魏广东解读荣格分析心理学02-03：谁是荣格

魏广东解读荣格分析心理学(2) 荣格是谁? 在心理学领域,一个人的观点和其自身经历有着密不可分的关系。比如,弗洛伊德跟母亲更亲近,和父亲要疏远得多,他特别关注“杀父娶母”的俄狄浦斯情结就可能和这个经历有关;阿德勒小的时候孱弱多病,自卑敏感,他所提出的“超越自卑”也可能和他这个经历有关。同样的,荣格所关注的领域和提出的理论也深受其家庭背景、成长经历的影响。所以说,要想了解分析心理学,就必须得先了解荣格。 荣格是谁?这是一个可以说的很长也可以说的很短的话题。在高校心理学的教科 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 上,比如发展心理学、教育心理学、基础心理学等等,一般是没有荣格的,只有在人格心理学的教材里,在长篇累牍地介绍了弗洛伊德的理论之后,采用一小节里的一个小部分来介绍荣格。藉此,我们仿佛可以说荣格不怎么重要。然而,事情也并非如此,在高校理论中不那么重要的荣格,在社会上的各个领域——从心理治疗到灵修——却常常可以看到荣格的影子,也有很多人声称非常喜欢荣格。如此说来,荣格又显得个外地重要。 那么,荣格到底是谁呢?概括地说,荣格是一个已经故去了的瑞士的心理学家,和很多心理学家一样,荣格也很长寿,从1875年出生到1961年去世,活了86年。具体地说,荣格创造性地提出了人格类型、内向和外向、集体无意识等观念,与其他心理学家不同的是,他比较关注诺斯替教、炼金术、炼丹术等神秘主义领域心理学的研究。为了让读者能够比较清晰地了解荣格大致的经历而又不堕入大而全的传记模式中去,在本文中我选择几个点来介绍一下他。至于他的主要理论则无需在本文中介绍了,因为后边的系列文章都是介绍他的理论的。 一、荣格生活的时代 荣格1875年出生,比1856年出生的弗洛伊德小19岁。这个时代,西方的工业革命已经初见成效,强大的工业带给人们是强大的自我,也就是让人们更加活在大脑层面,更加注重理智的思考而忽视了对精神领域的关注。事实上,人类的心理既需要理性的思考,还需要非理性的情感,过于注重理性,势必导致理性与非理性的冲突。荣格出生的时代,西方就像入了严重的理性与非理性冲突的精神困顿之中,为了解决这个冲突,哲学家们纷纷由理性研究转向非理性的研究,对荣格产生重大影响的德国著名哲学家叔本华(1788-1860)就是一个强调非理性的人。除此之外,一些西方人纷纷把目光转向东方,因为他们觉得东方人(并非主要是中国人)更注重精神世界,更注重非理性,是值得西方人学习和借鉴的。其中有个搞通神活动的布莱瓦茨基夫人(1831-1891)还曾在西藏生活了7年之久。 应该说,荣格后来对东方文化(包括日本禅学、印度文化以及中国文化)的关注其实也是这个大时代背景之下的行为,也就是说,那个时代很多西方人都在关注东方,荣格只是其中之一而已。因此,大可不必过度夸大荣格对东方文化的兴趣,更不必夸大他对中国文化的兴趣以满足中国人的自恋心理。事实上,那个时代中国正处于羸弱状态,很多西方人(可能也包括荣格)并不怎么以了解中国文化为荣。 二、家族背景 荣格的家族充满神秘主义色彩。荣格的父亲家则是一个宗教家族,荣格的父亲和8个叔叔都是神职人员。荣格母亲的娘家是一个极具灵性的家族,他们世代通灵,行为不同于常人。荣格的姥爷会经常对着其逝去妻子生前坐过的椅子自言自语,仿佛在和另外一个世界的人对话。这样的家族背景对于荣格后来关注神秘主义领域的研究是有着很大的影响的。 具体到荣格自己的家庭,荣格的父亲是一个乡村牧师,他是一个优柔寡断、充满矛盾的人。荣格的母亲则是一个性格外向、强悍的女人,她还曾因为神经失调而住院。由于这样的家庭背景,荣格特别渴望强大的父亲的保护,他后来和弗洛伊德过往甚密的原因可能就是因为弗洛伊德满足了荣格对父亲的需要。而对女性而言,荣格对于神秘的、强大的女人既爱又怕,纠缠不清,可能就是受到了母亲的影响。 荣格还有一个 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 妹叫海莉,这个姑娘就经常搞降仙通神活动。直到上大学前夕,荣格还经常参加海莉表妹的降仙活动。荣格和这个海莉表妹有着复杂的感情纠葛,他一方面不由自主地喜欢这个表妹,另外从意识上又排斥这种有点神神叨叨的女孩。1902年,在荣格即将与艾玛结婚之前,荣格还和海莉在巴黎幽会(这次二人坐马车走在巴黎街头的经历曾被海莉预言过)。后来,海莉不幸去世。据说,海莉就是荣格自己的阿尼玛的象征,也就是说,荣格的阿尼玛是具有灵性、神秘的女性的特点。正因为此,荣格此后会和具有灵性、神秘的托尼·沃尔夫等人有着复杂的情感纠葛;同样因为此,荣格娶了不太有灵性、不太神秘的艾玛。前者是无意识的吸引,后者则是意识的选择。 再有一点,荣格小的时候有传说说荣格的爷爷是德国大作家歌德的私生子。对此,荣格一方面一再否定这个传言,另外又常常提起这个传言,而且对歌德有着超乎他人的喜爱。 三、童年和青少年时代 荣格的两个哥哥很小的时候就夭折了,直到荣格9岁,他的妹妹才出生,所以荣格长期处于没有玩伴独自玩耍的状态。小时候的荣格就比较敏感,每当心情不好的时候就会独自上阁楼和一个用尺子雕刻的小人说话。 荣格曾有一段时间觉得自己很分裂,一会是个普通孩子,一会则变成了一个一百多岁的老人。这个经历对于后来他提出集体无意识观念也是有所启发的。 有一次,荣格坐在石头上,忽然产生了“是我石头上还是我上边坐了一个人”的奇怪想法,有似于庄周梦蝶之感。再有一次,荣格曾做梦看到一个大殿的宝座上矗立着一个皮肉制作的柱子,柱子顶部是一直眼睛。这显然是男性生殖器。小小的荣格似乎就隐约意识到,神的崇拜就是男性生殖器的崇拜。 总之这些仿佛都是在说,荣格天生就是做心理学家的料。 四、初出茅庐 由于童年的这些奇怪的经历,在巴塞尔大学学医的荣格毕业时选择精神病学工作,而精神病学在当时学界并不被认可,之所以有这样的选择或许也是荣格潜意识的驱使而成。1900年,荣格到苏黎世伯戈尔茨利精神病医院工作,当时该院的院长是著名的精神病学家尤金.布洛伊勒,也就是电影《危险疗法》中和荣格一起治疗萨宾娜的那个人。1905年,荣格有担任了苏黎世大学精神病学讲师。 在早期的职业生涯中,荣格积累了一定的实践经验,认识到每一个病人的心理疾病背后都有一个属于这个人自己的故事,只有了解这个故事之后治疗才算的上真正开始。这对于荣格后来一再坚持对待每一个病人都要单独看待,而不是以某个原则去套是有一定影响的。在此期间,荣格因为一个老太太不催自眠的催眠演示认为催眠缺少病人的主动参与和觉悟,所以逐渐放弃了催眠。 除了催眠之类的方法,荣格还采取词语联想测验的方式来进行心理治疗和研究。所谓侧与联想测验就是 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 一系列词语,让病人做出反应,根据反应时间和反应内容对病人的情结做出判断。使用这个方法之初,荣格很不理解为什么病人会对某些词语反应时间那么长,解除了弗洛伊德的潜意识的思想之后,荣格对此恍然大悟,认识到正是潜意识的作用才使得病人对不同的词语反应的时常不一。也正是因为这个原因,荣格和弗洛伊德逐渐联系起来,并促成了1907年二人的第一次见面。 五、与弗洛伊德的纠葛 荣格和弗洛伊德的关系可以算的上“纠葛”,也就是说很复杂,爱恨情仇都有,所以是“纠葛”。如前所述,1907年荣格去维也纳拜访弗洛伊德,二人可谓一见钟情,第一次见面就畅谈13个小时,然后就是每周一次通信,成为莫逆之交。弗洛伊德称荣格为自己的王储、接班人,荣格也称弗洛伊德为导师和主人。1910年,弗洛伊德还力排众议,力荐荣格担任首届国际精神分析学会主席。 当然,世界上并没有无缘无故的爱。弗洛伊德之所以如此倚重荣格,一方面荣格在学术届颇有声望,当时备受批评的弗洛伊德需要荣格为自己壮声势。另外一方面,早期精神分析家多数都是犹太人,而西方有一些人是排斥犹太人的,弗洛伊德保举非犹太人荣格担任国际 精神分析学会主席,也是为了降低精神分析学会犹太特征的举措。 在我看来,过于浓烈的情感对于任何两个人之间的关系都算不上是好事,过于强烈的爱很容易导致矛盾和冲突,因为浓烈的情感会压过理智,而人与人之间的关系是需要理智的。我们古人说,君子之交淡如水,或许也是说人和人之间保持一定的距离,保持一定的理智,关系才会长远。从另外一方面,过于强烈的情感往往是情结的体现,人一旦被情结所控制就很容易变得敏感和不确定。荣格对弗洛伊德的感情某种意义上恰恰就是父亲的情结的表现。荣格的父亲是一个懦弱、矛盾的男人,荣格可能一生都在寻找一个强大的保护感的父亲,弗洛伊德满足了这种需要。荣格潜意识情结驱使他喜欢和依赖于弗洛伊德,但是意识层面,荣格又渴望保持自由和独立,这种矛盾可能才是导致二人分手的根本原因。 不过,一般文献上表述荣格和弗洛伊德分手的原因时都是归结为二者的理论观点不一致:荣格反对弗洛伊德把一切问题归结为性本能,认为弗洛伊德创造了“性”这个新神来代替上帝;弗洛伊德反对荣格去研究那些神秘主义色彩很浓的宗教领域,认为这些研究等于学术自杀。荣格和弗洛伊德,一个争取学术自由,一个严格掌控研究领域,再加上一些小的恩恩怨怨,二人1912年正式分手,然后就是老死不相往来。 据说二战爆发之后,弗洛伊德被纳粹迫害,荣格还曾邀其来瑞士避难,但并没有得到回应。这再一次证明了,爱的太强烈,恨得也会更持久。 六、神秘体验 和弗洛伊德分手之后,荣格忽然失去了人生的方向,认为应该找一个新的治疗方式却又不知道新的方式是什么,于是变得迷茫和无助起来。1913年,荣格辞去了苏黎世大学的教职,开始专心研究潜意识。在这之后的时间里,荣格出现了很多潜意识幻象(意象),其中包括头上长角的智慧老人斐乐蒙和与斐乐蒙相伴的盲女莎乐美。莎乐美是《圣经》人物,她是希律王之女,以舞姿迷惑了施洗者约翰并杀掉了约翰。这两个人物意象对荣格提出集体无意识原型是有所促进的。 1916年,荣格还忽然产生满屋子都是异教徒鬼魂的意象,为了安抚这些鬼魂,他写了《向死者的七次布道》。这些鬼魂应该是指在公元初期被迫害死亡的诺斯替教徒。这个意象与荣格后来研究诺斯替教也是有着很大的关系的。 1918年至1919年,荣格完成了《向死者的七次布道》之后开始绘画曼荼罗。最初,他只是为了临摹曼荼罗图画用作《类型和集体潜意识》一书的卷首插图,后来在军队服役期间每天画一幅小小的圆形的曼荼罗。荣格认为,这些曼荼罗是其内心的表现,经过这些绘画,他自己内心变得清晰、明朗起来。正是在曼荼罗的帮助之下,荣格才渐渐走出了心理的黑暗期,开始了新的工作。 七、游学各地 荣格认为,要想了解欧洲人的心理就必须走出欧洲站在旁观者的角度去理解欧洲人。在这样的理念之下,荣格于1920年参观访问了北非,1924年参观访问了美国印第安村社,1925年参观访问了乌干达,1938年参观访问了印度、尼泊尔。很显然,这些地方尤其是北非、乌干达、印第安村社与欧洲文化迥然不同,通过对他们的观察能够很好地照出欧洲人的内心世界来。不仅如此,这些地方都是人类最为原始的地方,他们还保留着人类集体无意识形成时期的风俗习惯,所以对于研究和体验集体无意识也是很有帮助的。 八、炼金术研究 1918年至1926年期间,荣格对诺斯替教进行了认真的研究。诺斯替教起源于公元1世纪,比基督教的形成略早,该教认为人们就是要不断去寻找和领悟“诺斯”才能实现心灵的解放。由于与基督教教义不同,经过2-3世纪的盛行之后,诺斯替教于6世纪消亡。 由于诺斯替教的相关资料十分稀少,这很不利于荣格的研究。而在诺斯替教的启发之下,荣格转而研究炼金术。西方所谓的炼金术就是中国所称的炼丹术,术士们通过一系列的象征性工作,使用硫磺、水银等物质可以炼制出所谓的哲人石用以点石成金。后来,炼金术分为物质炼金和精神炼金,对应中国的炼丹术就是外丹和内丹。所谓外丹就是物质的丹药,就是太上老君葫芦里那个让人长生不老的金丹;而内丹则强调的是气的修炼,也就是精神的修炼。 1928年,韦德海默把一本清朝形成的《太乙金华密旨》翻译给荣格看。荣格如获至宝,他认为炼丹术和西方的炼金术不管是物质炼金还是精神炼金,术士们都是通过一系列象征性的工作,实现精神的提升,也就是促进自性的实现。在翻译中,韦德海默把“金华”(本指金光)翻译为“金花”(golden flower),所以才有了后来他和荣格合著的《金花的秘密》(The Secret Of Golden Flower)。 九、荣格与中国 现今心理行业的人们对荣格还是有一定的了解的,甚至很多人很喜欢荣格。其实很多所谓喜欢荣格的人也未必真的了解他,只是隐隐约约地感觉到了他的神秘主义色彩(荣格本人生前极力反对别人称之为神秘主义者),而中国人对神秘之一历来有着浓厚的、不可控制的兴趣,所以才会喜欢荣格。 此外,一些研究和学习荣格的人其实也或多或少地夸大了荣格与中国文化之间的关系。荣格虽然对中国的道教经典、佛教经典以及《易经》等表现出了浓厚的兴趣,但是,客观地说,荣格对中国文化是奉行“拿来主义”的,也就是他只是选择了一些有利于他的理论的中国文化来进行研究,而摒弃了那些和他的理论不一致的中国文化。 从这一点上来说,心理学的中国化还需要中国心理学工作者自己努力才行,而不能依赖 于外来的理论而搞中国化。