郁离子 [明]·刘伯温.doc

郁离子 [明]·刘伯温.doc 郁离子 [明]?刘伯温 草堂文学网 国学?子部 ?明代笔记 吴从善《郁离子》序古之君子，学足以开物成务，道足以经纶大经，必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措於用也，秩之为礼，宣之为乐，布之为纪纲法度，施之为政刑，文明之治洽乎四海，流泽被于无穷。此奚特假言以自见哉～及其后也，虽孔子之圣可大有为，而犹不免述怍以传道，况其下乎。然则必假夫文以自见者，盖君子不得已焉耳矣～君子以为学既不获措诸设施，道不行於天下，其所抱负经画可以文明治世者，独得笔之方册，垂示千百载之卜。知而好者，或得以行，是亦吾泽所及，其志岂不为可尚矣夫, 然自秦汉而降，能言之士何限，非不欲如前所云也。率多淫於异端，失於伪巧，诡而不正，驳而不纯，弗畔夫道固鲜。人苟用之以求致治，殆犹适燕而南其辕乎。阐天地之隐，发物理之微，究人事之变，喻焉而当，辩焉而彰，简而严，博而切，反覆以尽乎古今，恳到以中乎要会，不袭履陈腐，而於圣贤之道若合符节，无一不可宜於行，近世以来未有如《郁离子》之善者也。夫郁郁，文也;明两，离也;郁离者文明之谓也。非所以自号，其意谓天下后世若用斯言，必可底文明之治耳～呜呼，此宁虚语哉,从善步尝受读，叹其义趣幽赜，岐绪浩穰，或引而不发，或指近而归近，懵乎莫测其所以然，逮阅之之久，触类而求，然后稍得窥夫涯涘。窃譬诸医师之宠，一药必治一病，玉石、草木、禽兽之属皆可以已疾延年，无长物也。 此其为书所以深得古君子立言之旨，使其得君而措於用，其文明之治益天下后世为不薄，讵止度越诸子而已耶,是书为诚意伯刘先生所著，先生尝自任以天下之重。於经纶之道，开物成务之学，素所蓄有，曾有以其概翊当今之运，辅大明之业，昭昭矣存诸方册者。 故御史中丞龙泉章公虽已刊置乡塾，然未盛行於世。先生之子仲璟与其兄之于荐谋重刻以传。嗟呼，兹岂一家得而私之者哉～僭为叙其大略，俾贻方来云尔。翰林国史院编修官诸生吴从善序。 徐一夔郁离子序《郁离子》者，诚意伯刘公在元季时所著之书也。公学足勘探三才之奥，识足以达万物之情，气足以夺三军之帅，以是自许，卓然立于天地之间，不知自视与古之豪杰何如也。年二十己登进士第，有志於尊主庇民。当是时，其君不以天下繁念虑，官不择人，例以常格处之，噤不能有为。已而南北绎骚，公慨然有澄清之志，藩阃方务治兵，辟公参赞，而公锐欲以功业自见，累建大议，皆匡时之长策。而当国者乐因循而悦苟且，抑而不行，公遂弃官去，屏居青田山中，发愤著书，此《郁离子》之所以作也。郁离者何,离为火，文明之象，用之其文郁郁然，为盛世文明之治，故曰《郁离子》。其书总为十卷，分为十八章，散为一百九十五条，多或千言，少或百字，其言详於正己、慎微、修纪、还利、尚诫、量敌、审势、用贤、治民，本乎仁义道德之懿，明乎吉凶祸福之几，审乎古今成败得失之迹，大慨 矫元室之弊。有激而言也。牢笼万汇，洞释群疑，辨博奇诡，巧于比喻，而不失乎正。骤而读之，其锋凛然，若太阿出匣，若不可玩;徐而思之，其言确然，凿凿乎如药石之必治病，断断乎如五谷之必疗饥而不可无者也。岂若管、商之功利，申、韩之刑名，仪、秦之捭阖，孙、吴之阴谋，其说诡于圣人，务以智数相高，而不自以为非者哉～见是书者皆以公不大用为憾，讵知天意有在，挈而畀之维新之朝乎。皇上龙兴，卒以宏谟伟略，辅翼兴运，及定功行赏，疏土分封，遂膺五等之爵，与元勋大臣，丹书铁券联休共美于无穷，不其盛哉～《传》有之曰:“楚虽有材，晋实用之。”公之谓也。初公著书本有望於天下后世，讵意身亲用之。虽然公之事业具于书，此元之所以亡也;公之书见于事业，此皇明之所以兴也。呜呼，一人之用舍有关于天下国家之故，则是书也岂区区一家言哉～一夔蚤尝受教于公，后谒公金陵官寺，出是书以见教，一夔骇所未见，愧未能悉其要领。今公已薨，其子仲璟惧其散轶，以一夔於公有相从之好，俾为之序。顾一夔何敢序公之书，然得系名于简编之末，亦为荣幸，因不让而序之。公讳基，字伯温，括苍人。若其言行之详，官勋之次，则具在国史，兹不著。洪武十九年冬十有一月，门生杭州府儒学教授天台徐一夔谨序。 千里马郁离子之马，孳得駃騠焉。人曰:是千里马也，必致诸内厩。郁离子说，从之。至京师，天子使太仆阅方贡，曰:“马则良矣，然非冀产也。”置之于外牧。南宫子朝谓郁离子曰:熹华之山，实维帝之明都，爰有绀羽之鹊，菢而弗朋，惟天下之鸟，惟凤为能屣其形，于是道凤之道，志峭之志，思以凤之鸣鸣天下，奭鸠见而谓之曰:“子亦知夫木主之与土偶乎,上古圣人以木主事神，后世乃以土偶。非先王之念虑不周于今之人也，敬求诸心诚，不以貌肖，而今反之矣，今子又以古反之。弗鸣则已，鸣必有戾。‘卒鸣之，咬然而成音，拂梧桐之枝，入于青云，激空穴而殷岩屺，松、杉、柏、枫莫不振柯而和之，横体竖目之听之者，亦莫不蠢蠢焉，熙熙焉。骜闻而大惕，畏其挻己也，使鹨谗之于王母之使曰:”是鹊而奇其音，不祥。’使,云鸟,日逐之，进幽旻焉。鹊委羽于海滨，鹂鹜遇而射之，中脰几死。今天下之不内，吾子之不为幽，而为鹊也，我知之矣。 忧时郁离子忧，须麋进曰:“道之不行，命也。夫子何忧乎, 郁离子曰:“非为是也，吾忧夫航沧溟者之无舵工也。夫沧溟波涛之所积也，风雨之所出也，鲸、鲵、蛟、蜃于是乎集，夫其负锋铤而含铓锷者，孰不有所俟,今弗虑也。旦夕有动，予将安所适乎, “须麋曰:”昔者太冥主不周，河泄于其岫且泐，老童过而惴之，谓太冥曰:山且泐。太冥怒，以为妖言。老童退，又蹦语其臣。 其臣亦怒曰:“山岂有泐乎,有天地则有吾山，天地泐，山乃泐耳～ ‘欲兵之，老童愕而走。无几，康回过焉，弗肃又弗防也。康回怒，以头触其山，山之骨皆冰裂，土隤于渊，沮焉。太冥逃，客死于昆仑之墟，其臣皆亡厥家。今吾子之忧，老童也，其若之何, 戚之次且戚之次且谓郁离子曰:“子何为其垂垂也与,子非有愿欲于今之人也，何为其然也,”郁离子仰天叹曰:“小子焉知予哉～”戚之次且曰:“昔周之娅冶子早丧其父，政属于家僮，沸用贿，于是家日迫，将改父之旧。其父之老不可，僮群询而出之;其母禁之，僮曰:”老人不 知死而弗自靖也‘夫以其父之老与其母之言且不听也，而况于疏远之人乎,忧之何补，祗自痗也。“郁离子曰:”吾闻天之将雨也，穴蚁知之;野之将霜也，草虫知之。知之于将萌，而避之于未至，故或徙焉或蛰焉，不虚其知也。今天下无可徙之地可蛰之土矣，是为人而不如虫也。《诗》不云乎:“匪鹑匪鸢，翰飞戾天;匪鳣匪鲔，潜逃于渊。’言其无所往也。吾何为而不忧哉,”戚之次且曰:“昔者孔子以天纵之圣而不得行其道，颠沛穷厄无所不至，然亦无往而不自得。不为无益之忧以毁其性也。 是故君子之生于世也，为其所可为，不为其所不可为而已。若夫吉凶祸福，天实司之，吾何为而自孽哉,“ 规执政郁离子谓执政曰:“今之用人也，徒以具数与，抑亦以为良而倚以图治与,”执政者曰:“亦取其良而用之耳～”郁离子曰:“若是，则相国之政与相国之言不相似矣。”执政者曰:“何谓也,”郁离子曰:“仆闻农夫之为田也，不以羊负卮;贾子之治车也，不以豕骖服。知其不可以集事，恐为其所败也。是故三代之取士也，必学而后入官，必试之事而能然后用之，不问其系族，惟其贤，不鄙其侧陋。今风纪之司，耳目所寄，非常之选也，仪服云乎哉,言语云乎哉,乃不公天下之贤，而悉取诸世胄昵近之都那竖为之，是爱国家不如农夫之田、贾子之车也。”执政者许其言而心忤之。 良桐工之侨得良桐焉，斫而为琴，弦而鼓之，金声而玉应，自以为天下之美也，献之太常。使国工视之，曰:“弗古。”还之。 工之侨以归，谋诸漆工，作断纹焉;又谋诸篆工，作古窾焉;匣而埋诸土，期年出之，抱以适市。贵人过而见之，易之以百金。 献诸朝，乐官传视，皆曰:“希世之珍也。”工之侨闻之叹曰:“悲哉世也～岂独一琴哉，莫不然矣。而不早图之。其与亡矣～” 遂去，入于宕冥之山，不知其所终。 巫鬼王孙濡谓郁离子曰:“子知荆巫之鬼乎,荆人尚鬼而崇祠，巫与鬼争神，则隐而臣其偶。鬼弗知其谁为之也，乃躠于其乡。乡之老往祠，见其偶之卧，醮而起焉。鬼见，以为是卧我者也，欧之踣而死。今天下之卧，弗可起矣，而不避焉，无益，只取尤耳～” 乱几郁离子曰:“一指之寒弗燠，则及于其手足;一手足之寒弗燠，则周于其四体。气脉之相贯也，忽于微而至大。故疾病之中人也，始于一腠理之不知，或知而忽之也，遂至于不可救以死，不亦悲夫～天下之大，亡一邑不足以为损，是人之常言也，一邑之病不救，以及一州，繇一州以及一郡，及其甚也，然后倾夭下之力以救之，无及于病，而天下之筋骨疏矣。是故天下一身也，一身之肌肉腠理，血脉之所至，举不可遗也，必不得已而去，则爪甲而已矣。 穷荒绝徼，圣人以爪甲视之，虽无所不爱，而捐之可也，非若手、足、指之不可遗，而视其受病以及于身也。故治天下者惟能知其孰为身，孰为爪甲，孰为手，足、指，而不逆施之，则庶几乎弗悖矣～“ 养枭楚太子以梧桐之实养枭，而冀其凤鸣焉。春申君曰:“是枭也，生而殊性，不可易也，食 何与焉,”朱英闻之，谓春申君曰:“君知枭之不可以食易其性而为凤矣，而君之门下无非狗偷鼠窃亡赖之人也，而君宠荣之，食之以玉食，荐之以珠履，将望之以国士之报。以臣观之，亦何异乎以梧桐之实养枭，而冀其凤鸣也,” 春申君不寤，卒为李园所杀，而门下之士，无一人能报者。 献马周厉王使芮伯帅师伐戎，得良马焉，将以献于王。芮季曰:“不如捐之。王欲无厌，而多信人之言。今以师归而献马焉，王之左右必以子获为不止一马，而皆求于子。子无以应之，则将哓于王，王必信之。是贾祸也。”弗听，卒献之。荣夷公果使有求焉，弗得，遂谮诸王曰:“伯也隐。”王怒逐芮伯。君子谓芮伯亦有罪焉。尔知王之渎货而启之，黄伯之罪也。 燕王好乌燕王好乌，庭有木皆巢乌，人无敢触之者，为其能知吉凶而司祸福也。故凡国有事，惟乌鸣之听。乌得宠而矜，客至则群呀之，百鸟皆不敢集也。于是大夫、国人咸事乌。乌攫腐以食，腥于庭，王厌之。左右曰:“先王之所好也。”一夕，有鸱止焉，乌群睨而附之如其类。鸱入呼于宫，王使射之，鸱死，乌乃呀而汲之。人皆丑之。 八骏穆天子得八骏以造王母，归而伐徐偃王，灭之，乃立天闲、内外之厩。八骏居天闲，食粟日石;其次乘居内厩，食粟日八斗;又次居外厩，食粟日六斗;其不企是选者为散马，散马日食粟五斗;又下者为民马，弗齿于官牧。以造父为司马，故天下之马无遗良，而上下其食者莫不甘心焉。穆王崩，造父卒，八骏死，马之良驽莫能差，然后以产区焉。故冀之北土纯色者为上乘，居天闲，以驾王之乘舆;其厐为中乘，居内厩，以备乘舆之阙，戎事用之;冀及济河以北，居外厩，诸侯及王之公卿大夫及使于四方者用之;江淮以南为散马，以递传服百役，大事弗任也。其士蛮亦视马高下，如造父之旧。及夷王之季年，盗起，内厩之马当服戎事，则皆饱而骄，闻钲鼓而辟易，望旆而走。乃参以外厩。二厩之士不相能，内厩曰:“我乘舆之骖服也。”外厩曰:“尔食多而用寡，其奚以先我,” 争而闻于王，王及大臣皆右内厩。既而与盗遇，外厩先，盗北„„ 内厩又先上以为功，于是外厩之士马俱懈。盗乘而攻之，内厩先奔，外厩视而弗救，亦奔，马之高足骧首者尽没。王大惧，乃命出天闲之马。天闲之马，实素习吉行，乃言于王而召散马。散马之士曰:“戎事尚力，食充则力强;今食之倍者且不克荷，吾侪力少 而恒劳，惧弗肩也。”王内省而惭，慰而遣之，且命与天闲同其食，而廪粟不继，虚名而已。于是四马之足交于野，望粟而取，农不得植，其老赢皆殍，而其壮皆逸入于盗，马如之。王无马不能师，天下萧然。 蜀贾蜀贾三人，皆卖药于市。其一人专取良，计入以为出，不虚价亦不过取赢。一人良不良皆取焉，其价之贱贵，惟买者之欲，而随以其良不良应之。一人不取良，惟其多卖，则贱其价，请益则益之不较，於是争趋之，其门之限月一易，岁余而大富。其兼取者趋稍缓，再期亦富。其专取良者，肆日中如宵，旦食而昏不足。郁离子见而叹曰:“今之为士者亦若是夫～昔楚鄙三县之尹三，其一廉而不获于上官，其支也无以僦舟，人皆笑以为痴。其一择可而取 之，人不尤其取而称其能贤。其一无所不取以交于上官，子吏卒，而实富民，则不待三年，举而任诸纲纪之司，虽百姓亦称其善，不亦怪哉～ 贿赂失人心北郭氏之老卒僮仆争政，室坏不修且压，乃召工谋之。请粟，曰:“未间，女姑自食。”役人告饥，莅事者弗白而求贿，弗与，卒不白。于是众工皆惫恚，执斧凿而坐。会天大雨霖，步廊之柱折，两庑既圮，次及于其堂，乃用其人之言，出粟具饔饩以集工曰:“惟所欲而与，弗靳。”工人至，视其室不可支，则皆辞。其一曰:“向也吾饥，请粟而弗得，令吾饱矣。”其二曰:“子之饔馌矣，弗可食矣。”其三曰:“子之室腐矣，吾无所用其力矣。”则相率而逝，室遂不葺以圮。郁离子曰:“北郭氏之先，以信义得人力，致富甲天下，至其后世，一室不保，何其忽也～家政不修权归下隶，贿赂公行，以失人心，非不幸矣。” 请舶得苇筏阏逢敦牂之岁，戎事大举，有荐瓠里子宓于外阃者曰:“瓠里先生实知兵，可将也。”聘至，瓠里子过郁离子辞，且请言焉。郁离子仰天叹曰:“嗟乎悲哉～是举也忠矣，而独不为先生计哉,”瓠里子曰:“何谓也,”郁离子曰:“昔者秦始皇帝东巡，使徐市入海，求三神蓬莱之山。请舶弗予，予之苇筏，辞曰:” 弗任。‘秦皇帝使谒者让之曰:“人言先生之有道也，寡人听之，而必求舶也，则不惟人皆可往也，寡人亦能往矣，而焉事先生为哉,” 徐市无以应，退而私具舟，载其童男女三千人，宅海岛而国焉。 秦皇帝留连海滨，待徐市不至，不得三神山而归，殂于沙邱，今之用事者皆肉食，吾恐先生之请舶而得苇筏也。“既而果不用瓠里子。 喻治郁离子曰:“治天下者其犹医乎。医切脉以知证，审证以为方。证有阴阳虚实，脉有浮沉细大，而方有汗下、通便、补泻、针灼、汤剂之法，参、苓、姜、挂、麻黄、芒硝之药，随其人之病而施焉，当则生，不当则死矣。是故知证知脉而不善为方，非医也，虽有扁鹊之识，徒哓哓而无用;不知证不知脉，道听途说以为方，而语人日我能医，是贼天下者也。故治乱证也，纪纲脉也，道德、政刑方与法也，人才药也。夏之政尚忠，殷承其敝而救之以质;殷之政尚质，周承其敝而救之以文，秦用酷刑、苛法以箝天下，天下苦之，而汉承之以宽大，守之以宁壹。其方与证对，其用药也无舛，天下之病有不瘳者鲜矣。” 噪虎郁离子以言忤于时，为用事者所恶，欲杀之。大臣有荐其贤者，恶之者畏其用，扬言毁诸庭，庭立者多和之。或问和之者曰:“若识其人乎,”曰:“弗识，而皆闻之矣。”或以告郁离子，郁离子笑曰:“女几之山，乾鹊所巢，有虎出于朴簌，鹊集而噪之。 鸲鹆闻之，亦集而噪。鹎鶋见而问之曰:“虎行地者也，其如子何哉，而噪之也,‘鹊曰:”是啸而生风，吾畏其颠吾巢，故噪而去之。’问于鸲鹆，鸲鹆无以对。鹎鶋笑曰:“鹊之巢木末也，畏风故忌虎，尔穴居者也，何以噪为,‘” 抟沙郁离子曰:“民犹沙也，有天下者惟能抟而聚之耳。尧、舜之民，犹以漆抟沙，无时而解。 故尧崩，百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音，非威驱而令肃之也。三代之民，犹以胶抟沙，虽有时而融，不释然离也。故以子孙传数百年，必有无道之君而后衰，又继而得贤焉则复兴。必有大无道如桀与纣，而又有贤圣诸侯如商汤、周武王者间之而后亡。其无道未如桀、纣者不亡;无道如桀、纣，而无贤圣诸侯适丁其时而间之者亦不亡。霸世之民，犹以水抟沙，其合也若不可开。犹水之冰然，一旦消释，则涣然离矣。其下者以力聚之，犹以手抟沙，拳则台，放则散。不求其聚之之道，而以责于民曰是顽而好叛。呜呼，何其不思之甚也～” 虞卿谏赏盗平原君患盗，诛之不能禁。或曰:“更赏之，足则戢矣。”虞卿曰:“不可。先王立赏罚以劝惩善恶，衰世之政也，虽微犹足以激其趋。故赏禁僭，罚禁滥，县衡以称之，犹惧其不平也，而况敢逆施之乎,夫民之轻禁以逞欲，如水之决，必有所自。 求而塞之斯可矣。今此之不塞，而力遏其流，至于不能制，乃不省其阙，而欲矫以逆先王之法度，是犹欲止水而去其防也，其庸有瘳乎,夫民有欲而无厌者也，节以制之，犹或逾焉。盗而获赏，利莫大矣，利之所在，民必趋焉。趋而禁之，是贰政也;趋而不禁，人尽盗矣。是鼓乱也，不臧孰甚焉,“平原君豁然而悟，起再拜受教，尽散其私财，以济贫乏，申明旧章，而重购以赏获盗者。于是赵盗皆走之燕，道不拾遗，虞卿之教也。 论智州之庸问于郁离子曰:“云山出也，而山以之灵;烟火出也，而火以之畜，不亦异哉,”郁离子曰:“善哉问。夫人之用智者亦犹是也。夫智人出也，善用之。犹山之出云也;不善用之，狁火之出烟也。韩非囚秦，晁错死汉，烟出火也。” 鲁般郁离子之市，见坏宅而哭之恸。或曰:“是犹可葺与,” 郁离子曰:“有鲁般、王尔则可也，而今亡矣夫，谁与谋之, 吾闻宅坏而栋不挠者可葺，今其栋与梁皆朽且折矣，举之则覆，不可触已，不如姑仍之，则甍桷之未解者犹有所附，以待能者。苟振而摧之，将归咎于葺者，弗可当也。况葺宅必新其材，间其蠹腐，其外完而中溃者悉屏之，不束椽以为楹，不斫柱以为椽。其取材也，惟其良，不问其所产。枫、柟、松、栝、杉、槠、柞、檀无所不收，大者为栋为梁，小者为杙为栭，曲者为枅，直者为楹，长者为榱，短者为棁，非空中而液身者，无所不用。今医闾之大木竭矣，规矩无恒，工失其度，斧锯刀凿，不知所裁，桂、樟、柟、栌，剪为樵薪，虽有鲁般、王尔不能辄施其巧，而况于无之乎,吾何为而不悲也,“ 九尾狐青邱之山，九尾之狐居焉。将作妖，求髑髅而戴之，以拜北斗，而徼福于上帝。遂往造共之台，以临九邱。九邱十薮之狐毕集，登羽山而人舞焉。有老狈见而谓之曰:“若之所戴者死人之髑髅也。人死肉腐而为泥，枯骨存焉，是为髑髅。髑髅之无知，与瓦砾无异，而其腥秽，瓦砾之所不有，不可戴也。吾闻鬼神好馨香而悦明德，腥臊秽恶不可闻也，而况敢以渎上帝。帝怒不可犯也，弗悔，若必受烈祸。”行未至阏伯之墟，猎人邀而伐之，攒弩以射其戴髑髅者。九尾之狐死，聚群狐而焚之，沮三百仞，三年而臰乃熄。 东都旱汉愍帝之季年，东都大旱，野草皆焦，昆明之池竭。洛巫谓其父老曰:“南山之湫灵物，可起也。”父老曰:“是蛟也，弗可用也，虽得雨必有后忧。”众曰:“今旱极矣，人如坐炉炭，朝不谋夕，其暇计后忧乎,”乃召洛巫与如湫，祷而起之。酒未毕三奠，蛟蜿蜒出，有风随之，飕飕然山谷皆殷，有顷雷雨大至，木尽拔，弥三日不止，伊、洛、瀍、涧皆溢，东都大困，始悔不用其父老之言。 萤与烛郁离子曰:“萤之为明微微也，昏夜得之，可以照物，取而置诸烛下，则黝然亡矣。烛亦明矣哉，而不能不晦于月也。太阳出矣，月之明又安在哉,故狗制狐，豹制狗，虎制豹，狻猊制虎。 魏、吴、晋、宋、齐、梁、陈、隋之君，惟其不当汉祖之时也，使其在汉祖之时，不敢与布、越伍，而况能南面哉,是故汤、武不作，而后有桓、文;桓、文不作，而后有秦;秦之王适逢六国之皆庸君，故有贤人弗能用，而秦之间得行。呜呼，岂秦之能哉,“ 德胜或问胜天下之道，曰:“在德。”何从胜德,曰:“大德胜小德，小德胜无德;大德胜大力，小德敌大力。力生敌，德生力;力生于德，天下无敌。故力者胜，一时者也，德愈久而愈胜者也。 夫力非吾力也，人各力其力也，惟大德为能得群力，是故德不可穷，而力可困。“ 假仁义人言五伯之假仁义也，或曰:“是何足道哉,”郁离子曰:“是非仁人之言与。五伯之时，天下之乱极矣，称诸侯之德无以加焉，虽假而愈于不能。故圣人有取也。故曰诚胜假，假胜无。 天下之至诚，吾不得见矣，得见假之者亦可矣。“郁离子曰:” 甚矣，仁义之莫强于天下也。五伯假之，而犹足以维天下而获天下之显名，而况于出之以忠，行之以信者哉～今人谈仁义以口，间取其一二无拂于其欲者，时行焉，将以贾誉也。及其弗获，则举仁义以为迂而舍之，至于死弗悟，哀哉～“ 象虎齐湣王既取燕灭宋，遂伐赵侵魏，南恶楚，西绝秦交示威诸侯，以求为帝。平原君问于鲁仲连曰:“齐其成乎,”鲁仲连笑曰:“成哉,臣窃悲其为象虎也。”平原君曰:“何谓也,”鲁仲连曰:“臣闻楚人有患狐者，多方以捕之，弗获，或致之曰:”虎，山兽之雄也，天下之兽见之，咸詟而亡其神，伏而俟命。‘乃使作象虎，取虎皮蒙之，出于牖下，狐入遇焉，啼而踣。他日豕暴于其田，乃使伏象虎，而使其子以弋掎诸衢。田者呼，豕逸于莽，遇象虎而反奔衢，获焉。楚人大喜，以象虎为可以臣服天下之兽矣。于是野有如马，被象虎以趋之。人或止之曰:“是駮也，真虎且不当，往且败。’弗听。马雷呴而前，攫而噬之，颅磔而死。今齐实象虎，而燕与宋，狐与豕也，弗戒，诸侯其无駮乎,”明年，望诸君以诸侯之师入齐，湣王为淖齿所杀。 蟾蜍蟾蜍游于泱瀼之泽，蚵蚾以其族见，喜其类己也，欲与俱入月，使鼁蝤呼之，问曰:“彼何食,”曰:“彼宅于月中，身栖桂树之阴，餐泰和之淳精，吸风露之华滋，他无所食也。”蚵蚾曰:“若是则予不能从矣。予处泱瀼之中，一日而三饱，予焉能从彼单栖于泬漻，枵其胃肠而吸饮风露乎,”问其食，不对，鼁蝤复命，使返而窥之，是方据溷而食其蛆，盐粪汁而饮之，满腹然后出，肭肭然。鼁蝤返曰:“彼之食，溷蛆与粪汁也，不可一日无也，而焉能从子,”蟾蜍蹙额而咍曰:“呜呼～予何罪乎，而生与此物类也～” 豺智郁离子曰:“豺之智其出于庶兽者乎,呜呼，岂独兽哉，人之无知也，亦不如之矣～故豺之力非虎敌也，而独见焉则避。及其朋之来也，则相与犄角之，尽虎之力得一豺焉，未暇顾其后也而犄之者至矣，虎虽猛，其奚以当之,长平之役，以四十万之众投戈甲而受死，惟其智之不如豺而已。” 玄豹石羊先生谓郁离子曰:“呜呼，世有欲盖而彰，欲抑而扬，欲揜其明而播其声者，不亦异乎,”郁离子喟然叹曰:“子不见夫南山之玄豹乎,其始也绘绘耳，人莫之知也。雾雨七日不下食，以泽其毛而成其文。文成矣，而复欲隐，何其蚩也,是故县黎之玉，处顽石之中，而潜于幽谷之底，其寿可以与天地俱也:无故而舒其光，使人蝻而骇之，于是乎椎凿而扃鐍发矣。桂树之轮囷结樛，与拷枥奚异，而斧斤寻之，不惮阻远者何也,以其香之达也。故曰‘欲人之不见，莫若曶其明;欲人之不知，莫若喑其声。是故鹦鹉絷于能言，蜩蠠获于善鸣;樗以恶而免割，,娄瓜,以苦而不烹。何不翳子之烨烨，而返子之冥冥乎,”石羊先生怅然久之，曰:“惜乎，予闻之晚也～” 蚁垤南山之隈有大木，群蚁萃焉。穿其中而积土其外，于是木朽而蚁日蕃，则分处其南北之柯，蚁之垤瘯如也。一日野火至，其处南者走而北，处北者走而南，不能走者渐而迁于火所未至，已而俱爇无遗者。 贿亡东南之美，有荆山之麝脐焉，荆人有逐麝者，麝急，则抉其脐投诸莽，逐者趋焉，麝因得以逸。令尹子文闻之曰:“是兽也，而人有弗如之者，以贿亡其身以及其家，何其知之不如麝耶～” 惜鹳智子游为武城宰，郭门之垤，有鹳迁其巢于墓门之 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 。墓门之老以告，曰:“鹳知天将雨之鸟也，而骤迁其巢，邑其大水乎,” 子游曰:“诺”。命邑人悉具舟以俟。居数日，水果大至。郭门之垤没，而雨不止，水且及于墓门之表，鹳之巢翘翘然，徘徊长唳，莫知其所处也。子游曰:“悲哉～是亦有知矣，惜乎其未远也。” 子侨包藏祸心西郭子侨与公仆诡随、涉虚俱为微行，昏夜逾其邻人之垣，邻人恶之，坎其往来之涂，而置溷焉。一夕又往，子侨先堕于溷弗言，而招诡随;诡随从之堕，欲呼，子侨掩 其口曰:“勿言。”俄而涉虚至，亦堕，子侨乃言曰:“我欲其无相咥也。” 君子谓西郭子侨非人也，己则不慎，自取污辱，而包藏祸心，以陷其友，其不仁甚矣～ 救虎苍筤之山，溪水合流入于江，有道士筑于其上以事佛甚谨。 一夕，山水大出，漂室庐塞溪而下，人骑木乘屋号呼求救者，声相连也，道士具大舟，躬蓑笠，立水浒，督善水者绳以俟。人至即投木索引之，所存活甚众。平旦，有兽身没波涛中而浮其首，左右盼若求救者。道士曰:“是亦有生，必速救之”舟者应言往，以木接上之，乃虎也。始则曚曚然，坐而舐其毛，比及岸，则瞠目眂士，跃而攫之仆地。舟人奔救，道士得不死而重伤焉。郁离子曰:“哀哉～是亦道士之过也。知其非人而救之，非道士之过乎,虽然，孔子曰:”观过斯知仁矣‘道士有焉。“ 采药豢龙先生采药于山，有老父坐石上，揖之不起。豢龙先生拱而立。倾之，老父仰而嘘，俯而凝其神，玉如也，颔而笑曰:“子欲采药乎,余亦采药者也。今子虽采药而未知药也。知药莫若我。”豢龙先生跪曰:“愿受教。”老父曰:“坐～吾语子，中黄之山有药焉，龙鳞凤葩，玉质而金英，宵纳月彩，晨唏日精，宅厚坤以为家，澡沆瀣之流荣。其味不苦不酸，其性不热不寒，淡如也，淳如也，其名曰芝，得而服之，寿考以康，百病不生，嗥嗥熙熙，哜于泰宁，而五百年一遇之;太行之山有草焉，丹荑而紫蕤，根如伏龙，叶如翠翘，葱葱萋萋，蔚茂以齐，其名曰参。得而服之老者少，少者寿，病者已，尪者起，而三百年一遇之;南条之山有草焉，性温而和，味芳以辛，馥馥芬芬，香气袭人，其名曰术，得而服之，养精益神，救死扶生，去疾除根，瘴疠莫干，寝兴以安，而百年一遇之;岣嵝之山有术焉，碧干而琼枝，绿叶菁菁，上拂穹青，下临层崖，霜雪洒之而不凝，赤日过之而不炎，其菲菲，其味如饴，鬼魅畏之，避不敢窥，其名日桂。煮而服之，可以祛百邪，消毒淫，扶阳抑阴，敛真归元;岷山之阴有草焉，叶如翠眊，根如南金，味如人胆，禀性酷烈，不能容物，名曰黄良，煮而服之，推去百恶，破症解结，无秽不涤，烦疴毒热，一扫无迹，如司寇之殛贼。之二物也，有病乃服，无病者不服也，故有弗用，用必中;阴谷有草，状如黄精，背阳而生，入口口裂，著肉肉溃，名曰钩吻;云梦之隰有草，其状如葵，叶露滴人，流为疮痍，刻骨绝筋，名曰断肠之草。 之二草者，但有杀人之能，而无愈疾之功，吾子其慎择之哉～ 无求美弗得，而为形似者所误。“豢龙先生愀然而悲，顾求老人，已不知其所之矣。 梓棘梓谓棘曰:尔何为乎修修而不扬，櫹櫹而无所容，幽樛于灌莽之中，翳朽箨而不见太阳，不已痗乎,吾干竦穹崖，梢拂九阳，根入九阴，日月过而留其晖，风雨会而流其滋。鹓雏翠鸾，朝夕和鸣。暖霭晴岚，山蒸泽烘，结为祥云，五色备象，八音成声，绚为文章。抱日浮光，蔚兮若濯锦出蜀江，粲兮若春葩曜都房。是以匠石见而爱之，期以为明堂之栋梁。“言既，棘倚风而啸，振条而吟，曰:”美矣哉～吾闻之:冶容色者侮之招，丽服饰者盗之招，多才能者忌之招。今子之美，冠群超伦，名彰于时，泰运未开，构厦无入，吾忧子之得为明堂之栋梁，而翦为黄肠，与腐肉同归于冥冥之乡，虽欲见太阳，其可得乎,吾长不盈寻，大不逾指、拄疏屈律，不文不理，天不畀之以材，而赐之以刺，使人不敢樵，禽不敢萃，故虽无子之美，而亦无子之忧，则吾之所得多矣。吾又安所求哉,“ 蛰父不仕宋王欲使熊蛰父为司马，熊蛰父辞。宋王谓杞离曰:“薄诸乎,吾将以为太宰。”杞离曰:“臣请试之。”旦日之熊蛰父氏，不遇，遇其仆于逵，为道王之意。其仆曰:“小人不能知也，然尝闻之:南海之岛人食蛇，北游于中国，猎蛇以为粮，之齐，齐人馆之厚，客喜，侑主人以文郁之修，主人吐舌而来，客弗喻，为其薄也。戒皂臣求王虺以致之。今王与大夫无亦犹是与,”杞离惭而退。 化铁之术郁离子学道于藐乾罗子冥，授化铁为金之术。遂往入九折之山，得跃冶之钢而炼之。以左目取火于太阳，右目取水于太阴，驱役雷风，收拾鬼神，以集于黄中。浑浑肧肧，如珠在胎;焜焜荧荧，如日将升。仙人皆仰之矣，山鬼窥而栗焉，啸其徒谋之曰:“有怪女知之乎,若不早图而待其成，悔无及矣。”乃使犭喿与鬼分挠之，百端不能破，乃群号而诉诸帝曰:“天生物而赋之形成性、寿、夭、贵、贱，司命掌之，弗可移也，夫是谓之天常。今彼将以智夺之，以窃天权，弗可假也。”帝怒，命方伯宵鼓之以鞟犭龙之鞴，铁跃弗不止，遂不能成金。 石羊先生石羊先生谓郁离子曰:“子不知予之忧乎,”郁离子曰:“何为其不知也,”曰:“何以知之,”曰:“周人有好姣服者，有不足于其心，则忸怩而不置，必易而后慊。一日，有所之，袂涅而弗知也，扬扬而趋，乐甚。其友半途而指之涅，则惋而嗟，摄而搔之，涅去而迹在，其心妯妯然，五步而六视，不成行而复。 郑子阳好其妻。其妻美而额靥，蔽之以翟，三年未之见。一夕褫其翟，见焉，则快然不乐，申旦而不寐。其妻虽以翟蔽之，终不好矣。 故阴谷之术，生于嵌岩之下，终年不见日月之光而不怨者，不知天之有日月也。梧邱之野，人种稻以为食，岁储旧而待新，新未尝不敢竭其旧。旦日之亩，视其禾皆颖而且粟，喜而归曰:“新可期矣～ ‘则皆发其旧，与其人饱之，旧其尽而新未熟，不胜其觖望，与其子及妻更往而迭视，蹊其亩而禾愈青。是非禾之返青也，望之者切也。荆人有走虎而捐其子者，以为虎已食之矣，弗求矣。人有见而告之曰:“尔子在，盍速求之,’弗信，采薪者以归，予之。 他日遇而争之，其子弗识矣。赵王之太子病，召医缓，医缓至曰:“病革矣，非万金之药弗可。‘问之，曰:“是必得代之赭、荆之玉、岣嵝之沙、禹同青蛉之曾青、昆仑之紫白英、合浦之珠、蜀之犀、三韩之宝龟、医无闾之珣、玕、琪，合汞铅而炼之，一年而和，二年而成，三年而金粟生，则取而埋诸土中，又三年而服之，斯可以起矣～’淳于公闻而笑之曰:”诚哉，所谓医缓矣～‘庄子之齐，见饿人而哀之，饿者从而求食，庄子曰:“吾已不食七日矣。 ‘饿者吁曰:“吾见过我者多矣，莫我哀也，哀我者惟夫子。向使夫子不不食，其能哀我乎,’”豢龙先生谓石羊子曰:“往予溯于江十日，而风恒从西来，及还而沿又十日，而风恒从东来，从者恚而泣。 予唏之曰:“天有风主，为予汝乎,何为泣也,” 灵邱丈人灵邱之丈人善养蜂，岁收蜜数百斛，蜡称之，于是其富比封建君焉。丈人卒，其子继之，未期月，蜂有举族去者，弗恤也。岁余去且半，又岁余尽去。其家遂贫。陶朱公之齐，过而问焉，曰:“是何昔者之熇熇，而今日之凉凉也,”其邻之叟对曰:“以蜂。”请问其故，对曰:“昔者丈人之养蜂也，园有庐，庐有守，刳木以为蜂之宫，不罅不庮。其置也疏密有行，新旧有次，坐有方，牖有乡，五五为伍，一人司之。视其生息，调其喧寒，巩其构架，时其墐发，蕃则从之析之，寡则与之裒之，不使有二王也。去其蛛蟊、蚍蜉，弥其土蜂、蝇豹。夏不烈日，冬不凝澌，飘风吹而不摇，淋雨沃而不渍。其取蜜也，分其赢而已矣，不竭其力也。于是故者安，新者息，丈人不出户而收其利。今其子则不然矣。园庐不葺，污秽不治，燥温不调整，启闭无节，居处臲卼，出入障碍，而蜂不乐其居矣。及其久也，蛄蟖同其房而不知，蝼蚁钻其室而不禁，鹩刁鸟掠之于白日，狐狸窃之于昏夜，莫之察也，取蜜而已，又焉得不凉凉也哉,”陶朱公曰:“噫～二三子识之，为国有民者可以鉴矣。” 刑赦郁离子曰:“刑，威令也，其法至于杀，而生人之道存焉。 赦，德令也，其意在乎生，而杀人之道存焉。《书》曰:“刑期于无刑。‘又曰:”眚灾肆赦，此先王之心也。’是故制刑，期于使民畏，刑有必行，民知犯之之必死也，则死者鲜矣。赦者所以矜蠢愚，宥过误。知罪不避，而辄原焉，是启侥幸之心而教人犯也;至于祸稔恶积，不得已而诛之，是以恩为穽也，然则赦令卒不可行与, 曰法有二:有古今之通禁，有一代之私禁。古今之通禁，恶逆也，杀人伤人及盗之类也。而释勿治，是代之为贼也。一代之私禁，茶、盐、钱、币之类也，民无以为生而官不能恤，于是乎有犯，虽难以为常，原情而贷之可也。“ 贾人济阴之贾人，渡河而亡其舟，栖于浮苴之上，号焉。有渔者以舟往救之，未至，贾人急号曰:“我济上之巨室也，能救我，予尔百金。”渔者载而升诸陆，则予十金。渔者曰:“向许百金，而今予十金，无乃不可乎～”贾人勃然作色曰:“若渔者也，一日之获几何，而骤得十金犹为不足乎,”渔者黯然而退。他日，贾人浮吕粱而下，舟薄于石又覆，而渔者在焉。人曰:“盍救诸,”渔者曰:“是许金而不酬者也。”舣而现之，遂没。郁离子曰:“或称贾人重财轻命，始吾或不信，而今知有之矣。张子房谓汉王曰:” 秦将贾人子，可啖也。‘抑所谓习与性成者与～此陶朱公之长子所以死其弟也。孟子曰:“故术不可不慎也。’信哉～” 好禽谏卫懿公好禽，见觗牛而悦之，禄其牧人如中士。宁子谏曰:“不可。牛之用在耕，不在觗，觗其牛，耕必废。耕，国之本也，其可废乎,臣闻之，君人者不以欲妨民。”弗听。于是卫牛之觗者，贾十倍于耕牛，牧牛者皆释耕而教觗，农官强能禁。邶有马，生驹不能走而善鸣，公又悦而纳诸厩。宁子曰:“是妖也，君不悟，国必亡。夫马齐力者也，鸣非其事也。邦君为天牧民，设官分职，以任其事，废事失职，厥有常刑，故非事之事，君不举焉，杜其源也。妖之兴也，人实召之，自今以往，卫国必多不耕之夫，不织之妇矣。君必悔之。”又弗听。明年，狄伐卫，卫侯将登车，而御失其辔，将战，士皆不能执弓矢，遂败于荥泽，灭懿公。 五丁怒髬耏问于赤羽雕曰:“盗日杀而日多，何也,”赤羽雕曰:“未也，而今方多耳～”髬耏曰:“何若是甚也,”赤羽雕曰:“乘子之车，循子之轨，天下之生，将尽为盗。”髬耏曰:“请闻之。”赤羽雕曰:“昔者蠪蚔暴于岷嶓之间，蜀王使相回帅师伐之，畏弗进，作土门而壁焉。其士卒日食于民，民瘵弗堪。于是五丁凿山，以出于江之源，擒蠪蚔杀之。相回闻蠪蚔之死也，毁壁而出，取其尸以为功，曰:”我之徒兵实杀之‘，五丁怒，杀相回，排天彭而壅之江，江水逆流，覆王宫，王升木而号。化为杜鹃。今天下之治盗者皆相回也，民不甘喂肉于蠪蚔也，能无泄五丁之怒者乎,“ 晋灵公好狗晋灵公好狗，筑狗圈于曲沃，衣之绣，嬖人屠岸贾因公之好也，则夸狗以悦公，公益尚狗。一夕，狐入于绛宫，惊襄夫人，囊夫人怒，公使狗搏狐，弗胜。屠岸贾命虞人取他狐以献，曰:“狗实获狐。”公大喜，食狗以大夫之俎，下令国人曰:“有犯吾狗者刖之。”于是国人皆畏狗。狗入市取羊、豕以食，饱则曳以归屠岸贾氏，屠岸贾大获。大夫有欲言事者，不因屠岸贾，则狗群噬之。赵宣子将谏，狗逆而拒诸门，弗克入。他日，狗入苑食公羊，屠岸贾欺曰:“赵盾之狗也。”公怒使杀赵盾，国人救之，宣子出奔秦。赵穿因众怒攻屠岸贾，杀之，遂弑灵公于桃园。狗散走国中，国人悉擒而烹之。君子曰:“甚矣，屠岸贾之为小人也，绳狗以蛊君，卒亡其身以及其君，宠安足恃哉～人之言曰:”蠹虫食木，木尽则虫死‘，其如晋灵公之狗矣。“ 官舟瓠里子自吴归粤，相国使人送之，曰:“使自择官舟以渡。” 送者未至，于是舟泊于浒者以千数，瓠里子欲择之而不能识。 送者至，问之曰:“舟若是多也，恶乎择,”对曰:“甚易也，但视其敝篷折檐而破砜者，即官舟也。”从而得之，瓠里子仰天叹曰:“今之治政，其亦以民为官民与,则爱之者鲜矣，宜其敝也，” 云梦田楚王好安陵君，安陵君用事，景睢邀江乙使言于安陵君曰:“楚国多贫民，请以云梦之田贷之耕以食，无使失所。”,安陵君言于王而许之。他日，见景子，问其人之数，景子曰:“无之。” 安陵君愕曰:“吾以子为利于王而言焉，乃以与人而为恩乎,” 景睢失色而退，语其人曰:“国危矣～志利而忘民，危之道也。” 弥子瑕卫灵公怒弥子瑕，抶出之。瑕惧，三日不敢入朝。公诣祝它曰:“瑕也怼乎,”子鱼对曰:“无之。”公曰:“何谓无之,” 子鱼曰:“君不观夫狗乎,夫狗依人以食者也，主人怒而抶之，嗥而逝;及其欲食也，葸功然复来，忘其抶矣。今瑕君狗也，仰于君以食者也，一朝不得于君，则一日之食旷焉，其何敢怼乎,”公曰:“然哉。” 自瞽自聩郁离子曰:“自瞽者乐言已之长，自聩者乐言人之短。 乐言己之长者不知已，乐言人之短者不知人。不知己者无所见，不知人者无所闻。无见者谓之瞽，无闻者谓之聩。人有耳目，而见闻有所不及，恒思所以聪明之，犹惧其蔽塞也，而况于自瞽自聩乎, 瞽且聩而以欺人日‘予知且能’，然而不丧者，蔑之有也。“ 自讳自矜郁离子曰:“讳者欺之媒乎，矜者谄之宅乎，媒以招之，宅以纳之，奸其不至乎,故舟必漏也，而后水入焉，土必湿也，而后苔生焉，奸人伺隙以图进其身，奚暇为人国家计哉,故因其矜也，而施之谄;因其讳也，而投以欺。然后昭然，知其为谄与欺，而弗之拒也。繇是而贯，贯而后宠生焉，宠生慕，慕生效，夫奸人之得志于人国家也，一且不能堪也，而况于慕效之相承乎,腐肉之致蝇，蝇蛆相生而不穷，夫何以当之,是故君子之修慝辨惑，如良医之治疾也，针其膏肓，绝其根源，然后邪淫不生。苟知谄与欺之能丧人心，亡人国也，屏其媒，坏其宅，奸者熄矣。” 祛蔽瓠里子之艾，谓其大夫曰:“日君之左服病兽，人日得生马之血以饮之可起也。君之圉人使求仆之骖，仆难未与也。”大夫曰:“杀马以活马，非人情也，夫何敢,”瓠里子曰:“仆亦窃有疑焉，虽然，亦既知君之心矣，愿因而有所请，仆闻有国者必以农耕而兵战也，农与兵孰非君之民哉,故兵不足，则农无以为卫;农不足，则兵无以为食，兵之与农犹足与手，不可以独无也。今君之兵暴于农而君不禁，农与兵有讼，则农必左，耕者困矣。是见手而不见足也。今君之圉人，见君之不可无服，而不见仆之不可无骖也。 昔老陈胡公之元妃大姬好舞，于是宛邱之人皆拔其桑而植柳，仆窃为君畏之。“ 宋王偃宋王偃恶楚威王，好言楚之非，旦日视朝必诋楚以为笑，且曰:“楚之不能若是，甚矣。吾其得楚乎,”群臣和之，如出一口。于是行旅之自楚适宋者，必构楚短以为容。国人大夫传以达于朝，狃而扬，遂以楚为果不如宋，而先为其言者亦惑焉。于是谋伐楚，大夫华犨谏曰:“宋之非楚敌也旧矣，犹夔牛之于鼢鼠也。使诚如王言，楚之力犹足以十宋，宋一楚十，十胜不足以直一败，其可以国试乎,”弗听，遂起兵败楚师于颖上。王益逞，华犨复谏曰:“臣闻小之胜大也，幸其不吾虞也。幸不可常，胜不可恃，兵不可玩，敌不可侮。侮小人且不可，况大国乎,今楚惧矣，而王益盈。 大惧小盈，祸其至矣～“王怒，华犨出奔齐。明年宋复伐楚，楚人伐败之，遂灭宋。 越王越王燕群臣，而言吴王夫差之亡也以杀子胥故。群臣未应，大夫子余起而言曰:“臣尝之东海矣，东海之若游于青渚，禺疆会焉，介鳞之从者以班，见夔出，鳖延颈而笑，夔曰:”尔何笑,‘鳖曰:“吾笑尔之蹻跃，而忧尔之踣也。’夔曰:”我之蹻跃不犹尔之躃跛乎,且我之用一，而尔用四，四犹不尔持也，而笑我乎, 故跂之则赢其骭，曳之则毁其腹，终日匍匐，所行几许。尔胡不自忧而忧我也,‘今王杀大夫钟，而走范蠡，四方之士掉首不敢南顾，越无人矣。臣恐诸侯之笑王者在后也。’王默然。 即且即且与蝁遇于疃，蝁褰首而逝，即且追之，蹁旋焉绕之，蝁迷其所如，则呀以待。即且摄其首，身弧屈而矢发，入其肮食其心，啮其棨，出其尻，蝁死不知也，他日行于煁，见蛞蝓欲取之。 蚿谓之曰:“是小而毒，不可触也。”即且怒曰:“甚矣，尔之欺予也～夫天下之至毒莫如蛇，而蛇之毒者又莫如蝁，蝁噬木则术翳，骭人兽则人兽毙，其烈犹火也。而吾入其肮，食其心，葅鲊其腹肠，醉其血，而饱其营，三日而醒融融然，夫何有于一寸之蜿蠕乎,” 跂其足而凌之，蛞蝓舒舒焉，曲直其角，煦其沫以俟之。即且黏而颠，欲走则足与须尽解解，肕肕而卧，为蚁所食。 术使楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。旦日必部分众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋什一以自奉，或不给，则加鞭焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。一日有小狙谓众狙曰:“山之果公所树与,”曰:“否也，夭生也。”曰:“非公不得而取与,”曰:“否也，皆得而取也。”曰:“然则吾何假于彼，而为之役乎,” 言未既，众狙皆悟。其夕相与伺狙公之寝，破栅毁柙。取其积，相携而入于林中，不复归。狙公卒馁而死。郁离子曰:“世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎,惟其昏而来觉也，一理有开之，其术穷矣。” 无畏阶祸蒙人衣狻猊之皮以适圹，虎见之而走，谓虎为畏己也，返而矜，有大志。明日，服狐裘而往，复与虎遇，虎立而睨之，怒其不走也，叱之，为虎所食。邾娄子泛于河，中流而溺，水涡煦而出之，得壶以济岸，以为天佑已也。归而不事鲁，又不事齐。鲁人伐而分其国，齐弗救。君子曰:“无畏者祸之本乎,惟有德可以受天祥，祥不妄集，圣人实有之，犹内省而惧，畏其不能胜也，而况敢自祥乎,非祥而以为祥，丧甚心矣，其能免乎,” 规姬献郁离子谓姬献曰:“吾尝游汝、泗之间，见丛祠焉。其中为天仙，其左右为鬼伯。天仙之祠，香独之外无物，而鬼伯之祠，击钟、烹羶、明膏火，穷昼夜。今子之庭，无雨、旸、寒、暑皆如市，鹅、羊、鸭、鸡之声哑嚄嘈囋，不得闻人语，吾隐子之不能为天仙而为鬼伯也。”明年而败于匏瓜之墟，姬献死焉。 豢龙有献鲮鲤于商陵君者，以为龙焉。商陵君大悦，问其食，曰:“蚁。”商陵君使豢而扰之。或曰:“是鲮鲤也，非龙也。” 商陵君怒抶之，于是左右皆惧，莫敢言非龙者，遂从而神之。 商陵君观龙，龙卷屈如丸，倏而伸，左右皆佯惊，称龙之神。 商陵君又大惊，徙居之宫中，夜穴甓而逝，左右走报:“龙用壮，今果穿石去矣。”商陵君视其迹，则悼惜不已，乃养蚁以伺，冀其复来也。 无何，天大雨震电，真龙出焉。商陵君谓为豢龙来，矢蚁以邀之。 龙怒震其宫。商陵君死。君子曰:“甚矣，商陵君之愚也，非龙而以为龙，及其见真龙也，则以鲮鲤之食待之，座震以死，自取之也。” 蛇雾冥谷之人畏日，恒穴土而居，阴有蛇焉，能作雾，谨事之，出入凭焉。于是其国昼夜雾。巫绐之曰:“吾神已食日矣，日亡矣。” 遂信以为天无日也，乃尽废其穴之居而处垲。羲和氏之子之崦嵫过焉，谓之曰:“日不亡也，今子之所翳者，雾也。雾之氛可以晦日景，而焉能亡日,日与天同其久者也，恶乎亡,吾闻之，阴不胜阳，妖不胜正，蛇，阴妖也，鬼神之所诘，雷霆之所射也，今乘天之用否而逞其奸，又因人之讹以凭其妖，妖其能久乎,夫穴子之常居也，今以讹致妖而弃其常居，蛇死雾必散，日之赭其可当乎,” 国人谋诸巫，巫恐泄其绐，遂沮也。未期月雷杀其蛇，蛇殆而雾散，冥谷之人相呴而槁。 采山得菌粤人有采山而得菌，其大盈箱，其叶九成，其色如金，其光如照，以归谓其妻子曰:“此所谓神芝者也，食之者仙。吾闻仙必有分，天不妄与也，人求弗能得而吾得之，吾其仙矣～”乃沐浴斋三日而烹食之，入咽而死。其子视之曰:“吾闻得仙者必蜕其骸，人为骸所累故不得仙。今吾父蜕其骸矣，非死矣。”乃食其余，又死。于是同室之人皆食之而死。郁离子曰:“今之求生而得死者，皆是之类乎,故张罔以逐禽，使无所逃而获，非不知而不避者也。 设食而机之，则其获也，皆非知之而不避者也。南方有鸟，五采而象凤，名曰昭明，其性好乱，故出则天下起兵。西方有兽，斑文而象虎，名曰驺虞，其性好仁，故出则天下偃兵。其不知者莫不以为凤与虎也。今天下之人，孰不曰予有知也，繇此观之，远矣～ 枸橼梁王嗜果，使使者求诸吴。吴人予之橘，王食之美。他日又求焉，予之柑，王食之尤美。则意其犹有美者，未予也，惎使者聘于吴两密访焉。御儿之鄙人，有植枸橼于庭者，其实大如瓜，使者见而愕之曰:“美哉～煌煌乎柑不如矣。”求之，弗予。归言于粱王，梁王曰:“吾固知昊人之靳也。”命使者以币请之，朝而进之，荐而后尝之。未毕一瓣，王舌缩而不能咽，齿柔而不能咀，希鼻顣额以让使者。使者以诮吴人，吴人曰:“吾国果之美者橘与柑也，既皆以应王求，无以尚矣，而王之求弗置，使者又不询而观诸其外美，宜乎所得之不称所求也。夫木产于土，有土斯有木，于是乎果实生焉。果之所产不唯吴，王不遍索，而独求之吴，吾恐枸橼之日至，而终无适合王口者也。” 淳于獝入赵公仪子为政于魏，魏人淳于獝以才智自荐。公仪子试而知其弗任也，退之。淳于獝之西河，西河守使人道而入诸赵，赵人以为将。西河守谓公仪子曰:“是必疚赵矣，赵疚魏国之利也。” 公仪子愀然不悦曰:“如大夫言，是魏国之耻也。昔者，由余戎入也，由余入秦，秦穆公用之，由余贤，秦人不敢轻戎，吾惧赵人之由是轻魏也。” 泗滨美石泗水之滨多美石。孟尝君为薛公，使使者求之以币。 泗滨之人问曰:“君用是奚为哉,”使者对曰:“吾君封于薛，将崇宗庙之祀，制雅乐焉，微君之石，无以为之磬。使隶人敬请于下执事，惟君图之。”泗滨人大喜，告于其父老，斋戒肃使者，以车十乘致石于孟尝君。孟尝君馆泗滨人而置石于外朝。他日下宫之舃阚，孟尝君命 以其石为之。泗滨人辞诸孟尝君曰:“下邑之石，天生而地成之。昔日禹平水土，命后夔取而荐之郊庙，以谐八音，众声依之，任土作贡，定为方物，要之明神，不敢亵也。君命使者来求于下邑曰:”以崇宗庙之祀‘，下邑之人畏君之威，不敢不供，斋戒肃使者致于君。君以置诸外朝，未有定命。不敢以请。今闻诸馆人曰’将以为下宫之舃‘，臣实不敢闻。“弗谢而走。诸侯之客闻之皆去。于是秦与楚合谋伐齐。孟尝君大恐，命驾趋谢客，亲御泗滨人，迎石登诸庙，以为磬。诸侯之客闻之皆来，秦、楚之兵亦解。君子曰:”国君之举不可以不慎也，如是哉～孟尝君失信于一石，天下之人疾之，而况得罪于贤士哉～虽然，孟尝君亦能补过者也。齐国复强不亦宜乎,“ 子余知人越王使其大夫子余造舟，舟成，有贾人求掌工，子余弗用。贾人去之吴，因王孙率以见吴王，且言越大夫之不能用人也。 他日，王孙率与之观于江，飓作，江中之舟扰，则收指以示王孙率曰:“某且覆，某不覆。”无不如其言。王孙率大奇之，举于吴王，以为舟正。越人闻之，尤子余。子余曰:“吾非不知也，吾尝与之处矣，是好夸而谓越国之人无己若者。吾闻好夸者恒是已，以来多谀;谓人莫若己者，必精干察人而暗自察也。今吴用之，偾其事者必是夫矣～”越人未之信。未几，吴伐楚，王使操余皇，浮五湖而出三江，迫于扶胥之口，没焉。越人乃服子余之明，且曰:“使斯人弗试而死，则大夫受遗才之谤，虽咎繇不能直之矣。” 不韦不智越人寇，不韦避兵而走剡，贫无以治舍，徘徊于天姥之下，得大木而庥焉。安一夕，将斧其根以为薪，其妻止之曰:“吾无庐，而托是以庇身也。自吾之止于是也，骄阳赫而不吾灼，寒露零而不吾凄，飘风扬而不吾栗，雷雨晦冥而不吾震撼，谁之力耶,吾当保之如赤子，仰之如慈母，爱之如身体，犹惧其不蕃且殖也，而况敢毁伤之乎,吾闻之:水泉缩而潜鱼惊，霜钟鸣而巢鸟悲，畏夫川之竭、林之落也。鱼鸟且然，而况于人乎,”郁离子闻之曰:哀哉是夫也～而其知不如一妇人也。呜呼，岂独不如一妇人哉，则亦鸟鱼之不若矣。 冯妇东瓯之人谓火为虎，其称火与虎无别也。其国无陶冶，而覆屋以茅，故多火灾，国人咸苦之。海隅之贾人适晋，闻晋国有冯妇善搏虎，冯妇所在则其邑无虎，归以语东瓯君。东瓯君大喜，以马十驷、玉二毂、文锦十纯，命贾人为行人，求冯妇于晋。冯妇至，东瓯君命驾，虚左，迎之于国门外，共载而入馆于国中为上客。明日，市有火，国人奔告冯妇，冯妇攘臂从国人出，求虎弗得。火迫于宫肆，国人拥冯妇以趋火，灼而死。于是贾人以妄得罪，而冯妇死弗悟。 燕文公求马燕文公之路，马死，或告之曰:“卑耳氏之马良，请求之。”辞曰:“野马也，不足以充君驷。”公命人强之，逃。 苏代之徒，欲以其马售公，弗取。巫闾大夫入言曰:“君求马将以驾乘舆也，何必近舍其所欲售，而无取其不欲售者乎,”公曰:“吾恶夫自炫者。”对曰:“昔中行伯求妇于齐，高、鲍氏皆许之，谋诸叔向，叔向曰:”娶妇所以承宗祧奉祭祀，不可苟也，惟其贤而已。‘今君之求马亦惟其良而已可也。昔者尧让天下于许由，许由逃，尧弗强也，而卒得舜;宁戚饭牛以自售于齐桓公，桓公用之，而卒得管仲。使尧不听许由，何以得舜,桓公不用宁子，何以得管仲,君何固焉～“ 士蔿谏用虞臣晋献公灭虞，置其俘于下阳，使士蔿监焉。其大夫多逃，士蔿弗禁，公闻之怒，召士蔿让之。士蔿对曰:“君以是为可以充吾国之用也夫,,夫彼虞公之臣也，皆尝任虞公之事矣，食虞公之禄，而立虞公之朝，闻虞公之政，虞亡不能救，虞公执而身随之，君将焉用是为哉,”公曰:“吾惧其适邻国也。”士蔿笑曰:“若是，则臣滋惑矣。”公曰:“何哉,”士蔿曰:“往岁，臣之里有厉，卜之曰‘丛为祟。’于是集里之老幼，召巫觋，具舟车，奉牲币，羞桃茢，男女以班，举丛而置诸衢。东里之人，利其器物而收之，因得厉焉，死者且过半，故废社之土不可以涂宫室，弃出之妇不可以主中馈，鬼神之所遗也。今虞之贤臣，曰宫之奇，百里奚而已矣。宫之奇先虞公之亡，而以其族去，百里奚与俘。则君既入之秦矣，其他奚取焉,而必欲置之，曰无使适邻国。君实欲善邻，则曰爱厥苗无遗莠可也。今君坐不安，食不甘，缮甲兵以睨四封，无岁不征，岂有他哉，求吾欲也。敌衅未生，无所用谋，如其弗欲，犹将纳之，矧自往焉。如其用诸，适吾愿也，君何怒为,” 公曰:“善”。 养鸟兽郁离子曰:“鸟兽之与人非类也，人能拢而驯之，人亦何所不可分哉～鸟兽以山薮为家，而关养于樊笼之中，非其情也，而卒能驯之者，使之得其所嗜好而无违也;今有养鸟兽而不能使之驯，则不食之以其心之所欲，处之以其性之所要，而加矫迫焉，则有死耳，乌乎其能驯之也,人与人为同类，其情为易通，非若鸟兽之无知也。而欲夺其所好，遗之以其所不好;绝其所欲，强之以其所不欲，迫之而使从。其果心悦而诚服耶,其亦有所顾畏而不得已耶,若日非心悦诚服而出不得已，乃欲使之治吾国徇吾事，则尧、舜亦不能矣。 蛩蛩駏虚孙子自粱之齐，田忌郊迎之而师事焉。饮食必亲启，寝兴必亲问，孙子所喜，田忌亦喜之，孙子所不欲，田忌亦不欲也。 邹奭谓孙子曰:“子知蛩蛩駏虚之与蟨乎,蛩蛩駏虚负蟨以走，为其能啮甘草以食己也，非忧其将为人获而负之也。今子为蟨而田子蛩蛩駏虚也，子其识之。”孙子曰:“诺。” 致人之道或问致人之道，郁离子曰:“道致贤，食致民，渊致鱼，薮致兽，,林致鸟，臭致蝇，利致贾。故善致物者，各以其所好致之，则天下无不可致者矣。是故不患其有所不至，而患其有所不安，能致而不能安，不如不致之无伤也。粤人有学致鬼者，三年得其术。于是坛其室之北隅以集鬼，鬼至而多，无以食，则相帅以为妖，声闻于外。一夕，其人死而爇其室，邻里莫不笑之。” 韩垣干齐王韩垣之齐，以策干齐王，王不用，韩垣怒出诽言，王闻而拘诸司寇，将杀之。田无吾见，王以语之。田无吾曰:“臣闻娵萌学扰象而工。北之义渠，以扰象之术干义渠君，义渠君不答，退而诽诸馆。馆人曰:”非吾君之不听子也，顾无所得象也。‘娵萌赧而归，医胡之魏，见魏太子之神驰而气不属也，谓之曰:“太子病矣，不疾治且不可救。’太子怒，以为谤己也，使人刺医胡。 医胡死，魏太子亦病以死。夫以策干人，不合而怨者非也。人有言不察，恚而雠之亦非也。 臣闻之:江海不与坎井争萁清，雷霆不与蛙蚓斗其声，硁硁之夫，何足杀哉,“王乃释韩垣。 噬狗楚王问于陈轸曰:“寡人之待士也尽心矣，而四方之贤者不贶寡人，何也,”陈子曰:“臣少尝游燕，假馆于燕市，左右皆列肆，惟东家甲焉。帐卧起居，饮食器用，无不备有，而客之之者，日不过一、二，或终日无一焉。问其故，则家有猛狗，闻人声而出噬，非有左右之先容，则莫敢蹑其庭。今王之门无亦有噬狗乎,此士所以艰其来也。” 郤恶奔秦秦楚交恶，楚左尹郤恶奔秦，极言楚国之非，秦王喜，欲以为五大夫，陈轸曰:“臣之里有出妻而再嫁者，日与其后夫言前夫之非，意惎相得也。一日，又失爱于其后夫，而嫁于郭南之寓人，又言其后夫如昔者。其人为其后夫言之，后夫笑曰:”是所以语子者，犹前日之话我也。‘今左尹自楚来，而极言楚国之非，若他日又得罪于王而之他国，则将移其所以訾楚者訾王矣。“秦王繇是不用郤恶。 乌蜂杞离谓熊蛰父曰:“子亦知有乌蜂乎,黄蜂殚其力以为蜜，乌蜂不能为蜜而惟食蜜。故将墐户，其王使视蓄而计课，必尽逐其乌蜂，其不去者众哜而杀之。今居于朝者，无小大无不胝手瘃足以任王事，皆有益于楚国者也。而子独邀以食，先星而卧，见日而未起，是无益于楚国者也。旦夕且计课，吾忧子之为乌蜂也。”熊蛰父曰:“子不观夫人之面乎,目与鼻、口皆日用之急，独眉无所事，若可去也。然人皆有眉而子独无眉，其可观乎,以楚国之大，而不能容一遨以食之士，吾恐其为无眉之人，以贻观者笑也。”楚王闻之，益厚待熊蛰父。 议使中行说汉八年，高皇帝崩，吕太后临朝听政。大臣患匈奴之强，将与为和亲，议使者。太后恶宦者中行说，欲去之，故使往焉，栾布谏曰:“陛下之所以使中行说者，不过以匈奴骄恣，必不能善待汉使，或留之则非我所惜，从而弃之耳。臣独以为不便。夫使所以达主命，释仇讲好，决疑解纷，卑不可以屈国体，高不可以激敌恚，察变应机，以制事权。国之荣辱，己之休戚，非素所爱信，而知其忠且亮者，不可遣也。今中行说刑臣也，名不齿于国士则不重其身，臣惧其泄国情，而开敌衅也。”弗听。栾布退谓辟阳侯曰:“子不力谏，北边自此弗宁矣。昔郑伯恶其大夫高克，弗能去，而使帅师以御狄，次于河上，久而不召，众溃，高克奔陈。《春秋》书曰:”郑弃其师。‘病郑伯也。今使说也如匈奴，无乃弃说以及其介币乎,昔晋之败于邲也，先穀实往楚师，楚之败于鄢陵也，苗贲皇实在晋。此古人之偾车辙也，上必悔之。“ 论相楚王患其令尹蔿吕臣之不能，欲去之，访于宜申。宜申曰:“未可。”王曰:“何故,”宜申曰:“令尹楚相也，国之大事，莫大乎置相，弗可轻也。今王欲去其相，必先择夫间之者，有乃可耳～”王蹙然曰:“令尹之不足以相楚国，不惟诸大夫及国人知之，鬼神亦实知之，大夫独以为未可，寡人惑焉。”宜申曰:“不然。 臣之里有巨室，梁蠹且庒，将易之，召匠尔，匠尔曰:“梁实蠹，不可以不易，然必先得材焉，不则来可也。‘其人不能堪，乃召他匠，束群小木以易之。其年冬十有一月，大雨雪，梁折而 屋圮。 今令尹虽不能，而承其祖父之余，国人与之素矣。而楚国之新臣弱，未有间者，此臣之所以曰未可也。“ 捕鼠赵人患鼠，乞猫于中山，中山人予之。猫善捕鼠及鸡，月余，鼠尽而其鸡亦尽，其子患之，告其父曰:“盍去诸,”其父曰:“是非若所知也，吾之患在鼠，不在乎无鸡。夫有鼠则窃吾食，毁吾衣，穿吾垣墉，坏伤吾器用，吾将饥寒焉。不病于无鸡乎,无鸡者弗食鸡则已耳，去饥寒犹远，若之何而去夫猫也,” 使贪客有短吴起于魏武侯者，曰:“吴起贪不可用也。”武侯疏吴起。公子成入见曰:“君奚为疏吴起也,”武侯曰:“人言起贪，寡人是以不乐焉。”公子成曰:“君过矣，夫起之能，天下之士莫先焉:惟其贪也，是以来事君，不然君岂能臣之哉,且君自以为与殷汤、周武王孰贤,务光、伯夷天下之不贪者也，汤不能臣务光，武王不能臣伯夷，今有不贪如二人者，其肯为君臣乎,今君之国，东距齐，南距楚，北距韩、赵，西有虎狼之秦，君独以四战之地处其中，而彼五国顿兵坐视，不敢窥魏者何哉,以魏国有吴起以为将也。周《诗》有之曰‘赳赳武夫，公侯干城’吴起是也。君若念社稷，惟起所愿好而予之，使起足其俗而无他求，坐威魏国之师，所失甚小，所得甚大。乃欲使之饭粝茹蔬被短褐步走以供使令，起必去之。起去，而天下之如起者，却行不入大粱，君之国空了。臣窃为君忧之。”武侯曰:“善。”复进吴起。 去蠹郁离子疾，病气菀痰结，将瞉之，或曰:“痰，荣也，是养人者也。人无荣则中干，中干则死，弗可瞉也。”郁离子日“吁，吾子过哉～吾闻夫养人者津也，医家者所谓荣也，今而化为痰，是荣贼也，则非养人者也。夫天之生人，参地而为三，为其能赞化育也，一朝而化为贼，其能赞天地之化育乎,是故俞跗、扁鹄之为医也，浣胃涤肠，绝去病根，而阽死者生。舜、禹、成汤、周文王之为君也，诛四凶，戮防风，剿昆吾，放夏桀，戡黎，伐祟，而天下之乱载宁。其将容诸乎,容之无益，以戕人也。故虫果生也，虫成而果溃，自我而离焉。非我已，其能养我乎,弗去，是殖贼以待戕也。从子之教，吾其不远溃矣。” 螇螰智伯围赵襄子于晋阳，使人谓其守曰:“若能以城降，吾当使若子及孙世世保之。”守者对曰:“昔者中牟之郭圮，有螇螰堕于河，沫拥之以旋，其翅拍拍，殸见而怜之，游而负之及陆，谓殸曰:”吾与子百年无相忘也。‘殸振羽大笑曰:“若冬春之不知也，而能百年无忘我乎,’今晋国惟无人而壅，女以天盈，盈而恃之，是壅祸也。壅祸恃盈以虿尾于人，天实厌之。晋阳朝亡，女必夕死，死，予不寒犹及见之，其何有于子及孙,”是夕，智伯为韩魏所杀。 德量郁离子曰:“人之度量相越也，其犹江海之于瀸泉乎,瀸泉之微，积而至于海，无以尚之矣，而海亦不自知其大也，唯其不自知其大也，故其纳不已，而天下之大莫加焉。圣人之为德，亦若是而已。是故汧泉纳瀸泉，池纳汧泉，沟纳池，浍纳沟，溪纳浍，川纳溪，泽纳川，江河纳泽，而归诸海。故天子，海也;公、侯、卿、大夫，江河也，川泽也;庶官，溪浍之类，而万民皆瀸泉也。 瀸泉之于海，其相去也不亦大县绝乎,而其势必趋焉，其志之感，情之远，如气至而虫鸣也，如雨来而础润也。君人者惟德与量俱，而后天下莫不归焉。德以收之，量以容之，德不广不能使人来，量不宏不能使人安。故量小而思纳大者，祸也。汋谷之蝇不可以陵洪涛，蒿樊之鴽不可以御飘风。大不如海而欲以纳江河，难哉～“ 髽辫失笑介葛卢髽，白狄辫，皆朝于鲁，遇于沈犹氏之衢，相睨而失笑。从者归而语诸馆，交訾焉。鲁人使执渠略与蛄蜣以示之，弗喻。公山弗狃欲伐季氏，问于冉有，冉有曰:“盍召仲尼,”公山弗狃使召仲尼。“或谓其人曰:”子之从夫子也，粲衣而凿食，会将恒其故而丰其新矣，而召仲尼焉，至必授之政，将绳子以纆，子其悔哉～“乃阴嗾使者易其礼，仲尼不至。将起师，冉有曰:” 盍闻诸公乎,“弗听。遂以费人攻季氏问昭公焉。师入，惊公宫，季桓子挟公以登台，使行人辞诸费人曰:”先君之事，先大夫有之，虽然盟主实有命，今斯之事君惟谨。君惠优渥，蔑有二命，二三子不念鲁国，不谋于君，而怫临以兵，其若君与社稷何,且吾闻之:鸢不吓鸟，袒裼不责夷踞。惟二三子图之。“费人曳戈而走，公山弗狃出奔齐。君子曰:”公山之伐季氏也，其犹介葛卢之咻狄乎, 虽欲召仲尼，虽蒙于其人而弗果，其无成也宜哉。“ 淳于髡论燕畔齐人伐燕，取其财而俘其民，王朝而受俘，喜见于色，谓其大夫曰:“寡人之伐燕，不戮一人焉，虽汤、武亦若是而已矣。”大夫皆顿首贺。已而，燕人畔，王怒曰:“吾之于燕民尽心焉，一朝而畔，寡人德不足为与,”淳于髡仰天大笑，王怪而问之，对曰:“臣邻之富叟疾，使巫祷于神，神告之曰:”若能活物万，吾当为若请于帝，去尔疾，锡尔寿。‘富叟曰’诺。‘乃使人搜于山，罗于林，罾于泽，得羽毛鳞介之生者万，言于神而放之。 罔罟所及，铩翅而灭足者，嘈嘈聒聒，蔽野揜谷，明日而富叟死，其子往泣于巫曰:“神亦有迋乎,‘问之，以实对，巫笑曰:” 有是哉,是女实自迋，非神迋女也。‘今燕之君君臣相为不道，而民无故也。君伐而取其财，迁其居，冤号之声訇殷天地，鬼神无所依归，帝怒不可解矣，而曰不戮一人焉,夫人饥则死，冻则死，不必皆以锋刃而后谓之杀之也。周诗曰:树怨以为德，君实有焉，而以尤燕民，非臣之所知也。“ 造物无心郁离子曰:“呜呼，天下之乱也，天亦无如之何矣～ 夫天下之物，动者、植者、足者、翼者、毛者、倮者，戢戢如也，沸如也，菶如也，森如也，出出而不穷，连连而不绝，莫非天之生也，则天之好生亦尽其力矣。尽其力以生之，又尽其力以笼歼之，不亦劳且病哉,其生也非一朝，而其歼也在顷刻，天若能如之何而为之，则亦不诚甚矣～“ 秦医楚令尹病，内结区霿，得秦医而愈，乃言于王，令国人有疾不得之他医。无何，楚大疫，凡疾之之秦医者，皆死，于是国人悉往齐求医。令尹怒，将执之。子良曰:“不可。夫人之病而服药也，为其能救己也。是故辛鳖涩苦之荆，碱砭熨灼之毒，莫不忍而受之，为其苦短而乐长也。今秦医之方也，不师古人而以臆，谓岐伯、俞跗为不足发，谓《素问》、《难经》为不足究也。故其所用，无非搜泄酷毒之物，钧吻戟喉之草，荤心晕脑，入口如锋，胸肠刮割，弥日达夕，肝胆决裂，故病去而身从之，不如死之速也。吾闻之:抉祸莫若轻，人之情也。今令尹不求诸草茅之言，而图利其所爱，其若天道何,吾得死于楚国，幸也。” 大人不为不情郁离子曰:“膏粱可以易豆羹，狐貉可以夺缊絮，民情之常也。是故膏粱不足，豆羹可也;狐貉不足，缊絮可也。野鸟系于笼中而驯者食也。笼中之不如山薮，入其笼者知之。有童子侧木檠而设食以诱鼠，多获鼠。一夕，逸其一，遂不复获鼠。今使持槲叶之衣，麦麧之饼，而招于市曰:”舍尔室，捐而服，而来与我共此。‘则虽其子亦走而避矣。是故不情之事，大人不为之。“ 荀卿论三祥楚王好祥，有献白乌、白鸜鵒、木连理者，群臣皆贺，荀卿不来。王召而谓之曰:“寡人不佞，幸赖先君之遗德，群臣辑睦，四鄙无事，鬼神鉴格而降之祥，大夫独不喜焉，愿闻其故。” 荀卿对曰:“臣少尝受教于师矣。王之所谓祥者，非臣之所谓祥也。 臣闻王者之祥有三，圣人为上，丰年次之，凤凰、麒麟为下。 而可以为祥可以为妖者，不与焉。故凡物之殊形诡色，而无益于民用者，皆可以谓之祥，可以谓之妖者也。是故先王之思治其国也，见一物之非常，必省其政。以为祥与，则必自省曰吾何德以来之, 若果有之，则益勉其未至;无则反躬自励，畏其僭也，畏其易福而为祸也。 以为妖与，则必自省曰吾何戾以致之，若果有之，不待旦而改之;无则夙夜祗惕，检视听之所不及，畏其蔽也，畏其有隐慝而人莫之知也。夫如是，故祥不空来，而妖虚萁应，今三闾大夫放列于湘、鄢，郢、夷陵皆举于秦，耕夫牧子莫不荷戈以拒秦，老弱馈饷，水旱相仍，饥馑无蓄，虽有凤凰、麒麟日集于郊，无补楚国之罅漏，而况于易色之鸟，乱常之木乎,王如不省，楚国危矣。“王不悟，荀卿乃退于兰陵，楚遂不振以亡。 齐伐燕齐伐燕，用田子之谋，通往来，禁侵掠，释其俘而吊其民，燕人皆争归之矣。燕王患之，苏厉曰:“齐王非能行仁义者，必有人教之也。臣知齐王急近功而多猜，不能安受教;其将士又皆贪，不能长受禁。请以计中之。”乃阴使人道齐师，要降者于途，掠其妇人而夺其财，于是降者皆畏，弗敢进。乃使间招亡民，亡民首鼠，齐将士久欲掠而惮禁，则因民之道鼠，而言于王曰:“燕人叛。”齐王见降者之弗来也。果大信之，下令尽收拘降民之家。田子谏，不听，将士因而纵掠，燕人遂不复思降齐。 任己者术穷郁离子曰:“善疑人者，人亦疑之;善防人者，人亦防之。善疑人者，必不足于信;善防人者，必不足于智。知人之疑己而弗舍者，必其有所存也;知人之防己而不避者，必其有所倚也。夫天下之人，焉得尽疑而尽防之哉,智不足以知贤否，信不是以弭欺诈，然后睢睢焉，惟恐人以我之所以处人者处我也，于是不任人而专任己。于是谋者隐，识者避，哲者愚，巧者拙，廉者匿，而圆曲顽鄙之士来矣。圆曲顽鄙之士盈于前，而疑与防愈急，至于术穷而身偾，愈悔其防与疑之不足，不亦痛哉～” 论史郁离子曰:“呜呼，吾今而后知以讦为直者之为天下后世害不少也。夫天之生人，不恒得尧、舜、禹、汤、文王以为之君，然后及其次焉，岂得已哉,如汉之高祖，唐之太宗，所谓间世之英，不易得也，皆传数百年，夭下之生赖之以安，民物蕃昌，蛮夷向风，文物典章可观，其功不细。乃必搜其失，而斥之以自夸大，使后世之人举以为词曰:”若是者亦足以受天命，一九有则不师其长，而效其短，是岂非以讦为直者之流害哉,“或曰:”史直笔也，有其事则直书之，天下之公也，夫奚讦,“郁离子曰:”是儒生之常言，而非孔子之训也。孔子作春秋，为贤者讳，故齐桓、晋文皆录其功，非私之也，以其功足以使人慕。录其功而不扬其罪，虑人之疑之，立教之道也。故诗、书皆孔子所删，其于商、周之盛王，存其颂美而已矣。“天地之盗郁离子曰:”人，天地之盗也。天地善生，盗之者无禁，惟圣人为能知盗，执其权，用其力，攘其功，而归诸己。 非徒发其藏，取其物而已也。庶人不知焉，不能执其权，用其力;而遏其机，逆其气，暴夭其生息，使天地无所施其功。则其出也匮，而盗斯穷矣。故上古之善盗者，莫伏羲、神农氏若也，惇其典，庸其礼，操天地之心以作之君，则既夺其权而执之矣，于是教民以盗其力以为吾用。春而种，秋而收，逐其时而利其生;高而宫，卑而池，水而舟，风而帆，曲取之无遗焉。而天地之愈滋，庶民之用愈足。故曰惟圣人为能知盗，执其权，用其力，非徒取其物，发其藏而已也。惟天地之善生而后能容焉，非圣人之善盗，而各以其所欲取之，则物尽而藏竭，天地亦无如之何矣。是故天地之盗息，而人之盗起，不极不止也。然则何以制之,曰遏其人盗，而通其为天地之盗，斯可矣。“ 治圃公仪子谓鲁穆公曰:“君知圃人之为圃乎,沃其壤，平其畦，通其风日，疏其水潦，而施艺植焉。窊隆干湿各随其物产之宜，时而树之，无有违也。蔬成而后撷之，相其丰瘠，取其多而培其寡，不伤其根，撷已而溉，蔬忘其撷，于是庖日充，而圃不匮。今君之有司取诸民不度，知取而不知培之，其生几何，而入于官者倍焉。 君之圃匮也已，臣窃为君忧之。“ 芈叔课最楚使芈叔为尹，课上最，楚王大悦，绳诸朝。孙叔敖仰天大笑，三噎而三顿。楚王不怿曰:“令尹有不足于寡人与,盍教之，而廷耻寡人，窃为令尹不取也。”孙叔敖对曰:“臣之里人有洿池以为利者，吴行人过楚，见其鱼鳖之牣也，谓之曰:”我善渔。‘臣之里人喜，为之具罔罟、舟楫，资其行，则趋而之其池，曰:“我于是乎渔。’臣之里人蹙然曰:”吾惟子能取江湖之鱼以益我也，若是，则吾固有之矣，而焉用子为哉,‘今楚国之民莫非王民矣，芈叔之尹申也，不闻有令政以来邻国之民，而多取诸王之固有以最其课，是剜王之股以啖王也。则王之左右皆能之矣，不惟是夫也。今王朝群臣而绳之，群臣不佞，繇是而度王心，则 相率而慕效之，以为敌国驱，是社稷之忧也。“楚王曰:”善哉。“乃黜芈叔，下令国中曰:”下邑之大夫，有效芈叔剥吾民以最课者，服上刑。“楚人大悦，三年而伯诸侯。 道术艾大夫曰:“民不可使佚也，民佚则不可使也。故恒有事以勤之，则易治矣。”郁离子曰:“是术也，非先王之道也。先王之使民也，义而公，时而度，同其欲，不隐其情，故民之从之也，如手足之从心，而奚恃于术乎,今子之民知畏而不知慕，知免而不知竞，而子之所用者无非掊克之吏，所行者无非朝四暮三之术也。 子以为人不知之，而不知人皆知之也。故子以是施诸民，民亦以是应诸子，上下之情交隐矣。子徒见其貌之台，而不知其中之离也;见其外，而不察其心者也。故自喜以是为得计，而不思恶劳欲逸，人志所同。是故先王之养民也，聚其所欲，而勿施其所恶。今子反之，庸非罔乎,上罔下则不亲;下罔上则不孙，不孙不亲，乱之蕴也。《诗》:“彼其之子，邦之司直。‘子为司直，乃不循先王之旧章而以罔教，仆实不敢与闻。”大夫虽惭，弗能改也。 畏怀郁离子谓艾大夫曰:“子以为以力毒人而人不言怨者，其最威也乎,怀德也乎,”大夫曰:“亦畏威而已矣。”郁离子曰:“吾始以为夫子莫之知也，而今而后知夫子非莫之知也。夫子以钩距民隐，罗其财以供公，非得已也。夫子之心人知之也，而夫子之所任则非能以夫子之心为心者也，是以民免而勿子怀也。《诗》云:小东大东，杼轴其空。又曰:东人之子，职劳不来;西人之子，粲粲衣服;舟人之子，熊罴是裘;私人之子，百僚是试。今兹备矣，而民不亩，是怨不在口而在腹地。《诗》云:中心藏之，何日忘之, 若药之在炮未有火以发之也。夫子而今知之矣，能无虞乎,“ 种树喻韩非子为政于韩且十年，韩贵人死于法者无完家，于是韩多旷官。王谓公叔曰:“寡人欲用人，而韩之群臣举无足官者，若之何哉,”公叔对曰:“王知夫种树乎,臣家国东郊，世业种树，树之材者，松楠栝柏可以为栋梁，种之必三五十年而后成。其下者为柽柳朴樕，种之则生，不过为薪。故以日计之，则栋梁之利缓而薪之利速;以岁计之，则薪之利一而栋梁之利百。臣俱种之，世享其利，是以富甲于韩国。臣邻之窭叟，急慕而思效之，植松栝不能三年，不待其成而辄伐之，以为常，仅足其朝夕食，无余也。今君之用人也，不待其老成，至于不克负荷而辄以法戕之，栋梁之材竭矣。一朝而屋坏，臣恐束薪不足以支之也。” 智力郁离子曰:“虎之力，于人不啻倍也。虎利其爪牙而人无之，又倍其力焉，则人之食于虎也无怪矣。然虎之食人不恒见，而虎之皮人常寝处之，何哉,虎用力，人用智，虎自用其爪牙，而人用物。故力之用一，而智之用百。爪牙之用各一，而物之用百，以一敌百，虽猛不必胜。故人之为虎食者，有智与物而不能用者也。 是故天下之用力而不用智，与自用而不用人者，皆虎之类也，其为人获而寝处其皮也，何足怪哉,“ 省敌郁离子曰:“善战者省敌，不善战者益敌。省敌者昌，益敌者亡。夫欲取人之国，则彼国 之人皆我敌也，故善省敌者不使人我敌。汤、武之所以无敌者，以我之敌敌敌也。惟天下至仁为能以我之敌敌敌，是故敌不敌而天下服。” 聚天下者犹的郁离子曰:“水赴壑，鸟赴林，蝇赴臭，不驱而自至者也，而奚以召之哉,利者，众之所逐;名者，众之所争;而德者，众之所归也。是皆足以聚天下者也。故聚天下者其犹的乎。 夫的也者，众矢之所射，众志之所集也。尧、舜以仁义为的，而天下之善聚焉。收天下之所争逐者，为之均之，不使其争逐也;及其至也，九州来同，四夷乡风，穆穆雍雍，以入于其的之中。桀纣以淫欲为的，而天下之不善聚焉。收天下之所争逐者，私诸其人;及其穷也，诸侯百姓相与操弓注矢，的其躬而射之。是故不能仁义而为天下的者，祸也。故秦之未帝也，天下莫强焉，及其吞六国而一位号，不过再世，匹夫呼而与之争，天下并起和之，莫不以秦为辞者，的所在也。陈涉先起而先亡，以其先自主以为秦兵之的也。 TAG: 郁离子 刘伯温 发布: 2009-1-12 20:57 | 作者: 佚名 | 查看: 52次