从“审美经验的终结”到生活艺术的建构——读理查德·舒斯特曼的《生活即审美》

从“审美经验的终结”到生活艺术的建构——读理查德·舒斯特曼的《生活即审美》 从“审美经验的终结”到生活艺术的建构——读理查德?舒斯特曼的《生活即审美》 $jI=,l:第29卷第3期 V0I_29No.3 绥化学院 JournalofSuihuaUniversity 2009年6月 从"审美经验的终结"到生活艺术的建构 —— 读理查德?舒斯特曼的《生活即审美》 张焱 (哈尔滨师范大学中文系黑龙江哈尔滨150025) 摘要:美国当代着名美学家理查德?舒斯特曼是新实用主义美学的代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 人物,他的思想具有很大的包容性与灵活性, 《生活即审美》是他的第三本中译着作,全 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 的重要目的就是要复兴真正的审美经验,倡导生活艺术的观念. 关键词:审美经验;通俗艺术;身体美学 中图分类号:I712.074文献标识码:A文章编号:1004—8499(2009)03-0135—02 舒斯特曼在《生活即审美》一书的导言中曾引用艾略特的 一 句含蕴深刻的名言"结束的地方就是我们开始的地方"[1l(p1), 并把"审美经验的终结"作为第一章的标题.与倡导"为艺术而 艺术"的现代艺术观念不同的是.舒斯特曼以亚洲,非洲和古 代欧洲现存艺术为依据.研究以改善生活品质为目的艺术存 在状况.提出了将生活本身建构为艺术的现实性与可能性.他 相信.将生活作为艺术审美中心对于解决当代美学困境无疑 是最好的方式.而审美经验正是构成高品质生活的重要成分. 他从实用主义的角度重新考察了"审美经验"这一个概念的现 实意义,发现大部分现代美学家所构想的审美经验是与日常 生活"相疏离"的经验.是一种仅仅限于对高雅,学院艺术的 "凝神观照".因此,舒斯特曼实际上是宣告那种孤立的,片面 的审美经验的终结,他要在"所谓艺术最终耗尽的废墟中寻找 审美复兴的种子",从说唱艺术到乡村音乐.从技术音乐到 探讨城市美学,舒斯特曼带领我们畅游通俗艺术所属的丰富 的审美资源,而那些存在于通俗艺术和日常生活体验之中的 审美经验则正是涵养艺术种子的审美之所.因此,全书的重要 目的之一就是要复兴真正的审美经验. 传统实用主义美学代表人物杜威曾提出过"审美经验"的 概念,旨在"恢复审美经验与生活的正常过程问的连续性"回 (p2o-2" ,舒斯特曼对杜威的这种艺术观赞赏有加,他承认杜威在 提出"审美经验"这一概念本身仍然沿用了区分的方法.然而. 舒斯特曼指出.杜威的可贵之处在于他的区分带有"包容性与 连续性",杜威主张在各种文化差异性的前提下确保生活的多 重需要与价值,在维护精英文化的同时,承认通俗文化,大众 文化的合法身份.舒斯特曼在《生活即审美》一书中谈到"我的 实用主义哲学的一个主要目的.是通过更加认可超出美的艺 术范围之外的审美经验的普遍重要性而将艺术与生活更紧密 地整合起来1-.因此.舒斯特曼的新实用主义美学是在继 承了杜威等人的优秀成果的基础上,对艺术与生活,精英文化 与通俗文化间的包容态度的进一步升华.他的创新在于立足 于当下的审美现实,关注后现代主义的审美立场,以更加宽容 和积极的态度审视审美经验内容的新变化,通过透析精英艺 术"审美经验的终结",为通俗艺术的审美经验辩护.从而也进 一 步论证了他在《实用主义美学》中所提出的"动态的审美经 验"的观点. 舒斯特曼的"动态的审美经验"首先要求我们"根据生动 的经验而不是静态的对象来理解美的艺术".他极力反对现代 主义美学将审美从实际生活中隔离出来.使之成为纯粹的形 式游戏,而是主张审美应该涉及具体生活.尤其应该包含鲜活 的身体经验,为此他提议建立一个新的美学学科:身体美学. 其次,"动态的审美经验"打破了艺术只是一个短暂的动态过 程的认定,而表明艺术创造总是在艺术家经验的不断积累和 发展过程中形成,这一美学观也同样反映出实用主义者们一 直所推崇的实践哲学,行动哲学,正如杜威所表述的那样,实 用主义是一种朝前看的哲学,它强调未来的结果和变化的重 要性.第三,"动态的审美经验"促使艺术在经验中的历史性转 移,即在对艺术和审美的考察中融入社会——历史因素.只有 }【收稿日~12008一l1—09 }【作者简介】张焱(1983一),女,黑龙江孙吴人,哈尔滨师范大学中文系文艺学专 业文艺美学方向硕士研究生. 135 把艺术置人社会和历史的大背景中,充分考虑其政治,经济, 文化等层面的因素,艺术和审美才能被真正地理解.因为艺 术和生活本可以完美地整合在一起,而当现代的艺术刻意切 断与生活的联系时.一切才发生了改变.舒斯特曼所提出的 "动态的审美经验"提示我们.艺术的发展是一个复杂作用的 过程,他这样说:"审美经验像生活之美一样闪耀.不仅为它 被混乱死亡和单调的常规所包围.而且因为它自己闪烁的生 涯,投射出它邓像生存一样的死亡过程."[3h~j 舒斯特曼的实用丰义是一种最大限度地包容多元性的哲 学立场,在某种意义上说,主张一种中立的调和路线,寻求平 息哲学圣殿内部英美分析哲学与欧陆结构主义长久不息的 战争.在舒斯特曼看来,许多哲学流派常常是专业哲学家为 了标新立异而抽象出来的对世界的极端看法.而这种极端的 看法常常对理解事物本身毫无意义,因此,他主张最大限度地 利用以往所有的哲学资源来解决生活遇到的各种各样的问 题,而不主张为了突出某种哲学立场的特异性.为了保持某种 理论的逻辑严密性,而最大限度地限制以往的哲学资源.舒 斯特曼这种极具包容性的实用主义哲学也成为了他建立生 活艺术这一新安用主义美学观的哲学基础.舒斯特曼的新实 用主义哲学向我们展示了他对哲学的独特理解.即哲学作为 生活艺术的观念.这种哲学的目的不在于制造符号逻辑的句 子,不在于构造有关世界本体论的知识体系,而在于帮助人们 解决生活中的困惑.过上幸福的生活,最终将自身做成一件艺 术品. 要倡导生活艺术的观念,舒斯特曼指出了两条途径:首 先,宣告高雅艺术作为审美经验的专属时代终结,必须要打破 高雅艺术与通俗艺术之间的区别.扩大审美经验的领域.其 次.需要破除人们对身体的偏见,强调身体感知在审美经验和 高品质的生活中所占有的不可取代的位置. 首先.对通俗艺术的美学辩护.基于舒斯特曼包容性的哲 学立场.他将许多被美学排除在外的主题重新纳入讨论的范 围其中之一就是通俗艺术合法性问题."我不仅批判隔离性 的秘教和对高级艺术的总体宣称.而且我也深刻怀疑高级艺 术作品与流行文化产品之间的任何本质的和不可逾越的划 分."【l显然.舒斯特曼质疑对高雅艺术和通俗艺术进行划 分的合理性.比如,在19世纪的美国,莎士比亚剧作既是高级 戏剧,也是歌舞杂耍.舒斯特曼尤其强调通俗艺术能给更多 的人们带来更强烈的审美享受.他从杜威的"艺术即经验"的 定义出发.认为艺术最重要的目的就是增进和改善人们的经 验,既然通俗艺术能够让世界范围内的难以计数的人为之倾 倒,既然它含有对生活的真正关切,它就应该成为美学中合法 的论题.为此.舒斯特曼针对传统美学对通俗艺术的种种责 难,总结出六个理由分别予以回击.本文不再加以赘述.当然, 136 舒斯特曼虽为争取通俗艺术的合法性进行积极努力,但是他 也并不回避通俗艺术存在的种种问题.且他本身也并不排斥 高雅艺术."我的中问立场是艺术应该被改善.这既因为它还 有许多尚待改进的地方,也因为它能够且常常获得真正的审 美优点和服务于有价值的社会目的."【11?由此可见.舒斯特 曼为通俗艺术辩护的最终目的,在于让人们可以利用各种各 样的艺术手段,充分改善和增进他们的生活经验.最终将生活 建构成为艺术品. 其次.建立身体美学学科.无论是杜威的实用主义美学. 还是美国的通俗艺术,都不约而同地强调身体立场.因为身体 是我们快乐的核心,是审美经验最敏锐的感受器.它既可以提 供美的感官感受或表象,且它本身也可以带来美感经验.但 是,传统美学却一直对身体维度持轻视或否定的态度,或者以 宗教的名义压抑身体,或者以理性的名义反感身体.然而,随 着后现代文化思潮的到来,我们的文化对身体的日益关注已 经不置可否.通过对20世纪西方发展起来的三个身体学学派 的考察.舒斯特曼发现身体美学已经是一种文化,一种观念, 它也必将会成为一个美学的分支学科,他认为身体美学的建 立将有利于给美学带来对身体地位,身体愉快,身体认知的清 醒认识.基于以上的认识.舒斯特曼进一步阐释了建立身体美 学的理由.首先,这种身体美学的策略其实有着古老的哲学根 基:许多古希腊时期的哲学家就主张为追求智慧和美德而进 行身体的训练.例如亚洲的瑜伽和禅定的传统,就是基于身体 训练可通向哲学启迪的认知.其次.对自我的认知是哲学的首 要目的.这个目的要求我们对身体维度的认识.再次,身体在 个体身份认同中扮演重要的角色."我们的身体就像我们的心 灵一样是公众的.身体通常是我们心灵相遇的地方.差不多像 通过你的语词一样,通过你的身体表现,我明白你所感受和思 考的东西."[11最后,身体与心理发展闻存在深层的联系,是解 释心理状态,心理困惑的关键. 总之.《生活即审美》一书全面阐释了理查德?舒斯特曼作 为新一代实用主义美学代表人物的理论精髓,将抽象的知识 转化为对各种生活经验,人生问题的关注,使美学的观照散发 出敏锐而美丽的光芒,同时.他也为我们指明了生活艺术的建 构之路. 参考文献: 【l1理查德-舒斯特曼.生活即审美【M】.北京:北京大学出版 社.2007. f21杜威.艺术即经验IM】.北京:商务印书馆,2005. f31理查德?舒斯特曼.实用主义美学【M].北京:商务印书 馆.2002. 【责任编辑林超然】