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对《礼记·乐记》中“乐”的几点思考

内心的挣扎_ 2018-01-15 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《对《礼记·乐记》中“乐”的几点思考doc》,可适用于高等教育领域,主题内容包含对《礼记乐记》中“乐”的几点思考对《礼记乐记》中“乐”的几点思考对《礼记乐记》中“乐”的几点思考上海音乐学院贺颖【摘要】在中国音乐关学界,对《乐记》符等。

对《礼记乐记》中“乐”的几点思考对《礼记乐记》中“乐”的几点思考对《礼记乐记》中“乐”的几点思考上海音乐学院贺颖【摘要】在中国音乐关学界,对《乐记》的研究已经持续了百年之久,研究成果之丰硕皆有目共睹。本文试图从“乐”的起源、概念及意义、“乐”与情感、“乐”的社会功用、“乐”追求的道德境界这四个方面来对《乐记》论述的核心对象“乐”进行阐释,以此对《乐记》的音乐思想进行深入的分析与理解。【关键词】乐记乐“乐”的社会功用、“乐”追求的道德境界这四个方面来对前言纵观整个先秦与两汉时期,《乐记》以其完整而系统的《乐记》论述的核心对象“乐”进行阐释。一论述,成为这段时期甚至整个中国音乐美学史上的一朵奇、“乐”的起源、概念及意义“凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感葩。在中国音乐美学界,对《乐记》的研究已经持续了百于物而动,故形于声。声相应,故生变变成方,谓之音。年之久,其研究成果之丰硕是有目共睹的。从研究的范围来看,主要集中在:《乐记》版本、成书年代、作者的研究比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐。”短短五十二个字却是《乐记》哲学思想基础的研究《乐记》音乐美学思想研究,《乐记》中关于音乐产生一说的核心所在。一“乐”的起源“心物感应”说其中包括:音乐本源的研究、音乐与情感关系的研究、“乐”的内容与形式的研究、音乐与社会的关系的研究、“音心对“心和物是标志生理器官之心及其功能、认识主体和认映”之争。识客体、主体意识和客观实体、道德意识和物欲之问关系的一对重要哲学范畴。”中国古代认为人的思想意识、行为由上文来看,研究者们对于《乐记》中所涉及的概念、活动等都是由“心”所支配的。对于“心”来说,它不仅范畴、命题等进行深入的分析,在研究之中,他们不仅从文献人手,而且试图运用当代的美学理论对其进行阐释和是生理器官之“心”,还是思想意识之“心”。而“物”的说明,另外,还运用中西音乐美学比较方法进行研究,其内涵也不限于动物,它扩大到包含了宇宙间的万事万物。成果和意义十分重大,推动了中国音乐美学研究的发展进在中国哲学史上,往往将“心”和“物”对举起来,并从哲学的范畴对其进行探讨。儒家音乐思想经典著作《乐记》程,但是笔者认为,《乐记》所体现出来的音乐思想并不仅仅局限于以上方面,因此本文将从文献分析人手,本着尊就对这两者的关系进行了详尽的论述,以此来阐明音乐产重文献的原则,从“乐”的起源、概念及意义、“乐”与情感、生的本源。转变经济增长方式,形成一个既有劳动密集型产业,又有上接页技术密集型、资本密集型产业的完整的产业链,改变目前教育教学改革,大力开展校企合作、订单式培养,使毕业劳动密集型产业占主导,大学生结构性失业的现状。生的职业技能最大限度符合社会、行业、企业所需。当然,三进行科学规划,促进高教产业结构的整体优化也与我国目前的经济增长方式还是以劳动密集型经济为主主管部门的教育规划职能没有履行到位或产生了一定导,无法满足大学生的不同层次就业需求有关。的偏差。主管部门在高教管理上过度强调一致性,致使我三、政府职能调整国高校中普遍存在着分类不清,定位不明,目标雷同,主在推进大学生就业问题上,政府不可谓不重视,甚至要担负精英教育职责的重点大学大办高等职业教育、成人可以说是使出了浑身解数。然则,低位徘徊甚至持续下滑高等教育和网络教育,而作为我国高等教育“大众化”主的初次就业率表明,效果并不如意。尽管其中不乏经济周力的高职院校却要追求学校改名和升格热,这不但造成教期与个体期望的原因,但就政府本身,也还存在职能反思育资源的巨大浪费,而且导致人才培养结构与产业结构和与调整的必要。劳动力市场的严重脱节。因此,政府对高教发展的科学规一更新管理理念,实现“全能”向“有限”的转变划势在必行,以适应经济建设、社会发展和人民群众接受政府的职能定位及管理理念还没有完全转变,为高校高等教育的多样化需要,实现教育与社会的协调发展。毕业生提供的就业措施涵盖方方面面,力图实现政府包办。然而,一个全能的政府绝对不会是一个有效政府,要求政【参考文献】府职能履行效果上的“高效”,就必然政府职能设定范围上张晓睿培训升值劳动力补缺技能型人才【的“全能”向“有限”的转变,放弃不应涉足的事情,管储智勇,于静大学生灵活就业指南,好该管的事情,转变管理方式,提高管理效率。在大学生就业问题上,政府无疑应该是有效地、有限度地承担责任。王慧丽历年高校毕业生就业率统计与申国人口金二狠抓经济增长。加快产业结构调整步伐字塔图『政府的经济建设职能还有待进一步加强,要注重经济原春琳高职就业率保持稳定增长『,增长对就业率的拉动作用,尤其是要加快发展中西部地区、中小城市的经济建设,缩小经济发展的城乡差异和地区差异。在保持一定经济增长速度的基础上,调整产业结构,智库《乐记》在开篇就将“心”与“物”列入了论证的范围:子之间的关系,从此“天下大定”,天下安定之后,对音律、五音等进行考证和调和,然后用其歌功颂德,这就是所谓“凡音之起,由人心生也”说明“音”的产生来源于“心”,“心”是“音”所产生的客观基础。“人心之动,物使之然也。的有德之音,而有德之音才能称为“乐”。接着子夏又指出感于物而动,故形于声”这句话阐述了“声”产生的过程,魏文侯所喜欢的应该是“溺音”,何为溺音溺音来自于郑卫之音,这些音乐会使人心智烦乱,有害人的德行修养。人们之所以会有各种各样的内心活动即“心之动”正是由又及,德音乐是肃穆和谐有节制的,因此它可以用来于“物”的刺激形成的,人心感物之后产生各种内心活动,这些活动便通过“声”表现出来。并且不同的内心活动会祭祀、用来宴请宾客,这样就可以使官职大小、身份贵贱有不同的“声”来表现,这些不同的声音融合在起,互有了等级之分,长幼尊卑的秩序也建立了。由此来看,《魏文侯篇》中所提出的乐与音的概念是和《乐本》篇不一样的,相应和就会产生变化,进而形成了“音”。接下来“比音而此篇所谓的“乐”是有德之音,是礼乐,而“音”是“溺音”乐之”加上舞蹈,则成为“乐”,这一过程正是“乐”产生和实现的过程。是郑卫之音。从这一点来看,“物”作为客体引起了主体的反应,使、“乐”与情感主体产生心灵的波动,从而致使音乐产生。这一过程是具《乐记》中涉及音乐与隋感的论述是建立在“心物感应”有相当深度的,也是《乐记》一系列观点的出发点,因此说的基础上的,下面笔者将对此问题进行分析:在原文中对此进行了不断的强调:如《乐本》中反复提及一“乐”对“心”的影响“乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也‘凡音者,关于音乐与情感,《乐本》有这样一段描述:“乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,生人心者也”。这些论据的根本即是“心物感应”说,这即是《乐记》对音乐产生的本源这一问题论述的结论之所在。其声噍以杀其乐心感者,其声哗以缓其喜心感者,其声【二“乐”的概念及意义发以散其怒心感者,其声粗以厉,其敬心感者,其声直以《乐记》中的“乐”,是一个具有丰富内涵的概念,它廉其爱心感者,其声和以柔。”从这一段的描写我们不难与文中所提及的“声‘音”有着不同的所指。从《乐本》看出,音乐与情感有着密不可分的关系,心中产生不同的开篇的五十二字来看,对“声”“音‘乐”这三者范围的情感时,便有不同的声音与之相对应。划分,就已经有了很明确的描述。对于“声”,东汉末年经又及,《乐言篇》描写道:“志微、噍杀之音作,而民思学大师郑玄认为:“宫商角徵羽,杂比日音,单出日声。”笔忧咩谐、慢易、繁文、简节之音作,而民康乐粗厉、猛者认为“声”是“心感物”后内心活动的直接宣泄,这种起、奋末、广贲之音作,而民刚毅廉直、劲正、庄诚之音声音应该是直白的,未加任何修饰和艺术加工的。而“声作,而民肃敬宽裕、肉好、顺成、和动之音作,而民慈爱流辟、邪散、狄成、涤滥之音作,而民淫乱。”也就是说不相应,故生变变成方,谓之音”这句话明确地指出了“音”的概念。隋唐经学家孔颖达曾对此做疏道:“声相应,故生同的音调能够引起人不同的情感反应。这似乎与上文所说变者,既有哀乐之声,自然一高一下或清或浊而相应不同,的意思相反,但笔者认为两者并不矛盾。故云生变。变谓不恒一声。变动,清浊也。变成方谓之音者,其一,前段文字所描写的是“音”所产生的原因,后既变转合和,次序成就文章,谓之音也。音,今之歌曲也。”段文字描写的是音乐对人的影响。由上文来看,宫商角徵羽,进行了排列、组合即成为“音”,其二,后段文字对音乐是从节奏、音调,即形式,进若是单个的话,则是“声”,如果不同的“声”在一起互相行描写的。“志微、噍杀”等音只是其本身的属性,并不带应和,就会产生变化,然后将其按照一定的规律组织起来有任何情感的因素。其三,后段文字真实地描写出人们听音乐时的状态。就成为“音”,孔颖达甚至明确指出歌曲就是“音”。那么何为“乐”呢《中国音乐词典》做出了这样的解释:“古这种状态可以是审美的,也可以是非审美的,并且不同的代音乐及其延伸意义的泛称。古代对诗、乐、舞三者相结合,音乐形式能够引起人们不同的情感反应。尚未分立时的称谓。”因文章需要,此处只选取其第一种由此可以看出,曲调、节奏等等这些音乐的形式是客解释回到《乐记》原文来看,“比音而乐之,及干戚羽旄,体,人是主体,人作为主体听赏音乐时会产生种种情感的谓之乐”。众多的音组合在一起“乐之”,再加上舞蹈,便反应,但是这种反应并不是音乐本身的内容,若认为这种成为“乐”。这就是《乐记》中对“乐”做出的解释。很明显,情感反应是音乐的内容,那么这个内容也是作为主体的人此处的“乐”与现在我们所说的“音乐”的概念是有着很所赋予的,是具有主观意义的。引皇侃的话来说即是:“人大差别的。另外,文中的“乐”并没有提及诗,而仅仅提心感乐,乐从心而生乐感人心,心随乐声而变也。”到了乐和舞,可以说《乐本》提出的“乐”的概念并不包二“乐”的情感因素规定含歌词。此外,《乐记》中对于“声‘音‘乐”这三者并“唯乐不可以为伪”是《乐记》中对音乐情感因素的一不是严格按照开篇所指的范畴来使用,往往会出现混合使种规定。《乐记乐象》指出:“诗,言其志也。歌,咏其声用的情况,并且其所指意义也有不同,如:《魏文侯篇》中也。舞,动其容也。三者本于心,然后乐气从之。是故情子夏指出:“所问者乐也,所好者音也。夫乐者,与音相近深而文明,气盛而化神。和顺积中而英华发外,唯乐不可而不同。”魏文侯对此表示不解,子夏解释道:上古时代天以为伪。”这也就是说,诗是表达人的志趣,歌是表达人的地和顺,人民安居乐业,丰衣足食,先王也规定了君臣父心声,舞是用动作表现人的仪容姿态,这三者都是来源于“心”的,因此感情深厚形象就鲜明,这样和顺的精神在心相敬。乐胜则流,礼胜则离。合情饰貌者,礼乐之事也。”中聚集,才华才能够表现出来。结合上文的分析,若从音这就是说“乐”可以和同人们的情感,“礼”是为了建立人乐创作方面来看,笔者认为此处包含着以下含义:诗、乐、们之间的等级差别。协调能够使人们亲近,差异能够使人们舞都来自于“心”,来自于人内心的情感,这对于我们所说互相尊敬。如果过分的强调“乐”的和同性便会失去尊敬,的一度创作作曲来说,是其创作的原因之一。俗话说“有如果过分强调“礼”的差异性就会产生隔阂。既统合人们的感而发”,往往就是在有所感的情况下创作音乐作品的。“情情感,又对人的行为举止进行规范,这便是“礼‘乐”的动于中,故形于声”,从这一点来看,内心的情感进发是自职责了。从这一段我们不难看出“乐”与“礼”各自的作然感情的真实流露,没有任何矫揉造作的因素,因此对于用,“同”与“异”相对应,“乐”与“礼”相对应,而“礼”创作者来说,没有情感便不能作乐,虚假伪善的情感也不是为了建立社会的等级,使人们之间形成差异,进而由此来能使音乐产生感动人心的效果,只有真实的情感表达才能规范社会的秩序,俗话说“人有三六九等”指的就是这种社使音乐变得不虚假。会等级的差异。既然“礼”是形成差异的,因此“乐”便与从上文来看,音乐能够使人产生丰富的感性听觉体验,“同”联系起来,用以调和人们的情感以及差异所产生的矛能够对人产生情绪以及情感上的影响,正是由于认识到盾。由上文分析来看,“乐”与“礼”出于一种并行的关系,“乐”的这种功用,先秦儒家才将其“作为感染人情、陶冶“乐”统合内部情感,“礼”协调外在行动,印证了“乐由中人性以及培养‘仁’的精神的最好行为方式”,对于这一点,出,礼自外作”这一说法,形成了“乐”主内,“礼”主外的情形。由此,“乐至则无怨,礼至则不争”,人们内心和睦笔者将在后文进行详细的论述。没有争执,行为举止合乎礼节,那么“揖让而治天下者,礼三、“乐”的社会功用集先秦儒家思想于一身的《乐记》,将其音乐思想发挥乐之谓也”。从以上分析来看,“礼”与“乐”的社会功用就到了前所未有的高度。对于《乐记》来说,它不仅仅为了是用其教化治国平天下,以“乐”来影响人的情感,从而导探讨“乐”的本源,更重要的是为了强调“乐”的修身、向“礼”的规范,进而礼、乐二者兼备,以此来达到“民治治国、移风易俗等社会功用。行矣”的目的。这也恰好反映出儒家音乐美学思想的立足点:~审乐知政注重音乐的社会功用而不是其审美功用。在上文中我们已经知道音乐产生于主体感受客体所形三以“乐”治国成的内心活动之中,正是由于主体会受到客观因素的影自先秦以来,相当一部分统治者们都非常重视音乐的响,进而这种影响会从音乐中反映出来,所以“治世之音教化作用。音乐能够引发人们不同的思想情感,由此甚至安以乐,其政和乱世之音怨以怒,其政乖亡国之音哀以会形成不同的民情、民风。因此,统治者们认为,只有调思,其民困。”太平时代的“音”和谐安详、乱世之音显得和了百姓的思想,才能使其服从自己的统治,这样社会也怨恨,那么“声音之道,与政通矣。”另外,《乐记》还指就会变得安定而团结。那么,先王制礼乐绝不是为了满足生理上的某种欲望,而是具有鲜明的政治功用:“是故先王出,“乐”是和人类社会的道理相通的,只有德行好的人即“君子”才能够真正明白“乐”的含义。因此“审声以知音,之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶而审音以知乐,审乐以知政,而治道备矣。”从辨别“声”进反人道之正也。”并且,对于“礼乐”来说,它能够“穷本而懂得“音”,从辨别“音”才能够懂得“乐”,从辨别“乐”知变”,“著诚去伪”探究人的本来性情和变化,显现诚实而除去虚伪。若以“乐”的道理来规范人心,在潜移默化进而审查政治的得失,这样治国的道理也就完备了,这充分说明了音乐是与政治相通的。不仅如此,《乐象篇》还指中以情感人,在心悦诚服中以德化人,从精神上和思想上出:“凡奸声感人,而逆气应之,逆气成象,而淫乐兴焉。来改造人,这样便可以达到“致乐以治心”的目的。除此之外,中国古代一直追求天、地、人之间的关系,正声感人,而顺气应之,顺气成象,而和乐兴焉。”也就是力求达到这三者之间的平衡与统一。为了追求这种统一,说奸邪的声音会导致邪气的产生,邪乱的风气笼罩社会时,“淫乐”就兴起,反之,和正的声音会使得社会充满顺畅、人就必须效法高高在上的天,并且中国古代的社会行为与和谐的风气,这样“和乐”也就兴起了。人类活动始终运用这种方法,并统一在“天人合一”的框另外,还由于外界的事物对人的影响是无穷无尽的,架之内。在《乐记》中,“乐”与“礼”也并没有局限于仅仅“主内‘主外”的状况,它提出“乐者,天地之和也。若人们又不对自己的喜好和想法进行节制的话,就会失去礼者,天地之序也。‘礼‘乐”相结合便能够将人与自自己的本性,《乐记》认为如果存在这样的情况,天理就灭绝掉了,因此君王礼乐,目的就是为了让人们对这些然统一起来,遵循“礼‘乐”就是遵循自然规律,从而使欲望进行节制。用“礼”来节制人民的思想,“乐”调和人得心灵、社会都处在和谐、井然有序的状态。但是对于制民的性情,“政”端正人民的行为,“刑”防止人们做坏事,作礼乐来说“过制则乱,过作则暴”,即不按天地自然规律这样“礼乐刑政,四达而不悖,则王道备矣。”由此看来,而制作的礼乐,必然给人类社会带来暴乱。另外,“礼‘乐”与“地‘天”的对应,也反映出天地之理的不可改变性,音乐已经成为了政治统治的工具,其娱乐审美的性质也就被淡化了。以及永恒性和客观性,那么由此制定的音乐所反映的道理也是具有这些属性的。又及,《乐礼》指出“地气上齐,天二礼、乐兼备气下降,阴阳相摩,天地相荡鼓之以雷霆,奋之以风雨,《乐论》指出“乐者为同,礼者为异。同则相亲,异则

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