5.2鹏之徙于南冥[整理版]

5.2鹏之徙于南冥[整理版] 5.2鹏之徙于南冥 二、鹏之徙于南冥 学法指导 学习本文时要结合课文注释及工具书通读全文，增加文言文主知识积累，训练理清思路、把握文章主旨的能力。初步了解庄子的哲学思想及其形象化说理的风格，领略庄子散文想象丰富、思路纵横、气势非凡、汪洋恣肆的特点，欣赏其浑莽开阔的意境和独具特色的气韵美。能一分为二地恰当评价庄子的思想，培养学生积极进取的人生态度。 文 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 解读 《逍遥游》是《庄子》中的名篇，是庄子的代表作之一。“逍遥”是优游自得的意思，庄子认为，真正的逍遥是摆脱了一切依赖的限制，能够顺着自然的规律，把握六气的变化，以游于无穷的境域，这样才达到了真正的逍遥。标题反映了庄子追求绝对自由的思想主旨。 字词梳理 1.词义 垂天:即天边。垂，通“陲”。 冥灵:传说中的树名。 背景纵览 庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”(《史记?老子韩非列传》)，并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”(《庄子?天地》)。一方面，“窃钩者诛，窃国者 为诸侯”(《[月去]箧》)的腐败社会使他不屑与之为伍;另一方面，“王公大人不能器之”(《史记?老子韩非列传》)的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此混浊，“不可与庄语”(《天下》)，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱，“我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”(《史记?老庄申韩列传》)。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。 课文剖析 1.北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。[北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里。变化成为鸟，它的名字叫做鹏。冥:亦作“溟”，海之意。“北冥”，就是北方的大池。下文的“南冥”仿此。传说北海无边无际，水深而黑。]鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。[鹏的背脊，真不知道长到几千里;当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。怒:奋起。垂:边远，这个意义后代写作“陲”。]是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。[这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛，迁徙到南方的大海。南方的大海，是个天然的大池。海运:海水运动，这里指汹涌的海涛;一说指鹏鸟在海面飞行。徙:迁移。天池:天然的大池。]齐谐者，志怪者也。谐之言曰:“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”[ 《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书。这本书上记载说:“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里波涛，乘着海面上急骤的狂风盘旋而上直冲万里高空，离开北方的大海则是借助六月的大风(来完成的)。”抟:“抟”当作“搏”，拍击的意思。扶摇:又名叫飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。去:离，这里指离开北海。息:气息，指六月的风。]野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。 [春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬 的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。野马:春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。尘埃:扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。] 天之苍苍，其正色邪,其远而无所至极邪,其视下也，亦若是则已矣。[天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗,抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢,鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。]且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟;置杯焉则胶，水浅而舟大也。[再说水汇积的不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当作船;而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。覆:倾倒。坳:坑凹处。坳堂:指厅堂地面上的坑凹处。]风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 [风聚职的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去。而后乃今:意思是这之后方才;以下同此解。培:通作“凭”，凭借。莫:这里作没有什么力量讲。夭阏:又写作“夭遏”，意思是遏阻、阻拦。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。]蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为,”[寒蝉与斑鸠讥笑它说:“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝就停下来，常常飞不到树的高度而落在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞呢,”奚以:何以。之:去，到。为:句末疑问语气词。]适莽苍者，三[冫食]而反，腹犹果然;适百里者，宿舂粮;适千里者，三月聚粮。之二虫又何知～ [到迷茫的郊野去，一天之内就可以返回，肚子还是饱饱的;到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮;到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。寒蝉和斑鸠这两个小东西懂得什么～适:往，去到。莽苍:指迷茫看不真切的郊野。宿:这里指一夜。二虫:指上述的蜩与学鸠。] 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也,朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋:此小年也。 [小聪明赶不上大智慧，寿命短的比不上寿命长的。怎么知道是这样的呢,朝菌不会懂得什么是晦朔，蟪蛄也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。知:通“智”，智慧。年:寿命。朝:清晨。晦:农历每月的最后一日。朔:农历每月的第一日。蟪蛄:即寒蝉，春生夏死或夏生秋死。]楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋;上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋:此大年也。 [楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋;上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。冥灵:传说中的大龟，一说树名。乃今:而今。]而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎～ [可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗,以:凭。特:独。闻:闻名于世。匹:配，比。]汤之问棘也是已:汤问棘曰:“上下四方有极乎,”棘曰:“无极之外，复无极也。,商汤询问棘的话是这样的:商汤问棘说:“我们存在的空间有极限吗,”棘回答说:“没有极限，而且永无极限。,穷发之北，有冥海者，天池也。[“在那草木不生的北方有一个很深的大海，那就是天池。穷发:不长草木的地方。]有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。[那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲。修:长。] 有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。 [有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。羊角:旋风，回旋向上如羊角状。绝:穿过。] 斥笑之曰:‘彼且奚适也,我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也,’”此小大之辩也。[斥 讥笑它说:‘它打算飞到哪儿去,我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢,’”这就是小与大的不同了。辩:通“辨”，辨别、区别的意思。] 第一段，阐明世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，同时，在“有待”的范围内，又存在着“小大之辩”。 故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。[所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样哩。效:功效;这里含有胜任的意思。官:官职。行:品行。比:比并。而:通“能”，能力。征:取信。]而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。[而宋荣子却讥笑他们。世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧，他清楚地划定自身与物外的区别，辨别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀～犹然:讥笑的样子。举:全。沮:沮丧。劝:勉。]彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。[宋荣子对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。数数(,,,ò)然:急急忙忙的样子。]夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。[列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。泠然:轻盈美好的样子。待:凭借。]若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉～[至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢～御:驾驭。恶:何，什么。]故曰:至人无己，神人无功，圣人无名。 [因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精 神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。至人:庄子认为修养最高的人。下文“神人”“圣人”意义相近。无己:无我。即物我不分。无功:无所为，故无功利。无名:不立名。] 第二段，由对万物的泛论进入对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中修养的最高境界，点明全文的主题。 庄子正面提出了自己的主张，那就是:“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉～”顺应万物的本性，达到物我一体，才能无所待，才是逍遥游。要达到这个境界，就要做到“无己”“无功”“无名”，做到这些的只有“至人”“神人”“圣人”。至此，文章的主题豁然明朗。 尧让天下于许由，[尧打算把天下让给许由，]曰:“日月出矣，而爝火不息，[太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄，]其于光也，不亦难乎～[它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗～]时雨降矣，而犹浸灌，[季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地，]其于泽也，不亦劳乎～[如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗～]夫子立而天下治，而我犹尸之，[先生如能居于国君之位天下一定会获得大治，可是我还空居其位。]吾自视缺然。请致天下。” [我自己越看越觉得能力不够，请允许我把天下交给你。]许由曰:“子治天下，天下既已治也。[你治理天下，天下已经获得了大治。]而我犹代子，吾将为名乎,[而我却还要去替代你，我是为了名声吗,]名者，实之宾也。吾将为宾乎,[‘名’是‘实’所派生出来的次要东西，我将去追求这次要的东西吗,]鹪鹩巢于深林，不过一枝;[鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝;]偃鼠饮河，不过满腹。[鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。]归休乎君，予无所用天下为～[你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊～]庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” [厨师即使不下厨，祭祀主持的人也不会越俎代庖的。] 第三段鲜明地表现了许由的无为思想:不愿出仕。 肩吾问于连叔曰:[肩吾向连叔求教说:]“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。[我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。]吾惊怖其言。犹河汉而无极也，[我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，]大有迳庭，不近人情焉。” [跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。]连叔曰:“其言谓何哉,” [他说的是些什么呢,]“曰(肩吾转述道):‘藐姑射之山，有神人居焉，[在遥远的姑射山上，住着一位神人，]肌肤若冰雪，绰约若处子;不食五谷，吸风饮露;乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。[皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。]其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”[他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。]吾以是狂而不信也。” [我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。]连叔曰:“然～瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。[是呀～对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。]岂唯形骸有聋盲哉,[难道只是形骸上有聋与瞎吗,]夫知亦有之。[思想上也有聋和瞎啊。]是其言也，犹时女也。[这话似乎就是说你肩吾的呀。]之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事～[那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事。]之人也，物莫之伤，[那样的人呀，外物没有什么能伤害他，]大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。[滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。]是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧、舜者也，孰肯分分然以物为事～” [他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧、舜那样的圣贤人君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢,] 第四段通过连叔的话说明了只有“无己”的人才是精神境界最高的人。 „„ 惠子谓庄子曰:[惠子对庄子说:]“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，[魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积，]以盛水浆，其坚不能自举也;[用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力;]剖之以为瓢，则瓠落无所容。[把它剖开做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下。] [这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。]庄子曰:“夫子固拙于用大矣。[先生实在是不善于使用大东西啊。] 客闻之，请买其方百金。[有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。] 今一朝而鬻技百金，请与之。’ [如今一下子就可卖得百金，还是把药方卖给他吧。]客得之，以说吴王。[游客得到药方，来游说吴王。]越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。[正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。] [能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。]今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容,[如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容,]则夫子犹有蓬之心也夫～” [看来先生你还是心窍不通啊。] ] 第五段论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用当作有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。 写作特色 1.借用寓言说理。 鲁迅在《汉文学史纲要》中评论庄子散文的特点说:“著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”《逍遥游》运用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中。 有的是杜撰的，但都纳入他的寓言中，寄托着他的思想，使人不知不觉进入他所创造的意境，受到感染和启发。 2.想象丰富，意境开阔。 《逍遥游》显示了庄子卓越的想象力，令人叹为观止。如文章开头写鲲的神奇变化，鹏的遨游太空，在神话传说的基础上又有新的创造，想象十分奇特。写鹏的南徙，一“击”，一“抟”，“三千里”，“九万里”，“扶摇”直上，用语夸张，气势极大，意境何等壮阔。丰富的想象使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义艺术色彩。看似荒诞无稽，却是作者真实思想感情的流露，耐人寻味。 3.运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。 庄子的时代还没有修辞手法的概念，我们今天看到的所谓修辞手法实际上是古人杰出的思维和语言才能的反映。如:第一段写积水负舟是以水比风，以大舟比鹏鸟;写鹏鸟南飞“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”是夸张;描写学鸠，赋予人的情性，是拟人。这些都增强了文章的表达效果，使人得到一种奇幻的美的艺术享受。 主旨探究 对本文的主旨有如下表述: 1.《逍遥游》反映了庄子追求绝对自由的思想主旨。“独与天地精神往来”就是《逍遥游》中说的“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，这也是庄子所认为的真正的逍遥，即摆脱了一切束缚的绝对自由。 ] 没有达到“逍遥游”，就连在九万里高空飞翔的鲲鹏和宋荣子、列子这样有很高修养的人由于犹有未树和犹有所待，也算不上真正的逍遥游，即绝对的自由。真正的逍遥游就是要“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷”，也就是达到至人、神人、圣人那样的忘我、无所为、无所用、无所待的绝对自由的精神境界。 3.庄子认为，人只能通过精神的修养，即无知无欲，保持恬淡宁静的心境，体认人与“道”、人与宇宙万物的一体，这样才可以获得精神上的绝对自由。