了道德事物和伦理行为,他通过要求我们每一个人看透那些阻碍我们认识我们自己和我们的真实动机的自我构成的心理障碍而使哲学内在化,他指导我们每一个人审查我们自己的生活一面我们不具有人的价值的度过一生。 没有任何苏格拉底写就的东西流传到我们手上。一些证言宣称他写过诗,另一些宣称他什么也没有写。即便苏格拉底确曾偶尔写作,但无论他写过什么都是没有意义的。相反,他的全部影响来自于那些他在其中提出发人深省的对话,这些问题是他的对话者和旁观者困惑,兴奋,烦躁;有时发笑,但常常是感到愤怒。然而,绝大多数有关苏格拉底的文字都是由他的同时代者和以后几代的成员所写的。他是一个如此富有争议的形象,以至于人们看到公元前4世纪早期,在他死后,一大堆“苏格拉底式的”著作涌现出来。这些“苏格拉底式的著作”,如其名称所示,或者阐述据说是苏格拉底的学说,或者描绘那些在其中一个名叫苏格拉底的任务是主要说话人的对话,或者在论战式的“指控”中攻击苏格拉底的性格,或者在各种“苏格拉底的申辩”中为他辩护,并且宣称是苏格拉底在他的审判时所做的辩护辞的真本。 好几位不同的作者----阿里斯托芬,色诺芬和柏拉图----都有相关的著作描述苏格拉底。如若以柏拉图的描述为依据,我们就会发现,苏格拉底是一个负有道德使命的人,这一使命在德菲尔的阿波罗神所发出的神谕中有其起源。苏格拉底实施他的审查和劝告是通过众所周知的问答法。以此方法,苏格拉底可以以这种或那种方式解释存在于他的对话者的有关伦理主题的思想中内在的荒谬或矛盾之处。一般来说,这类证明通常是在对话者明确地表达或者以别的某种方式暴露了一种苏格拉底视为可以的信仰的时候开始的。通过从他所认定他的对话者真诚持有的观点中耐心地引出各种假定,苏格拉底就可以表明那作为靶子的观点和对话者的其他观点并不相容。但是,不幸的是,至少在柏拉图的对话作品中,这些“审查”如他所称呼的,很少产生那种苏格拉底在他的对话者中仿佛要寻求的道德净化的作用:我们只是偶尔发现苏格拉底的对话者们放弃了他们的内在立场; 但更经常的事,他们毫无悔意而深感懊恼得结束对话,认为他对他们施展了某种诡计。尽管依赖于他们的接受程度,苏格拉底还是希望至少一粒自我怀疑的种子已经播下,它的萌发会在一定程度上破坏他的对话者的无知的自负。到那时,从他最终被审判和处死我们还可以猜得到,苏格拉底试图在他的对话者中播种的东西,很少结出有价值的果实。 历经许多实际,苏格拉底已经被崇拜者们看做是具有几乎每一种这些崇拜者们认为是值得崇拜的哲学的和道德的品质的典范。他一直被看成既是深深地虔诚的和在宗教上保守的,又是一个具有极端的宗教怀疑主义思想的人;他一直被说成是真理的殉道者,一种正确教导的殉道者,然而每一代人对他为之而死的真理的殉道者,一种正确教导的殉道者,然而每一代人对他为之而死的真理究竟是什么,以及他所教导的究竟是什么所提供的解释却迥然不同的。无疑,他提出问题但却很少回答问题的风格使他的哲学较易容易遭到相互冲突的解释以及“同情性的”修正。当然,他的泰然自若的高贵是没有问题的,无论它实际的根源会是什么。这一点,连同他对哲学的价值的坚定信心---甚至在他为了实践这种哲学的价值而死的时候,都不断地燃烧着我们的想象,并且及其一种崇拜,促使许多伟大而殊异的思想者们宣称他是精神上和理智上的一位先驱。 柏拉图 哲学,正像在今天遍及世界的许多大学中所从事的那样,被公认是由柏拉图所开启的研究学科。他第一个系统而全面地对如今是在形而上学,认识论,伦理学理论,政治学理论,美学,语言哲学和心灵哲学这些显赫的名目下被加以研究的各种问题进行著述和思想。或许,这也就是使得著名的英国哲学家阿尔弗雷德.诺斯.怀特海以如下方式来肯定柏拉图的杰出成就的原因:“对欧洲哲学传统的最稳妥的一般概括就是,它只是柏拉图的一系列脚注而已。” 大概在公元前4世纪80年代,柏拉图在雅典创建了一个学校。这个组织与其说是一个学校或者大学,毋宁说是一个研究者同仁的团体,它接受柏拉图作为领袖所提供的一般性的指导。柏拉图的阿加德米学园引人注目的持续活动到公元529年,尽管他已经经历了柏拉图几乎无法设想的种种变化。在柏拉图生前,在 那里,他同他的时代中的许多才智卓越之士有过交往,最著名的包括亚里士多德,她来到雅典学习,时值柏拉图一生的晚期阶段。 柏拉图形而上学的核心是他著名的“形式理论”。这个理论主张,在我们通过感觉经验来认知的变化世界之外有一种更高的实在。这个“超越的”实在由形式构成:即永恒的,不变的,通过理智而非感觉来把握的实存。不管我们的经验世界有着怎样的实在性,它是从这些形式获得的。对柏拉图来说,“真实”的不只是那永恒的,不变的东西,更为重要的却是那可理解的或者认知的东西。正是首要地因为形式的完满的可理解性,他们才比我们通过感觉经验把握的东西更真实。把真实和可知融合在一起是柏拉图形而上学的显著特色。 柏拉图开辟了伦理学这门学科,即对善和正义的研究,并且将它发展成为一个令人赞叹的精致的水平。柏拉图通过确定并专注于德性,幸福以及伦理学的核心主题来发展伦理学的研究。他认为伦理学的首要的问题理所应当地是,我们应当怎样生活?也就是说,假设我们在各种不同的生活中进行选择,哪一种生活我们应当选择?---这是一个凡有能力进行反省的人永远不可能不加审查的问题。而他发现普遍同意的回答是:最好的生活;或者与德性相一致的生活;或者最增进幸福的生活;或者上述的某种结合。而如果是这样的话,那么,善,德性和幸福便是伦理学核心选择的主导概念。 心理学是对灵魂的论述。从而,柏拉图的心理学是柏拉图对灵魂的论述。理想而言,或许我们面对某篇对话,以发现柏拉图认为什么是灵魂的本质,以及灵魂在其本质上所具有的其他属性,最后,或许还有它在它与其他事物的关系上所具有的全部属性。但结果是,根本没有这样的对话。甚至实际上连这样的视角,以便我们可以查看一些对话,发现这样的论述,都没有。柏拉图的灵魂的该你那是如此丰富而多变,它的意义对于他的全部思想是如此之核心,以至于说明他心理学不亚于它对整个哲学进行说明。柏拉图对灵魂的反思几乎渗透于他的思想的各个方面。 古代把哲学分成三个部分,伦理学,逻辑学----被看成是知识被(以及不被)获得的方式----和物理学。柏拉图的伦理学以德性和幸福作为核心,二者都单纯而唯一地是灵魂的一种状态或条件,或者包含灵魂同肉体的关系。柏拉图认识论的基础元素,只是,信仰和回忆,也都显然是灵魂的能力。而就物理学一般关涉 变化和运动的本性而言,柏拉图的物理学也把灵魂作为它的首要原则,因为灵魂,作为自我运动者,是所有运动的根源。如果一个人所关心的是信念,疯狂,爱,欲望,语言,思想,不朽,轮回,与神同一,或者柏拉图对神话的运用。 亚里士多德 亚里士多德首要关注的就是,理解在我们作为人的本性和能力的前提下,我们予以最高评价而且必须予以最高评价的知识的所有特定的形式,他的认识论的兴趣在很大程度上便是由此决定的。亚里士多德清楚的认识到,在各种常规的人类活动中,诸如我们通常每日的对他人的主张的思考和审查,以及我们每日交由他人来审查的我们自己的主张,我们主要不是运用或依靠我们在达成任何一种理智德性的过程中所获得的那种知识。他相信我们被自然的构成,因此,我们在日常事情上最普遍同意的那些事项便是真的,或者足以是真的。可以说,我们具有在我们最日常的辩证法和修辞术的运用中对我们最具影响的那些事情的真理的遗传基因。 在《形而上学》第六卷中亚里士多德告诉我们,仅当存在某种他称之为分离实体的东西,也即某种离开变化的物质和可感世界而存在的实体的情况下,研究作为存在的存在的那门科学才区别于物理学。 亚里士多德始终是道德和政治哲学中一种富有影响的声音,他对价值,道德义务以及政治学方面的理论的辩护始终吸引着他的追随者。在价值方面,亚里士多德所辩护的是一种鲜明的道德实在论学说,这一学说主张存在着一种对于人类的客观的善。也就是说,通过一个分析的过程和导致一套可以客观地加以论证的理论的证据,我们能够对道德真理加以研究。这和当前占据主导的元伦理学观点形成了鲜明的对比。在道德义务方面,亚里士多德宣扬的是德性伦理学,这一学说主张道德主体应当依据德性而行动,而所谓德性也就是诸如勇敢,慷慨,节制和公正等得到很好调整的品性。在政治方面,亚里士多德是共同体主义的先驱,这一观点主张政治国家和一般意义上的共同体,应当促进共同的道德价值。依据这一点,在伦理学和政治学之间寻在这一种紧密的关联,个人完全从属于共同体的道德权威。 如果有人说有一种叫做“亚里士多德的心理学”的东西,也许读者会感到惊讶。毕竟,直到19世纪末,心理学才在我们的现代大学里被公认为是一门独立的学科。但是亚里士多德确实写过一部短小但却精辟的论著,叫做《论心理》。它包括对知觉,思维和认识的有趣而重要的讨论,它们是我们一些属于今天我们认为是心理学的材料。 希腊化时期哲学 斯多亚学派是唯物主义者,他们认为存在就是在因果上是有效验的,而只有物体才能够造成事物的发生。出现的每一个东西之所以如此是由于在一个受到完全决定的因果联系中;没有一个东西是任意的,没有一个东西是由于偶然或者一个好管闲事的神的干预作用才发生的。然而,宇宙本身在它的方向上并不是盲目的。相反,它是一种理智的具有高度理性的表达;或者,换言之,宇宙本身,对于斯多亚学派来说,就是一个神圣的理智,人中的最智慧者,圣人,理解它并且接受它。 伊壁鸠鲁要求他的追随者研究物理学,,部分的是因为他认为这样做会产生明显有益的实践结果。物理学教导我们,原子论是正确的:世界由细小的球状原子构成。原子论的这一命题使伊壁鸠鲁学派承认唯物主义。整个世界-----包括全部的人性连同它的思想,情感,希望和欲求-----是由在虚空中旋转的原子所构成的。当我们死时,构成我们的原子便随风消散。所以我们死时我们也就结束了。除上面之外还有学院派和皮浪主义者等。 古代晚期哲学 公元529年,作为通过规范法律教义,强化基督教正统已恢复日益没落的罗马帝国努力的一部分,君士坦丁堡的罗马皇帝查士丁命令在雅典的各异教哲学学派关闭。各学派中最显赫的是新柏拉图主义,尽管它很难说是一个政治威胁,但却是宣传了一种被认为和查士丁的根本目的敌对的非基督教形式的神学。新柏拉图主义者们并不认为他们自己只奴隶般地供奉柏拉图一个人。相反,把毕达哥拉斯, 亚里士多德和斯多亚学派的殊异而似乎不相容的点点滴滴,综合进他们认为是哲学真理的最杰出阐述着的柏拉图的哲学之中,这就是新柏拉图的一个特点。 显然,正如所有的历史分期都有弹性,上面这种划分方式也不是绝对的,而只是相对的。在这里只是为了说明,哲学史纯粹是一门历史的科学,所以得借助历史学方法的各个手段来解释这些哲学学说的起源,这些学说与哲学家们的个人生活之间以及他们与整体的文化之间的关联性。