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上传者: 何来地老天荒_ 2017-09-03 评分 5 0 127 17 579 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《大易识阶doc》,可适用于高等教育领域,主题内容包含大易识阶作者:米鸿宾天时不如地利明白容易、知道、聪明头头是道玄关万事开头难一阴一阳之谓道感动眼观六路耳听八方风情万种时间人文玩命富不过三代天增岁月人符等。

大易识阶作者:米鸿宾天时不如地利明白容易、知道、聪明头头是道玄关万事开头难一阴一阳之谓道感动眼观六路耳听八方风情万种时间人文玩命富不过三代天增岁月人增寿忘情文理穴位天人合一人禀天地之气而生五行和而不同玄学易学大师的聪明故事()易学大师的聪明故事()看一个人的长相()看一个人的长相()从声音来判断人()从声音来判断人()从曹操的相面术说开去从地支来断人的禀性()从地支来断人的禀性()从天干地支来看同性恋学易不仅是为了预测彩票()学易不仅是为了预测彩票()你的命真好()你的命真好()感应安阳()感应安阳()易学基础自测题儒门易家简史()儒门易家简史()儒门易家简史()儒门易家简史()儒门易家简史()儒门易家简史()易学流派简述()易学流派简述()易学流派简述()易学流派简述()易学流派简述()易学流派简述()《易传》的智慧《易传》的结构()《易传》的结构()《易传》的结构()现代意义上的易学思考()现代意义上的易学思考()天时不如地利孟子曰:“天时不如地利地利不如人和。三里之城七里之郭环而攻之而不胜。夫环而攻之必有得天时者矣然而不胜者是天时不如地利也。城非不高也池非不深也兵革非不坚利也米粟非不多也委而去之是地利不如人和也。故曰:域民不以封疆之界固国不以山溪之险威天下不以兵革之利。得道者多助失道者寡助。寡助之至亲戚叛之多助之至天下顺之。以天下之所顺攻亲戚之所叛故君子有不战战必胜矣。”朱熹的《四书集注》在讲到这段话时说:“天时谓时日、支干、孤虚、王相之属也。”这些都跟自然气候毫不相干~也可以说语文课本上在讲到这一段时纯粹是既不知其然也不知其所以然。在朱熹的这段话中所谓“时日、支干”“时”指的是时辰古人把一天分为十二个时辰。“日”指的是“天”:天有阴阳、刚柔之分。刚为阳柔为阴。古人还有“刚日读经柔日读史”一说。支指的是十二地支即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干指的是十天干即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。众所周知古代用六十甲子的干支来记录日和时。每天和每时都对应着各自的干支这些干支的组合可以表征事物发展的特定规律。例如月份的变化流年的交替等等。再看“孤虚”。“孤虚”是个专有名词来源于中国古代术数学中的“奇门遁甲”全名“六甲孤虚法”据说为黄帝所传。六甲孤虚法分为“年孤”和“月孤”还有“日孤”和“时孤。《六壬神课金口诀》著作中对于孤虚有这样一段论述:旬“易”应用方面胜于马融。晋代的大文学家、训诂学家郭璞亦是一位奇才。他在中国古代文学史上有着显著的地位。其集《尔雅》学之大成著有《尔雅注》、《尔雅音》、《穆天子传注》、《周易注》、《山海经注》等传世之作。《仙游诗》是其文学代表作后来启发了我国古代的两大文豪一个是李白一个是陶渊明。其《山海经注》中的风物记叙是世界上最早的有关文献之一。而除上述成就之外他又是集中国历代风水学之大成者。其所著具有古代科学和哲理思想的《葬书》、《玉照定真经》等著作都是中国风水学的经典著作。古书记载:郭璞曾受河东郭公《青囊经》九卷并由是洞之五行、天文、卜筮之术所占多奇验因此被推崇为东晋以后的中国风水学鼻祖。儒门易家简史()据《世说新语》“委罪于木”记载:丞相王导让郭璞卜卦卦成之后郭璞脸色非常难看说„公有震厄‟有雷击之灾。王导问他是否有避灾的方法郭璞„命驾西山数里得一柏树截断如公长至床上常寝处灾可消矣。‟后来王导就听了他的话照作无误。„数日中果震柏粉碎子弟皆称庆。‟大将军王敦(王导堂兄)却说„君乃复委罪于树木‟你的灾倒是消了却把罪推给了树木。后来郭璞四十九岁时为王敦所杀。《晋书郭璞传》:王敦之谋逆也温峤、庾亮使璞筮之璞对不决。峤、亮复令占己之吉凶璞曰:“大吉。”峤等退相谓曰:“璞对不了是不敢有言或天夺敦魄。今吾等与国家共举大事而璞云大吉是为举事必有成也。”于是劝帝讨敦。初璞每言“杀我者山宗”至是果有姓崇者构璞于敦。敦将举兵又使璞筮。璞曰:“无成。”敦固疑璞之劝峤、亮又闻卦凶乃问璞曰“卿更筮吾寿几何,”答曰:“思向卦明公起事必祸不久。若住武昌寿不可测。”敦大怒曰:“卿寿几何,”曰:“命尽今日日中。”敦怒收璞诣南冈斩之。璞临出谓行刑者欲何之。曰:“南冈头。”璞曰:“必在双柏树下。”既至果然。复云:“此树应有大鹊巢。”众索之不得。璞更令寻觅果于枝间得一大鹊巢密叶蔽之。初璞中兴初行经越城间遇一人呼其姓名因以袴褶遗之。其人辞不受璞曰:“但取后自当知。”其人遂受而去。至是果此人行刑。时年四十九。由此可见郭璞非但预知了王敦谋逆必定以失败告终而且对于自己之死于逆贼刀下究为何人构陷、何人行刑、何处行刑、刑场地貌等细节也完全了然于胸大有慷慨就义的壮烈。唯独因为不能取一善终被宋朝洪迈(《容斋随笔》作者)嘲以“独不能卜吉以免其非命乎,厕上衔刀之见浅乎,~”这成了郭璞人生的一个败笔。由此看来郭璞虽精于卜算却不懂化解趋避之道比起当代改个名字就能造就人生富贵的大师、高人们来真是不值一提。其实洪迈此说谬矣人可以知天但不能胜天。易学的个中玄妙洪迈或许还是不甚明了~不过洪迈所著的《容斋随笔》中讲了许多易学原理知识和技巧不可错过。说句题外话。自古高僧不避高道高人不避易。南北朝时期的著名科学家祖冲之是个道家人士其成就不仅仅限于天文、数学等自然科学方面。据《宋书》记载他不但精通乐理而且还撰写了《易义》、《老子义》等哲学著作。其绝不“虚推(盲目崇拜)古人”而要“搜练古今(从大量的著作中汲取精华)”之治学精神是非常值得我们学习的。祖冲之编《大明历》也是古代重要的历法之一。该历法有三个“设法”其中之一即是“以子为辰首位在正北爻应初九升气之端虚为北方列宿之中”用易数解释历数。唐代唐太宗的重臣虞世南留下了“不读易、不可为将相”千古名句。医圣孙思邈说:“不知易者不足以言太医”。一个医生不研究易经你就不会达到给皇帝看病的水平的。现在的中医望闻问切只停留在表面上成了一句口头禅太可惜了。现在中医只会问和切了。孙思邈活了一百零二岁。孙氏七岁就学日诵千言。他对阴阳、推步、医药无不精通著《备急千金要方》和《千金翼方》集唐以前医方之大成于针灸创奇穴和阿是穴。孙思邈认为:“对天道变化了如指掌的人必然可以参政于人事对人体疾病了解透彻的人也必须根源于天道变化的规律。天候有四季有五行相互更替犹似轮转。那么又是如何运转呢,天道之气和顺而为雨愤怒起来便化为风凝结而成霜雾张扬发散就是彩虹。这是天道规律人身之气流注周身而成营气、卫气彰显于志则显现于气色精神发于外则为音声这就是人身的自然规律。阴阳之道天人相应人身的阴阳与自然界并没什么差别。”儒门易家简史()医易同源。中医最强调“望闻问切”望指望气闻指听音闻味切指切脉。眼观六路耳听八方。听的比看的全面。唐代很重视音的判断。唐代的音韵学发展也十分鼎盛。唐代还讲究五音宅相即姓氏的音不能与住宅的座山方向有抵触。例如:张为金音不能居火宅。此外在宋以前司马迁、王充、李靖、房玄龄等等也都是易学大家。他们的“易名”之所以少有人知只不过是被其政名、文名等所掩而已。宋代宋代的邵雍是易学发展史中最重要、最有成就的人物之一。他不但在易学上名声鼎立人人皆知而且在理学方面还是北宋五子之一是研究易学与儒学都不可逾越的人物之一。在易学发展史中起了承前启后的作用。《皇极经世》、《邵子神数》两大著作前无古人后无来者。周敦颐是《爱莲说》的作者也是“理学”的开山之祖。他是最早将太极图传入学界的人。周敦颐说“无极而太极”意思就是“无形而有理”象数还未形成但其道理已具备。太极即理理为本体本体即道道者天地之心。还说:“圣可学乎可药乎一为圣也。”《易说卦传》中“穷理尽性以至于命”这句话被看作是《周易》中的“易道”。“易”有“三义”一曰变易二曰不易三曰简易。“不易”讲的是“易道”“和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命”就是不易之道。这里提出了三个概念:“理”、“性”、“命”。这三个概念在后来周敦颐那里做了重要的发挥他在《通书》中有专门一篇文章叫做《理性命》。“穷理”就是穷“易道”。朱熹讲只有“格物”而后方能“穷理”。王阳明年轻时笃信朱学依朱子所说格他父亲王华北京官署里的竹子之理结果未果而中途病倒。“穷理”用我们现代的话讲就是认识事物的本质认识事务现象的背后是什么。比如桌子的背后是什么呢,背后的东西能不能被认识,也就是“理”能不能被我们“格”出来,大家应该想一想。王阳明按照朱熹的方法没有“格”出来那么这个“理”究竟在什么地方,王阳明穷尽儒、道、佛之书后来他找到了“理”就在心中心外无物心外无事心外无理。心就是理。这样他就开出了与朱熹不同的路向一个是“理学”的路向一个是“心学”的路向。何谓“尽性”,首先“性”就是我们说的人性对“性”的本性人们众说纷纭有人说人性是善的有人说性是恶的也有人说性是善恶相混的。其次“性”是从哪里来的呢,《中庸》开篇就说“天命之谓性”《郭店楚墓竹简》里讲“性自命出”。这说明“性”是“天”给我们的是先天的。孟子讲人性本来是善良的但是它常常被私欲所蒙蔽因此才堕入恶道。所以我们应该去除私欲把我们放逐的“本心”找回来这叫做“求放心”。把原来的“本心”恢复起来这就得“尽心”即认识我们的“本心”是什么。所以孟子讲“尽心知性知天”只有能够“尽心”才能够“知性”、“知天”。“穷理尽性以至于命”的“命”可以理解为“天命”和“命运”。“命”和“运”是两个不同的概念如果说“命”是“天”赋予的、不可改变的必然性那么“运”则是可以自己掌握的。人可以在“性”和“命”的互动中来掌握自己的命运。《周易》上讲:“夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶”就是说我们只要“穷理尽性”就可以与天地合德与日月合明与四时合序与鬼神合吉凶也就是说我们可以掌握它孔子说:“五十而知天命”从这个意义上看《周易》上的“穷理尽性以至于命”可以说开启了后来的宋明理学以及儒家的理、性、命话题。北宋五子的张载著有《张子全书》内有《西铭》、《正蒙》等。他在书中进一步阐述“阴阳就是气”和“天人合一”理论。他还是《四库全书》中记载的最早提及《葬书》中“风水”概念的人。他的成长得益于范仲淹范是他人生中最大的贵人。儒门易家简史()宋史本传对范仲淹的评价是“泛通六经长于《易》”他不但在文学上有成就而且于易学传世著作有《范文正公集》中《易义》一篇。该书以人事说经将经义归结为具体的人事和史事而这也恰恰是义理派的主要特点。他是宋代《易》之义理之学的先驱者之一。苏轼的《东坡易传》。从儒释道三家全面展开解易。以“道”“德”连言侧重《老子》解易。之所以后来未受到重视原因是朱熹受他老师程颐程颢的影响与苏东坡学术意见相左。北宋五子中程颐、程颢与邵雍是表兄弟关系与苏东坡有隙致邵雍临终亦不得相见。苏东坡几乎是个全才无论诗词歌赋、琴棋书画、天文地理、思想哲学等等各个文艺领域他都皆有所得其学问、人格、立身大节也可称千古楷模。可惜的是在中国的历史上像苏东坡这样有个性、有才情、对老百姓也不错的官员太少了。苏东坡认为治学当“博观而约取厚积而薄发。”注重培养人的软实力。朱熹是理学的大家也因治易而名重后世。他的《周易本义》为科举必考之书。很受皇帝器重位高言重。他对《易》的结论是“易为占卜之书”。史料记载:朱熹之葬用悬棺法。术家云:“斯文不坠。”(丁传靖:《宋人轶事汇编》卷十七引《韦居听舆》中华书局年)。这段话的意思是说朱熹死后下葬的方式采用的是悬棺法。为什么采用这种汉地不常流行的方法呢,原来这是朱熹的隐衷即悬棺法可以预示在朱熹身上所体现并发扬光大的儒家文化命脉将千秋万代流传下去永不坠落。史料记载:朱熹的父亲请人为他择佳地并问将来子孙是否富贵。风水家回答说富贵不会太大但生个小孩儿将来长大了似乎是个孔夫子。(丁传靖:《宋人轶事汇编》卷十七引《坚瓠集》中华书局年。)结果真是惊人的准确。宋代的蔡沉为易学应用提出了一个原则:“《易》为君子谋不为小人谋。”南宋洪迈著《容斋随笔》讲了许多易学原理知识和技巧不可不读。宋代易学形成于北宋一直延续到清初。宋代是中国易学发展的最鼎盛时期百舸争流。宋易分为义理、象数两派。宋易象数学派继承了汉易系统以象数解易的风气注重探求天道使象数学走向哲理化。其中以陈抟、周敦颐、邵雍等人的易学为最有影响。宋易中的象数派又以提出各种图式解释《周易》原理为特点故其易学又称图书学。图书学于北宋十分流行形成了有很大影响的图书学派。理学的开创者周敦颐以及邵雍的易学与图书学有渊源关系。在宋代陈抟、邵雍、司马光(著有《温公易说》创四爻占法《潜虚占》)、周敦颐等是象数派的代表人物而范仲淹、欧阳修、张载(《横渠易说》)、王安石等则是义理派易学的代表人物。王安石年轻时即以文学才华出名与韩愈、柳宗元、苏轼等人并称“唐宋八大家”。当时的文坛领袖欧阳修读过王安石的文章后忍不住赞叹说:“翰林风月三千首吏部文章二百年。老去自怜心尚在后来谁与子争先。”对王安石评价极高。这里特别要提到的是在宋神宗之前众所公认的奸臣只有宋真宗一朝的丁谓而宋神宗后蔡确、章惇、吕惠卿、蔡京、蔡卞无不被视为北宋奸臣。可这些北宋奸臣却都是直接或者间接靠王安石举荐起家。之所以如此变法是相当重要的契机。而王安石不善于识人和用人由此也可见一斑了。他识人眼光不准用人度量不够不切实际的新法(国家垄断与民争利)从一开始就走进了怪圈。这种结果的出现与王安石在易学的研究过程中义理之学与象数学的脱节不无干系。回头想想现在的易学研究也大多集中在理论方面用理论解释理论理论与实践脱节严重不停的有人兴高采烈般的孤独求败令人非常痛心~儒门易家简史()逝者如斯夫~时间、精力就这样白白的浪费了。宋以后是易学发展的断代。因为它违背了《周易》的精神落于技术失于教化。后来明代大儒来知德一语振聋发聩:“易道已亡二千年已长夜。”清代以降清嘉庆年间的端木国瑚是一位国师级的人物著有《周易指》。端木国瑚在当时的至高威望并非体现于其易学著述而是他具有皇家堪舆师的特殊身份(道光年间官至内阁中书专为朝廷相吉地)。清代几位皇帝的陵址都是由端木国瑚来选定的。这个身份说明了他不同寻常的风水水准在当时若将他定位于是寻尖问鼎之流应该是毫无疑问的。相传这位端木国瑚恰恰也是一位有背景有来历之人他是子贡的后代。清代的江永(字慎修)的《河洛精蕴》以及胡煦的《周易函书》至今仍有很高的学术价值。扬州学派易学方面两个重要代表人物:焦循《易图略》(今人张延生推崇此书)、《易话》、《周易补疏》、《易广记》、《易义解诂》。民初尚秉和著《周易尚氏学》、《周易古筮考通解》等蒋介石、冯玉祥请之而不出。学易要遵从近代易学大家尚秉和先生“未学易先学筮”的训导而致力于易学卜筮的探索与研究。……书为天下英雄胆。古人的经典是对人性的思考。因此左宗棠说:“读破万卷神交古人。”易学流派简述()流派叙述“圣人设卦观象”《易经》中不涉及干支、五行只言阴阳。它不代表整个易学只是构成易学的主体部分之一。不能说一提易学就认为只是《周易》(或《易经》)要纠正这个观点。帛书易(用马不用象)是先天易站在天上说井然有序井井有条。现在的易是后天易错综复杂万象纷纭。易学分为义理、象数两大类。义理就是大义和道理。象数《礼记集说》中陈祥道曰:“物生有象象而后数。”有数就有定数就有规律可循。第一流的哲学家必须得懂《易》义理之学因为它是中国哲学的母体和源头。但研究义理若不懂象数就很难明“推天道以明人事”不能明“天人之学”。象数学是义理学更深入的考察实用化。象数中分为象数、术数象数是阴阳气化之学是术数之原理和学理术数是象数的具体应用。术数成为独立系统的要素有二:、取象、干支系统的引入。术数穷天地造化天机泄未然。《左传》最重卜筮。甲骨、龟卜为卜筮为用易(周易、连山、归藏)。有史以来讲义理的太多随处可以通读。可实践出真知要理数并重。象数体系中有很多流派我称之为应用易学。流派划分《易》以开源象数、五行分流万化而不过千变而不越。应用易学一直未见有进行过系统分类今将其作系统分类具体来说是以干支和五行来确定流派分类期待给后学者以明鉴。这样既避免盲目性学习又节约时间和精力也能够对易学界整体水平的提高起到促进作用。系统分类两大系统:、五行系统、干支、五行系统。运用干支学说的有一些流派运用五行学说的也有一些流派。(五行系统:以五行为基本应用元素采用不同的方式进行应用。《易经》中的每个卦和爻都是通过阴阳来表征的它不涉及干支、五行流派。因此《易经》属于应用易学中五行系统它也是其主体部分。五行系统以象数易学为代表兴于汉代以前。其应用实践的基理是“以象测藏”。其大无不包细无不化。象是本象相是表相。五行系统中代表最高应用层次的是象数易学中的“梅花易数”。主要流派分类图示:象数易学河图洛书梅花易数音相体相风水姓名学(干支、五行系统:以天干地支和五行为基本应用元素采用不同的方式进行应用。主要流派分类图示:金口诀奇门太乙六壬四柱六爻紫微铁板风水流派简介应用易学是由象数来体现的。、相学相学大致分为心相体相面相音相几种。关于相学的最早记录书籍有《左传》、《荀子非相》、《孟子离娄上》、《战国策》等书。汉代著名女相士许负被刘邦封为鸣雌亭侯(《续古今考》)是中国历史上第一位以术封侯的女性史见《索隐》。至近代曾国藩与相学也有不解之缘有相学名著《冰鉴》传世。论相有原则。首先先观心相面善心恶终不为吉。孟子:“君子所性仁义礼智根于心其生色也睟然见于面盎于背施于四体四体不言而喻。”孟子强调相由心生但孟子只传心不传性命所以说“尽心知性以知天”。首先提出“心相”之说的是荀子其言“故相形不如论心论心不如择术。形不胜心心不胜术。术正而心顺之。”至五代时期的陈抟在其《心相篇》开篇即说:“心者貌之根审心而善恶自见行者心之发观行而福祸自知。”荀子、孟子、陈抟等人的论述奠定了内相决定表相的理论基础从而产生出“相由心生”的至理名言。易学流派简述()荀子是孔子之外谈论仪容相貌最多的先秦思想家他的书中有一篇专论《非相》。他对占卜的态度和孔子的“敬鬼神而远之”的态度是一致的把它当作仪式化的内容真正的目的还是要“教民向义”。其次观体相。《荀子非相》列举了古今两位著名的相术家春秋时郑人姑布子卿和战国时梁人唐举。相传姑布子卿还替孔子相过面。据文献《韩诗外传》卷九记载:孔子出卫之东门逆姑布子卿曰:“二三子引车避。有人将来必相我者也。志之。”姑布子卿亦曰:“二三子引车避。有圣人将来。”孔子下步姑布子卿迎而视之五十步从而望之五十步顾子贡曰:“是何为者也,”子贡曰:“赐之师也所谓鲁孔丘也。”姑布子卿曰:“是鲁孔丘欤,吾固闻之。”子贡曰:“赐之师何如,”姑布子卿曰:“得尧之颡舜之目禹之颈皋陶之喙。从前视之盎盎乎似有王者。从后视之高肩弱脊此惟不及四圣者也。”子贡吁然。姑布子卿认为孔子的额头象尧眼睛像舜脖子像大禹嘴巴像皋陶。从前面观察相貌不凡有王者气象但从后面观察孔子的肩膀耸起、脊背瘦弱这个缺陷就导致孔子终生郁郁不得志不能开创像尧舜禹诸人的王者事业。《孔丛子嘉言》也说仲尼“修肱而龟背”孔子生的腿部修长背部像乌龟一样广厚因而说明孔子是一个贵人但其一生比较劳碌。《史记淮阴侯列传》也记载了荆通请相士为韩信看相说韩信的相貌看上去不过能够封侯还有危险。但“相君之背贵乃不可言。”韩信的背部生得很好因而大贵。以上二则例子说明人的外在形体还是很重要的。论相最后观面相。汉代许负是历史上第一位以术封侯的人(刘邦封)。汉文帝让许负观宠臣邓通之相许负见其饿纹入口言其终将饿死。文帝怒曰:“富贵由我~谁人穷得邓通,”遂将蜀道铜山赐之使得自铸钱。当时邓氏之钱布满天下其富敌国。景帝即位后说邓通坏乱钱法于是籍其家产闭于空室之中绝其饮食。邓通果然饿死。春秋时期相术作为一种时髦的社会现象蔚然风行于朝野当然也就不可避免地影响到哲学家的思想。例如《孟子离娄》中说:“存乎人者莫良于眸子眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉胸中不正则眸子眊焉。听其言也观其眸子人焉廋哉,”大意是说观察一个人再也没有比观察眼睛更好的了。眼睛不能掩盖一个人的丑恶。心胸正直眼睛就明亮心胸不正直眼睛就昏暗。听他说话再观察他的眼睛一个人的真情又怎能隐藏得了呢,显然孟子以眼睛来判断一个人的心胸是受了当时相术的深刻影响。哲学家庄子虽然没有对古代相术发过议论但在《庄子》一书中却有两条关于相术的记载详见《应帝王》、《徐无鬼》篇。友情提示:相法有真髓南方人观天庭北方人观地阁东西之人观颧骨(日月阁)。(相法也是因人而异的)这跟中药和水果一样一定要分地域这是因为老子“人法地”的原则决定的。要在对地域有所侧重的前提下进行灵活运用。、三式奇门、太乙、六壬三者统称为三式。三式贯通天人道为术数之正脉传自上古。其中奇门占兵机太乙推国运六壬尽人事。三式皆有盘盘古开天辟地以成周天也。三式盛行于南北朝以后(“郑玄拜师”一文记载了式盘应用)。奇门遁甲:其基础是洛书可占四千三百二十条。原名为《遁甲天书》其上卷为“天遁”能通太虚中卷为“地遁”能穿山下卷“人遁”能藏形游四海相传为黄帝所创。奇门、遁甲二者分立奇门为术数遁甲为法术。奇门用天干来统御地支以断万事。易学流派简述()友情提示:奇门中的八门是活的轮流的不是一成不变的。有人说艮门是死门并一成不变这就大错特错。(奇门中的八门是活的)活局不能变成死局。很多人不懂还盲目随波逐流这是一种暴力行为再把它套用到建筑上就更惨了最后的结果就是以暴致暴。太乙:即太乙神数为先天气数神运之道。以数而托天地万物以应万事乃推国运。六壬:注重河洛五行以水为首。壬为阳水癸为阴水故壬水有含阴取阳之意。数量为六。壬《说文》曰:“象人褢妊之形。”《史记律书》:“壬之为言任也言阳气任养万物于下也。”故壬有生养孕育万物于水的含义。壬居北方之始壬通地支的子位于北方阴极阳生之地。壬的这种生养万物的功能与坤卦的德行是一致的并且坤卦在后天八卦图中对应的就是坎卦就是水。六壬为阴阳合人精致之道也以地支而承载天干以识人事。相传为九天玄女所传。蚩尤大作风雨黄帝从天上请来一女名字叫魃(《山海经大荒北经》)。魃来了才止住风雨她就是九天玄女。九天玄女“主北方万物之始”(《太白阴经》卷十)。六壬神课金口诀:简称金口诀融奇门、太乙、六壬三式之精华涵盖天地人神有“断言既出无以改易”之美誉。相传为鬼谷子所传。金口诀对干支的理解与运用为它术所不能及它代表了应用易学干支、五行系统中的最高水平可以转换时空、转败为胜。金口诀是小众化知道的人很少。真理和权势总是掌握在少数人手中。、四柱四柱原为三柱六字无时辰相传为鬼谷子所传。鬼谷子是一师开两门(四柱和金口诀)。到了宋代徐子平加入了时辰变成了四柱(俗称八字)使应用进一步精细。这就是“与时偕行”。(《易益卦彖传》)四柱的经典书籍为《渊海子平》欲学四柱此书不可逾越。发端于汉初司马季主(唐代学者吕才尤倡)。《永乐大典》载有四柱的集大成者唐代李虚中的《自序》一篇称“司马季主于壶山之阳遇鬼谷子出遗文九篇论幽微之理。虚中为掇拾诸家注释成集。”关于司马季主司马迁在《史记》中破格单独为他作了一传名为《日者列传》。这是司马公的一处大手笔。司马季主是西汉人他操持的行当是卜筮即求卜问卦。当时这是一种被人看不起的职业。按常人之见“夫卜者多言夸严以得人情虚高人禄命以说人志擅言祸灾以伤人心矫言鬼神以尽人财厚求拜谢以求私于己”。但是司马迁却不同意世人对卜者的评价。他认为司马季主是一位圣人。他引用贾谊之口说:“吾闻古之圣人不居朝廷必在卜医之中。”传中提及这样一件事:中大夫宋忠和博士贾谊有一天同去洗澡出来到街上游逛谈及司马季主两人都认为司马季主是一位有学问的人遂同去拜谒听取他的指点。司马季主“语数千言莫不顺理”使听者大受启发。其中谈到当代的贤者:“今公所谓贤者皆可为羞矣。卑疵而前孅趋而言相引以势相导以利比周宾正以求尊誉以受公奉事私利枉王法猎农民以官为威以法为机求利逆暴:譬无异于操白刃劫人者也。初试官时倍力为巧诈饰虚功执空文以誷主上用居上为右试官不让贤陈功见伪增实以无为有以少为多以求便势尊位食饮驱驰从姬歌儿不顾于亲犯法害民虚公家。此夫为盗不操矛弧者也攻而不用弦刃者也欺父母未有罪而弑君未伐者也何以为高贤才乎,”司马季主看出当时的所谓“贤才”名义上是当朝的“尊官”实际上都是一批官场中的蠹虫是一批吸老百姓血的贪官污吏。他们虽然出将入相却是一群窃位的小人一伙“不操矛弧”的江洋大盗。易学流派简述()如今看来司马季主两千多年前的一通高论至今仍闪烁着人类良知和智慧的光彩。今人研究八字只论时间不论空间没有“人法地”的立地之本歧路狂奔渐行渐远。河南陈州县志记载:民国时期商丘有一人失明父母让其学八字十四岁便出师了。他自测命中有帝王星将于二十岁时实现将会做帝王。但是到了二十岁时生活依然如故没有丝毫的动向这让他感到很困惑。随着他经常给别人解断八字水平也在不断增长名气也大增。他又重新占断了一下自己的八字判断自己会在二十五岁时实现帝王梦。结果二十五岁那年也平静地过去了。后来他听说陈州有一位比他名气还大的盲师马步云论断很准。于是他用了近一个月的时间走到那里去拜访。盲师的名气很大家里来的人很多到了的第二天才轮到自己。见面后报上自己的生辰。马步云沉吟心算了半天后对他说:此命“若生南方一代帝王若生北方占山为强若生中方与我同行。”这句话一出口让他佩服得五体投地~所以真要研究八字一定要保证时空一致、语境还原不能脱离了环境来谈问题。这就是我们在吃中药等问题上也总要问产地的原因。现在易学界很乱流派体系更乱烽烟四起为标新立异而巧立名目胡说的和胡干的不但都存在而且还互相结合危害极大。混乱的结果就是文化大棒一挥扣上迷信的帽子造成一连串的以暴制暴乱上加乱。一如疾病的并发症。这常常让我想起一段“以暴制暴”典故:项羽和刘邦对峙不下项羽就抓来刘邦的父亲煮了一口大锅威胁刘邦说:你不投降我就把他煮成羹……。哪知刘邦根本就不买账而且还让项羽分羹时也分他一份……项羽对此一点辙都没有。项羽是个几乎完整的男人有胆有识有情有义其霸王别姬更是令人荡气回肠。而这些值得人们称道的品质刘邦却都不具备他的原则就是:我是流氓我怕谁。友情提示:四柱中的命宫与胎元尤为重要古代经典相关著作中都有此内容。有的研究者忽视了这一点结果穷其一生也很难学通。因此研究命理一定要结合胎元和命宫。(四柱学中只研究八字是行不通的~)人生有时死亦有时。人死时也是有一个八字的不可不知。它可以判断去处可以佐证佛教所说的轮回问题。待机缘成熟时我再作公开讲解以打开生死之门。八字不一定要拿人来研究你甚至可以判断某件物品的毁坏时间。任何事物都有八字都可以灵活运用。、六爻汉代京房所创。京房原名李君明后以音改姓。京房在“火珠林占法”中正式用了“掷钱法”将六十四卦中加入卦气并创纳甲筮法延用至今。其师焦延寿曾云:“得我道以亡身者京生也。”(《汉书京房传》)后来京房以易干政果被石显等人陷害而死。六爻是当今最为普及的应用易学流派之一。、斗数、神数兴起于六朝时期主要是应用二十八宿。、梅花易数海外又称为“心易”、“飘飘易”等。相传为邵雍所传。其实《梅花易数》是伪书其中只是记述了一些邵雍的例子。该书为宋代象数易学在应用方面的代表著作。其属于汉易及其以前的系统。友情提示:有一句话《四库全书总目提要》说得很好:“汉儒言象数去古未远也一变而为京焦入于禨祥。”(研究象数学当以汉易为宗)、风水风水是五行与干支五行两大系统交迭共融的方法。风水为避风藏水之意亦名堪舆(首见于《淮南子天文训》)。堪舆指的是雌雄北斗之神。堪代表天干之神舆代表地支之神。堪舆最初是一种择日术因其具有“举百事”(破土兴建之日)和具有五行纳音的特点逐渐发展成为专门讲干支之神、五音姓利的图宅术至东汉时被纳入风水术成为风水的替代名词(东汉王充《论衡》中有记载)。堪舆一词最早见于《淮南子天文训》。易学流派简述()作为易学概念风水一词最早见于风水宗师、晋代大文学家郭璞的《葬书》所引的《葬经》中。该书论述主旨为:“风水之法得水为上藏风次之。”友情提示:易学界认为风水一词最早见于郭璞《葬书》。但据我考证该词首见于《黄帝内经素问评热病论第三十三》为病名指月事不通。友情提示:佛教认为生命来源有四种方式胎、卵、湿、化。(胎生、卵生好理解湿生就是湿处生如脚气、细菌等化生就是无性别繁衍如某些植物利用克隆技术繁衍等)。这就明确告诉了我们万物的生长除了来自风的传播(如花粉繁殖)之外还有的来自于水生。由此可知:风、水主生死。风水何其重要~,唐宋时期是风水理论的集大成时期。代表人物有唐代的袁天罡、李淳风、杨筠松、曾文瑞等宋代为赖文俊、吴景鸾、陈抟等。其中影响最大的是杨筠松和赖文俊。杨筠松是唐僖宗时的国师官至金紫光禄大夫掌管天文地理之事号救贫先生创后世的形势派。代表作有《青囊经》、《撼龙经》、《天元乌兔经》等等。宋朝的赖文俊自号布衣子世人称之为“赖布衣”其以阴阳为根本依托黄帝撰的《黄帝宅经》主要著述《催官篇》二卷传世他是理气派的代表人物。风水属象数中象类讲究神、气、形、运。形由气生故风水讲气脉学习应先形后理不可偏废。理气就是把气理顺了。形表现的形式有多种多样。例如家内有狮虎(含鹰、豹、狼等凶猛动物)不伤筋来必动骨。等等。友情提示:风水最强调的就是风和水的作用强调的是风和水的来处与去处其它的都是舍本逐末。(风水学的根本)至于通过在某处悬挂镜子等物品来产生作用的则基本属于风水术的“外道”可以置之不理。风水的应用原则:天地人三才之道。首看元运(时间)次看地运(空间)最后与人结合。()元运即三元九运派生于邵雍《皇极经世》。其中皇极一词出自《尚书》意为:君王行事的法则即执政原则。商朝贤人箕子《洪范九畴》(上天安民之道的九大原则)之五就是“建用皇极”。九畴中第七畴是关于占验的“明用稽疑”。()地运斗转星移对应地上也相应发生变化。二十八星宿有星接连六十年不变对应世界的某些地区几十年来总是战乱。有的地区以前是荒土地但天象有变地亦有变所以很快出现崛起。友情提示:要选择一个好地方通常至少需要一年的时间。(选择地穴的方法)地有地穴就像人身的穴位一样有温暖、温和的反应。春季好的地方草木先长且旺盛。夏季雨天时离远望去地上冒气处即是地穴所在。秋季地穴处草木凋零最晚。冬季即使再冷地穴所在处也比其他地方温暖落雪即化。此外真正的地穴其来风也温和不急不燥。还有每块地和人一样有旺衰。例如湖南韶山毛主席故居现代人住在里面再也不会诞生出伟人了因为地运已过。地运的变迁有时间的周期中国传统观点认为:它取决于天元运。一个元运为一百八十年分为三元九运。其上、中、下三元每个为六十年这三元又进行三分就变成九份每隔二十年一变化现在是处于下元八运。俗语说“富不过三代”就是从这个角度看待问题所得出的结论。当然“富不过三代”人们是否接受这个观点还要看个人心目中“富”的定义为何。我的观点是:“富”决非指一般高收入的家庭而通常是指拥有一定规模企业、且具备传代可能性、而其兴衰又能引起社会关注的富有家族。()与人结合。不是好的地方就适合所有的人就象好的岗位不见得每个人都能干好一样。有福之人不落在无福之地。人运与地运是相应的。因此研究风水研究易最好能懂天文并善用天地人三才之道。易学流派简述()友情提示:古人风水运用的最高境界之一是“进庄望门断”进入村庄以后数着每家每户的大门推理就能够判断每户的大致情况和重要事件。其中有一套极其严密的推理程序。(可见只要技术过关判断风水的优劣根本不用进入房宅)在现代环境中若能提供出准确的环境建设时间数着小区的楼栋和单元号就能判定每一户住宅的优劣以及发生的重大疾患和相应事件。我的长期实践证明:只要参数正确其结果常常不可思议的准确。这是古人风水运用中所追求的“隔山打牛”的硬功夫。()其它要则。首先逆水得财顺水退财。观门前水的流向可知财旺否。日出东北落于西南。东北丧朋西南得朋。天道左旋故日月东升西落地道右转故百川东流归海。北京人为什么都认为西边和北边的地区富和贵,为什么多数人买房都喜欢这两个方向,就是因为:北京的地势西高东低城内的水从西往东流对于西边和北边来讲形成了逆水的格局形势所以才有对应的现实结论。你看这世界哪有无缘无故的爱和恨啊,~中国的文化讲求天人合一中国文化的传播也是如此。天道左旋故中国文化的传播只能先往欧洲传然后再往美国传不能走日本走日本就走到死海里去了没有发展。其次房有两个玄关至少有一个要通。有的饭店装修很豪华却没生意就是因为玄关未开。玄关相当于人的鼻子和嘴若被堵上则无法生存。友情提示:现今建筑、设计界很多人都认为:房间一进门的地方是“玄关”之位其实大错特错~古人观点是建房时要把门设在“玄关”的位置房子不同的坐向其“玄关”的位置是不一样的。玄关一开财气自然来~(现在对“玄关”的理解普遍都是错误的~)关于“玄关”的判定方法目前海内外已出版的著作尚未见有提及。很多人没有懂得古人所说的“玄关”的真正含义和判断方法就道听途说其后果必然是贻害无穷。若有人再跟你说一进门的位置是“玄关”你问问他是怎么推断出来的他若说是某些书上写的那你尽可相信他是个没有分辨能力的道听途说者。法法不相违忽然间想起了佛陀所说的一句话翻译过来就是“我灭度多少(具体未记清)年后来穿我僧衣者多为毁我佛者”。现在定神冷眼观之还真是那么回事。好恐怖啊~、杂占包括测字抽签等杂占方式因其理论和系统性不强故略。以上各法雅俗共赏。其中相术虽最为直观但需长期观察总结。象数易随机可用但必须注意把握时机。时机抓得好则更为精确但能学到这一境地的并不多见。卜筮流传于社会的只有筮法而无卜法它对于近事近运的判断比较精确。与之相关的著作中《易林》一书为贤人所精制初始虽难以立会熟练后则占无不中。此法比较繁琐需有较高学术基础或明师指点否则难以精通。三式和星象学属于高层次的应用易学方法无高人指点和几十年的刻苦钻研很难有神奇之效。神数和斗数有些类似于高级电子游戏其程序固定可以解决相关的人生结构性问题但对日常具体事物的论断则难以灵活致用。风水虽然易学但难精通,无丰富经验,没有十年八年左右的深度细致钻研难以准确应用。应用时当形理兼顾以免事倍功半。六壬神课金口诀破三才之道,无所不包。其入式法简单行之有效若遇明师相授则会很快达致出神入化。应用易学在达到较高运用水平时,必须要取外应,在未进行应用时,如先遇有外应,则以外应断之。读书以潜心为要做人以立品为先。无论何种应用易学方法其应用都强调立德为主。此外在专一和深入的基础上还需要博学强调多元文化的贯通。《易传》的智慧《易经》包括“经”和“传”两个部分。“经”由卦象、卦辞、爻辞组成。卦象最基本的符号为阴()和阳()称为爻六爻组成一卦全书六十四卦共三百八十四爻。“传”是对经文的最初解释又称《易大传》、《十翼》(自汉始谓)。孔子作《易传》赋予易以哲学意义。今人李学勤亦认为《易传》“纯乎是哲学著作”(《周易溯源》)。易学各个流派的最终统领思想都出现在《易传》中。宋代苏轼著《东坡易传》以儒释道三家全面展开解易。他以“道”“德”连言侧重《老子》解易丝毫不离《易传》纲领。自清以降人们研究《易经》大多都入而不出淹死者不计其数。因此若想真正学好易学《易传》是必须要精读的。只有这样我们学《易》时才能够出入自由。《易传》的理论主要给我们提供了两个方面。第一揭示了自然世界和我们生活中对立统一的规律并提出一个具有唯物主义趋向的本体论即以谁为体、以谁为用的象数本体论。此外它还提出了以刚健为宗旨的人生观。这些都为中国的传统文化奠定了坚实的理论基础。在中国讲经通常有三个原则:第一总释名题第二译注第三别解文意(用其它的思维方式来解释文章的大意)。今天我们不完全按照这个程序来而是重点对《易传》中大家耳熟能详的成句来加以讲解。在讲解之前我们先介绍一下《易传》。《易传》是解释《易经》的是讲如何学习“易”的文章。传者诠也也就是对“易”加以解释。那么谈到“易”的时候可能有人会问:什么是“易”,这在《易传》里面讲的很明确:生生之谓易~即生生不息之意。《易传》反映了三点:、《易经》的结构、《易经》主要含意。、中国文化的神韵。我们将三者贯穿在一起讲。《易传》的结构中心是六十四卦。八卦亦称为八“经卦”将八卦两两相重就组成了六十四卦《周礼》称之为“别卦”。八卦自身相重名称不变其余五十六卦均有别名。六十四卦每个卦下面撰系文辞表明各卦各爻的寓意即“卦爻辞”。《易经》共六十四卦三百八十四爻每爻各有其文辞而乾、坤两卦分别多出“用九”、“用六”文辞因此爻辞有三百八十六则。爻辞多用“假象寓意”的譬喻方式使隐藏的义理较为生动具体地显示出来。它是文字象征卦象是符号象征两者融会贯通相互依存。六十四卦的卦象以特殊的象征形象分别预示六十四种事物、现象的特定情态包含了自然界、人类社会的种种认识显示出各种事理的发展规律也构建了以八卦物象为基础的完整的符号象征体系。从整体排序来看其相承相受的全过程体现出事物产生、发展的各个阶段的递进、转化程序。《易传》的结构()《易传》分为十篇称为“十翼”。十翼各有其内容和性质。一、《序卦》六十四卦是有序理的《序卦》即因之而起。《序卦》是对通行本六十四卦的排序所作的解释和说明阐述了六十四卦排列顺序的意义。具体来说就是以“盈天地之间者唯万物”的观点来解释乾坤两卦居于首位以因果联系物极则反相反相生的观点解释其他各卦之间的相互联系以“物不可穷”来解释最后一卦未济表示事物的变易是一个不封闭的体系。在《序卦》中乾、坤两卦居首既济和未济两卦居末这种排序体现了比较深刻的哲学思想。众所周知的“自强不息”和“厚德载物”讲的就是乾、坤两卦的精神以及它们本身的意义。从中可以看出一个事物的发展既没有绝对成功也没有完全的穷尽更没有所谓的一败到底的时候。成功和失败都是相对的是相辅相成并列存在的。它们只是不同时间和地点的产物没有固定性。而既济从概念上解释就是已经达到最终目的。相反的未济是没有完全达到目的还差那么一点点尚需努力。二者直观地阐述了阴阳对立的观点体现了我们常说的“福兮祸所倚祸兮福所伏”的现象。因此我们也就知道为什么《序卦传》把既济卦和未济卦排在最后了。六十四卦的排序主要有两项规律可循:、卦象互为颠倒如屯、蒙师、比等等(详见《序卦传》)其余类推。其方法称为“反对之卦”(孔颖达称之为“覆卦”来知德称之为“综卦”)共有五十六卦相符。、其余八卦皆为卦体颠倒而形不变(乾、坤颐、大过坎、离中孚、小过)它们是两两六爻互为交变称之为“正对之卦”(虞翻称之为“旁通”孔颖达称之为“变卦”来知德称之为“错卦”端木国瑚与尚秉和称之为“伏象”或“伏卦”)。二、《杂卦》六十四卦两相对照交互错综故杂卦因之而起。《杂卦》以相反相成的观点通过反对之象打乱六十四卦的排列顺序把六十四卦分为三十二对以最简练的语言来描述和解释每卦卦义和相互间的关系。《杂卦传》没有按照顺序讲而是杂错而述之。以此来表述“杂而不乱”之理告诉人们《易》有变化其反对执一不化以此发挥了《易》“不可为典要唯变所适”的思想。序卦是从时间的层叠上看杂卦是从空间的关系上看。合起来就是表象具体世界的辩证现象。三、《说卦》所谓《说卦》就是解析此八卦的根本品德。《说卦》主要是具体解释介绍三爻卦(经卦)的意义陈说八卦的形成以及它们的性质、卦象和卦意它解释的是春秋筮法当中对取象和取意的一个总结也就是《易传》解易的基本观点。《说卦》主要是说明重卦的由来、八卦的涵义、八卦所取的物象和所处的方位。基于天道为阴阳地道为柔刚人道为仁义提出重卦合“性命之理”。还提出“天地定位”说以八卦所象征的八种自然现象的交错关系。《说卦》中提出的八卦方位即震东、巽东南、离南、坤西南、兑西、乾西北、坎北、艮东北成为宋代后天八卦方位确定的渊源。八卦的取象问题《说卦传》叙之甚详取象也更为宽广。这些理论对后来易学中象数学的发展产生了很大的影响。朱熹《周易大义》有《八卦取象歌》曰“乾三连坤六断震仰盂艮覆碗离中虚坎中满兑上缺巽下断。”这八句把八卦的卦形特点讲述得十分明白易懂它说:“乾卦是由三条完整相连的线组成坤卦是由断为六截的短线组成震卦像仰放的罐盂艮卦像覆置的盆碗离卦中线虚亏坎卦中线完整兑卦上线缺口巽卦下线中断。根据数学的组合排列原理阴阳两种符号三叠所成的结果只能出现这八种卦式。而《周易本义》附载这首歌诀能帮助初学者熟记八卦的卦形而不忘并能体验到其“广大悉备”的甚深含义。《易传》的结构()另:通行本《说卦》前三节又见于马王堆汉墓出土的帛书《系辞》。四、《文言》《易经》是以阴阳现象解说社会的专书。八卦可以摄诸乾坤两卦之中乾坤表象阴阳。阴阳是两种不同的气相反而相成的气。所以八卦所表象的八种元素又都可以归诸于阴阳两气之中。以阴阳的概念统驭一切现象所以阴阳就是终极原则。因此故于乾坤两卦中作《文言》来解析阴阳的内在品德并对乾坤两卦卦辞和爻辞作专门的解释其实也就是解析六十四卦的阴阳本性。根据历代的解释阴阳这两种相反的“气”不是静的体而是动的用于动中见之不能于静中识之。六十四卦无非阴阳所变也无非就是阴阳之气。须注意的是:阴阳二气不专指人类而言而是包括人类鬼神以及其他各种动物。由此可知。死生变化非常复杂如不研究周易则不能了解。阳为流转恒变之原则阴为摄聚翕宁之原则即一种物质之相反的两种精神。天地万物无非阴阳间的关系而阴阳间的关系都是“感”即“咸”卦的“咸”。感非为感情之意而是一个动名词“情”由“感”起《荀子大略》篇说:“咸感也。以高下下以男下女柔上而刚下。聘士之义亲迎之道重始也。”指出咸卦体现夫妇之道。这些都与孔子《易传》的观点一致即解《易》注重义理。“天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣”。所谓“情”即是“感”的结果有感而后有关系有关系而后有情有表意感不同关系也不同而表意也不同。由阴阳之关系可以见出阴阳之本性来。《文言》中解释乾卦的称之谓乾文言解释坤卦的称之谓坤文言。孔颖达疏:“当谓释二卦之经文故称《文言》”(《周易正义乾》)。其主旨在于借阐发天地之德说明君臣上下、进退存亡之道以及修身、齐家、治平之理。其中多处吸取前人解《易》的言论例如释乾卦“元亨利贞”的一段话便是录自《左传》襄公九年穆姜对随卦的解说。《文言》首先是站在“文”的角度来阐述。做学问讲究文理并举现在的大学教育也分成文科和理科。关于文、理古代有其特指也是中国传统文化的神韵所在。五、《彖传》六十四卦皆由阴阳参伍错综而成故有一错综之相即有一卦之成。错综即变卦亦变其特殊的表意也产生变化解析这个图像所昭示的意义者为《彖传》。《彖》又称《彖传》、《彖辞》随经文分为上、下两篇。它解释了六十四卦的卦名、卦意、卦辞讲述(断定)六爻卦的整体意义但没有解释爻辞。“彖”相传为一种能咬断金属的猛兽。唐孔颖达疏依汉魏以来的注释训为“断”为断定一卦之义。他认为“彖辞”解卦象和卦辞有三说:、取象以八卦所象征的事物解释卦义。、取义取卦的义理或德行解释卦象和卦辞。、析位以爻象在全卦中所处的地位说明卦辞的涵义。其中包括当位、中位、应位、承乘、刚柔往来等说。彖是断其“内在品德”象是表征其“外在品德”。彖是界说定义象是表征暗示类推举例。象是认识彖是知晓。由了象、彖则世界可以解说认知始有可能。六、《象传》《象传》也称为爻辞是取八卦所象征解说卦象之所往。它也是随《易经》的经文分为上、下两篇通过六爻卦中三爻或一爻等局部的物点来解释六十四卦的卦象、卦辞、爻辞这就是它与《彖辞》和《系辞》的区别。一般来说我们把总的解释一卦的卦象和卦意的称之为大象把分别解释一卦各意的爻象和爻辞的称之为小象。因为对卦意和卦象采取的是取象之说故称之为《象传》。《易传》的结构()其中《大象》主要是取八卦所象征的天、地、风、雷、水、火、山、泽等自然现象解释卦象和卦名的涵义。如乾卦《象》曰:“天行健君子以自强不息”以乾卦象征天其德性纯阳刚健昼夜运行不息人事效法天当勤勉自强而不怠。《小象》是对各卦爻象和爻辞的解释但体例不一。如乾卦初九爻《象》曰:“潜龙勿用阳在下也。”《象》多举天地万物之象以喻人事道德之义。孔子据六十四卦作彖传及大象传据三百八十四爻作小象传。七、《系辞》《系辞》又称《系辞传》分上、下两篇是今本《易传》的第,种是今本《易传》七种中思想水平最高的作品。朱熹的《周易本义》依程颐之见对《系辞》中的个别章节作了调整。《易》有四圣。伏羲画卦文王推衍六十四卦武王作辞孔子作传皆递相发挥以尽其义。故曰“圣人之情见乎辞”辞者所以明象数之难明者也。系是指系属之义它是系于《易经》之后的故名《系辞》。它总论全经而发扬其意义对天理、人事及其关系作了最后的解析。作为解说《易经》全书义理的通论包含了《易经》的大意、原理、起源和筮法并有选择地解释了爻辞十九条。《系辞》上篇十二章下篇九章。上篇论述为什么创立八卦易经系统下篇论述如何掌握使用《易经》哲理并举例说明。文中还说明了古代以蓍求卦的法则成为象数学的依据之一。《系辞》是《易传》的重要组成部分是《易传》思想的主要代表作反映了先秦时期我国哲学思想的发展情况对后世易学的发展产生了很大影响。现代意义上的易学思考()我们既要尊重传统也要创造未来。《易系辞》曰:“形而上者谓之道形而下者谓之器。”易学就是道器合一的学问。道器合一就是对传统文化的定位。观念系统包括信仰、理性、价值三个主导方面。一些现代思想家开始从中国传统文化中寻找智慧。但是绝对不能用现代科技思想作为标尺去诠释古代传统文化思想因为语境、气象、社会精神等等都时过境迁了。自然环境变了人、地环境变了但辩证思维却未变这一点对于治学来说是需要警醒的。传统是创造新文明的必要条件之一。中国传统文化的共性体现在《易经》里面。《易传》中所阐发的天人合一的世界观为进一步发展和演化中国文化的核心主题奠定了基础。天地境界是人的最高境界天人合一的观点不但表达了人对自然的敬畏而且也是中国哲学对世界的最大贡献。《易经》收纳了当时整个时代的思考方法亦深深影响着几千年后的人类思维。易学的社会化程度远远高于古代的多元化价值。春秋战国时代的智者他们判断是非、建构思想理论的依据从未超出《易》所建构出来的范围。孔子如此老子亦然。孔子赞《易》而作《易传》使《易》呈现出浓厚的儒家色彩。尤其在汉代注重经学、经释的传统下《易》学的传授一直是以儒家为主流。司马迁所记载的传《易》诸师谱系便是以孔子开头而单传下来的。《易》学的传授直到汉宣帝时出现了孟喜才让解《易》的方法有了革命性的发展。孔子的易学思想虽然是目前解易的主流但并不是唯一解法。事实上还有老子《易》、庄子《易》、董仲舒《易》、扬雄《易》、医家《易》等诸家易解相当丰富。建立一套完整的易学体系是项伟大的工程而清代易学家焦循却凭借其天才智慧完成了这一艰巨任务(详见焦循《易图略》)。易学博大精深曲成万物而不遗其理论体系涵容量大叙述天人合一、阴阳辩证等内涵。《易经》只是易学的主体之一。易学还包括奇门、太乙、六壬等其它应用易学流派。世人所说六壬、六爻等易术是易学的旁枝末流实乃妄语。实际上这些均为大宗之法都是组成易学的中坚体系。无论从其组成结构或是功能上看都体现着易的天、地、人三才之道天人合一阴阳辩证等象数思想。而且奇门、太乙、六壬等应用易学流派的产生时间不但与《易经》不相上下甚或有超前之势。孔子晚而喜《易》他的态度是“不占而已矣”。孔子通过对“以德代占”思想的发挥来阐发《易》中的道德和义理强调以“观其德义”的途径来探讨《易》中的“天之道”、“民之故”以及“物之情”的易理思想并由此开创了儒门解易的先河将易学引入哲理化的研习之路。自孔以后易学分为两大学派象数派和义理派。象数使人思维更加清晰义理使人观谋更加清明。义理与象数的有机结合使得易学有了更大的发展。及至后世凡所谓大宗之法皆以象数为宗杂以五行与外应。自古以来大宗之法多择人而授。孔门纵有三千弟子而通其艺者不过七十二贤。圣人之道传于圣人之才得传承者皆有定数。中国人的主体信仰其实就是《易》的思想只不过一如孔子所言“百姓日用而不知”罢了。天人合一天地一太极万变不离其宗尘世万物无不与我相关。而且中国的“神仙”也都是达到天人合一境界的人。《易》言:“积善之家必有余庆积不善之家必有余殃。”由此可见易学对现代人的启示并不仅仅在于对个人人生节律的探究更重要的是提出了一种全面深入认知世界的方法。如果大多数中国人能够明白人生和世界的变化规律那么就会更好地处理个人与他人个人与社会的关系。古之先圣既知方法(有为之法)又知圆法(无为之法)。即虽治《易》但深究其理而不为此技术。因为他们明白还有更高更接近生命本质的文化内涵那才是人生真正未来之路。所以三教圣人中老子讲“道”性命双修孔子讲“仁”穷理以尽性佛陀讲“法”明心见性并以此贯通乾坤周流六虚。现代意义上的易学思考()研究易学《论语》、《老子》、《孟子》、《荀子》、《庄子》、《左传》、《淮南子》、《吕氏春秋》等书是不能错过的。文化永远领先于固化。古之研易大家学富五车、才高八斗者比比皆是而现在只有背诵者、注解者、诠释者没有超越者没有思想重建者不但整体素质不够高而且还有摧毁者形成了很多特别坚硬的僵化的东西。这些都成了易学发展进程中的滞碍。另外文化的传承需要精神传承作支撑需要感恩与推崇究易亦当如此
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