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刘让功 2017-12-20 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《经学理学化的意义.txtdoc》,可适用于高等教育领域,主题内容包含经学理学化的意义txt本文由冯癫婆贡献pdf文档可能在WAP端浏览体验不佳。建议您优先选择TXT或下载源文件到本机查看。年月北学刊Jan,河第卷第期符等。

经学理学化的意义txt本文由冯癫婆贡献pdf文档可能在WAP端浏览体验不佳。建议您优先选择TXT或下载源文件到本机查看。年月北学刊Jan,河第卷第期HebeiAcademicJournalVolNo经学理学化的意义蔡方鹿(四川师范大学政教学院,四川成都)摘经学的理学化促进了经学的转型和儒学的进一步发展,提高了中国哲学的理论思辨水平理学对经学的改造要基本上适应了中国社会发展的要求,具有一定的历史必然性,并确立了以儒为主,融合三教的学术发展模式这对于促进儒家经学及中国学术思想的发展具有重要意义关键词经学理学化意义(XZX)基金项目年度国家社会科学基金项目《中国经学与宋明理学研究》作者简介蔡方鹿(),男,河北省霸州市人,四川师范大学教授,主要从事中国哲学研究中图分类号B文献标识码A文章编号()收稿日期儒学是一个丰富而复杂的文化系统,在其形成和发展进程中,其内在结构是由多元构成的,并具有崇尚仁义的特点及自身转化与更新的功能宋明理学是在汉唐经学基础上的改造创新,其对儒家经学的改造与发展主要体现在:以己意说经,阐发义理和天理,而不拘泥于训诂考释以儒学为本位,援佛,道入儒,从而发展了传统儒学,使新儒学在内涵上更加丰富,为传统的汉唐经学所不及面临信仰失落,道德沦丧,社会动荡和价值观念的重建等一系列问题,理学家所讨论的核心话题落入了对天理人欲的关注,以及如何为儒家伦理学寻找哲学本体论的依据问题,而有别于汉唐经学所重点关注的"天人感应"君权神授","等问题宋明理学家在新形势下,通过以己之意解读儒家经典,在经学诠释的基础上,加以哲学理论的创新,提出系统,完整的以天理论为核心,贯通道本体,心本体,性本体的本体论诠释思想,从而改造了汉唐诸儒侧重以经学诠释为主的注经方法理学在以上方面对传统经学加以改造创新,从而发展了儒学,这在中国学术发展史上具有重要意义任何具有文化生命力的学术都必须在认同自身的同时,适应新的时代和环境才能发展,否则必然没落儒学在宋代重新崛起,形成理学,并逐步占居社会意识形态的主导地位,是因为理学家们面临挑战所作出的回应,基本适应了当时社会发展的客观需要理学的产生即是以儒为主,融合三教的学术发展模式的形成和确立,推动了中国传统学术的持续发展一,促进经学转型和儒学发展汉唐经学信守"注不违经"疏不破注","的解经原则,致使儒学发展停滞儒学在佛,道宗教思想的挑战面前难以抵挡,从而动摇了儒家文化的主导地位两者的合力带来了理论危机和社会危机,理学正是为了解决这样的社会重大问题而兴起的以程颢,程颐为代表的新儒学者面对佛老思想的挑战和儒学式微,伦常扫地,人无廉耻的局面,以儒家伦理为本位,批判地吸取佛,道精致的思辨哲学,并结合社会发展的需要,创建以"天理"论为标志的理学思想体系朱熹继承二程,在与同时代诸多理学流派及其代表人物以及其他思想文化派别和学者的相互交流及相互辩难中,集宋代理学之大成,构筑起逻辑严密,内涵丰富,博大精深的新儒学思想体系,完成了自宋初以来,思想家们致力于建立一种直接把哲学本体论,思辨性的哲学形式与儒家伦理学统一起来的哲学体系的尝试"天理"论是宋明理学最重要的理论,体现了理学思潮的本质特征,也是其经典诠释的形上学依据然而,"天理"论哲学体系的建构,却是通过对儒家经典的诠释而提出来的,并反映了时代发展的要求宋明理学既有效地吸取了佛,道文化的优长,又排斥了其与中国古代社会及其社会制度,思想文化观念不合的宗教教义,把佛教这种外来文化吸收改造为中国文化的一部分,并使道教由出世主义向世俗化逐渐转化,使以儒学为本位,儒,,释道三教融合ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreserved河北学刊贯通的理学思潮占据了中国文化发展的主导地位,完成了理性主义的文化超越,从而改造旧儒学,把中国儒学发展到一个崭新的阶段这既使新儒学主导了学术发展方向,又广泛流传民间,影响大众,在某种意义上成为中华民族全民的文化,并流传海外,对东亚社会和文化产生了重要影响,对于东方各国而言,特别是汉字文化圈几乎带有普遍性的意义故在一定意义上可以说,新儒学在东方形成了中世纪世界主义,被视为东方文化的代表宋明理学家顺应时代发展的要求,对传统经学作出改造与创新,使儒家经学能够适应社会转型时期的治道和社会历史发展的客观要求,使之在受到魏晋,隋唐时兴起的玄,,道佛思想的冲击之后得以中兴,并占据和巩固了其在中国思想界与社会意识形态各领域的主导地位,这对于探讨理学与经学的相互关系是十分重要的正因为宋明理学在中国经学发展史上占有重要地位,同时也是中国经学发展的特殊形态和重要阶段,所以分析和探讨宋明理学对传统经学所作出的改造与创新,具有重要的理论价值和学术意义从维护社会稳定,促进社会发展的实际出发,理学家把儒家思想实理化,把儒家经学理学化,充分体现出求实,求理的时代精神他们面对外来文明佛教和本土宗教道教的挑战以及旧汉学发展停滞的局面,大力提倡求实,求理的时代精神,在对佛老和汉唐经学的批判,扬弃中,创新儒学思想体系,完成了中国经学理论形态的转型,亦把中国儒学发展到一个新的阶段,充分体现了当时时代精神的精华"四书"学的兴起,标志着中国经学由汉学向宋学的划时代转型,而程朱"四书"学的定型,则促进并完成了经学史上由汉学向宋学的转变,体现了理学最终在宋学发展中的主导地位而"四书"四及"书"性理之学亦成为包括"六经"在内的整个儒家十三经经学体系的基础和发展的主流,是程朱等主流理学家研治经学的重心这在中国经学发展史上具有划时代的意义重义理,通过治经来阐发儒学经典中的义理,这是宋学的一般特征,并以此与重章句训诂注疏的汉唐经学相区别但在宋学内部,存在着理学与非理学的分野,既有理学各流派,又有非理学各流派就其共性而言,均是以重义理为特色而与重训诂的汉学相区别的然而,宋学中的理学派又把义理之学发展为理学,提出更具抽象性的思辨性哲理,将经学理学化,哲学化理学对汉唐经学的改造促进了儒学的进一步发展,使得儒学在中国文化和社会意识ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreserved形态领域的主体地位重新得以确立,而且得到了广泛的社会认同,改变了前代三教鼎立,宗教盛行的局面,使儒家经学重新获得了新的生机宋代新儒学的义理化和哲理化,作为一代学术思潮的特征,对中国后期封建社会的学术思想的发展产生了深远的影响二,提高了中国哲学的理论思辨水平理学对经学哲理化的改造,把哲学与经学相结合,提高了中国哲学的理论思辨水平哲学与经学相结合,通过注经,解经来阐发哲理,体现了中国哲学的一个显著特征中国古代尚没有哲学学科的划分和"哲学"这个名词,各个时代的哲学家,思想家不过是结合时代发展的需要,通过对经书的训解,阐释而提出自己的新思想因此,在某种意义上可以说,不了解和研究经学及其特点,就很难全面,,深入准确地领会和把握中国古代的哲学思想,也难以把握经学尤其是理学对中国传统哲学的发展这与中国哲学尤其是汉以后的儒家哲学所具有的经学形式这一基本特征相一致所以,探讨宋明理学家是怎样通过注经的形式来阐发其哲学思想,并发展了中国传统哲学的,是一个值得研究和探讨的有意义的课题理学家们在对儒家经典作诠释的过程中,注意把经学诠释与哲学诠释结合起来,为建构具有时代特色的哲学体系作论证,不仅在认识论上提出了一系列系统的经典诠释方法论原则,而且建构起本体论诠释思想,从而丰富了中国哲学的理论体系,这集中体现了哲学与经学相结合这一中国哲学和中国经典诠释思想的突出特色,从而发展了以往的中国传统哲学宋代以前的中国哲学,道家,玄学和佛教哲学均有本体论的思想其中,道家与玄学提出道本论思想,佛家提出心,性本体论和理本论思想,然而居中国思想文化主导地位的儒家在宋代以前却少有提出系统的本体论思想,儒家经学对具有至高无上地位的儒家经典的诠释,还停留在以训诂考释注疏为主的阶段,儒家政治伦理学说缺乏本体论的哲学依据,难以与建立在本体论哲学基础上,并以之为依据的道,,玄佛思想相抗衡,以至动摇了儒家文化的主导地位,产生理论危机和社会危机理学家在新的形势下,通过对儒家经典的诠释,加以理论创新,提出了较系统,完整的以"天理"论为核心,贯通道本体,心本体,性本体的本体论哲学,从而大大丰富并发展了中国哲学的本体论思想理学家以说经的形式,哲学天地提出并论证了中国哲学的一系列范畴,命题和重要理论,使得哲学本体论与儒家伦理政治学说紧密结合,融会三教的理学思想体系占据了中国哲学与中国文化发展的主导地位,并对后世中国哲学与文化的发展产生了十分重要而深远的影响宋明时期的哲学思想,大多是通过各派理学家对儒家经典的阐释研究而提出来的这个时期的哲学家大多是经学家,他们论述自己哲学的著作,很多都是关于经学的著作由于经学与哲学紧密相连,所以,如不深入研究这个时期的经学,就不易对这个时期的哲学作全面,透彻的把握,也很难在此基础上深入探讨哲学发展的线索,规律和特征,以及各派哲学思想的异同虽然中国古代没有"哲学"这个名词,但有哲学思想,哲学在很大程度上包括,体现在经学之中冯友兰于世纪年代所著《中国哲学史》分两篇,第一篇是"子学时代"阐述先秦至秦,汉之际的哲学思想第二篇是"经学时代"阐述从,董仲舒起,到近代康有为的哲学思想,把那么长的时间作为经学时代,可见这一时期的哲学与经学不可分哲学,理学与经学相结合,通过注经,解经来阐发其哲学思想,把经学理学化,哲理化是中国哲学在宋明时期的主要特点之一与汉学不同,宋学的经典诠释思想之所以包含着丰富而精致的思辨哲学意蕴,是因为以理学为发展主体和趋向的宋学学者面临时代的挑战,把哲学本体论与儒家伦理学统一于"天理"并以之为纲,领,用"天理"论之"理一分殊"一本万殊","的观点来看待社会,自然和人生,并将理学思想贯彻到对经典的诠释之中,成为新经学的指导原则和经典诠释的标准,一改前代以训诂注疏为主的经典诠释特点,转而注重对新经学理论体系的建构和经典诠释理论的创新他们克服了唐代儒学停滞不前的缺陷,既批判佛老,又融会和吸取佛,道精致的思辨哲学形式,转换汉唐儒家章句训诂的汉学诠释方法,而代之以阐发义理的理学诠释方法不以圣人及经典本身(为最高权威,而是以"天理"或心,良知)为终极价值,强调治经学的目的是为了明理,,求道致良知,用注经的形式把经学理学化,哲学化,将经学,,理学哲学三者贯通新的诠释方法的开出,意味着新思想,新观念,新价值的形成,创造出超越前代的新思潮,新学说,代表了当时中国哲学发展的趋向新学术理论形态的出现,为中国哲学在宋元明时期的发展作出了贡献其对人们的启示是,作为中国经学发展的重要阶段和环节,理学的经典诠释思想包涵着深刻的哲学意蕴,不能把传统的经学资源,外来文化的优长与哲学的创造脱离开,而应以中国经学丰富的诠释思想为资源,吸取时代哲学的优长,结合社会及理论发展的需要,加以哲学理论的创造,从中阐发哲学新理念,为中国哲学的发展和创新作出了贡献需要指出的是,理学代表人物朱熹在对儒家经典作诠释的过程中,注意把经学诠释与哲学诠释结合起来,建构本体论诠释学,为建立具有时代特色的哲学体系作论证,这是对以往中国传统哲学的发展他在集注"四书"遍注群经,对儒家经典作深入研,究,探讨的过程中,既训诂考释,探讨经文之本义,又发明义理,探索圣人作经之寓意,并进行哲学理论的创造和发挥,从而建立起较完整的哲学思想体系朱熹的经学诠释思想及其对经文的注解,是为发挥义理并论证天理而服务的他认为,《论语》所载蕴涵着天理,但须十分详尽透彻地考察,才能发明出来故朱熹重视对《论语》义理的阐发,在其《论语集注》,朱熹阐发义理处甚多他认为,发挥义里理,"见得道理"是治大学》,《的第一要务,这也体现了朱熹经典诠释思想的宗旨朱熹从各个方面论证了以天理为核心范畴的本体论诠释学,使以注经为形式的中国古代哲学得到了长足的发展经学与哲学相结合,以注经的形式发展了中国哲学,这是朱熹等理学家对中国哲学的发展所作出的重要贡献,也体现了经学理学化,哲学化在中国哲学发展史上具有重要的意义在哲学本体论,心性哲学和哲学认识论等方面,理学家通过对儒家经典的注解和诠释,把经学与哲学结合起来,以注经的形式发展了中国哲学,改变了传统儒学哲学思辨性欠缺的情形,把儒家经学由以训诂考释为主的阶段,提升到富于哲理性,义理化的阶段,最终完成了理性主义的文化超越,推进了中国哲学与中国经学的持续发展在对经典诠释的过程中,理学发展了中国传统哲学,提高了中国哲学的理论思辨水平三,基本适应了中国社会发展的要求,具有一定的历史必然性理学对经学的改造基本适应了中国社会发展的要求,具有一定的历史必然性唐宋之际,中国封建经济的发展引发了一系列的社会变革此时,旧的汉唐经学拘于训诂,限于名物,忽视随社会变迁而提出适应社会发展需求的新思想,使得儒学发展停滞,面临佛老宗教思想的挑战和社会发展的重大问题而无所适从,以致产生理论危机和社会危机面对危机和挑战,居中国传统社会和中国文化发展主导地ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreserved河北学刊位的儒学迫切需要一种新的理论形态来取代过时的旧儒学理学家对汉唐经学的改造和创新,无疑是儒学和经学发展史上的一大进步中国封建经济和社会文化的发展,到宋代进入一个新阶段,儒学和经学也发展到了一个新时期孔颖达编定《五经正义》终结了儒家经学的进一步,发展而理学家解经,则不拘于经义训诂,但凭己意说经,注重义理发挥,自称接续了孔子的道统,承不传之绝学其主要依据说理明白的"四书"以及《易传》等经书文本,探讨有关宇宙的起源和社会治理等重大问题,通过改造旧儒学而形成了自己的以"天理"论为核心的哲学思想体系,而与汉唐经学迥异理学作为宋学中占主导地位的学说,体现了宋学发展的趋势其内在结构主要包括哲学和伦理两大部分伦理乃传统儒家思想所固有,这体现了理学对孔孟儒学的继承性而哲学则是历代儒家思想所缺乏,体现了理学对孔孟儒学的创新理学家用思辨性的哲理来论证儒家伦理和封建社会的统治秩序,基本适应了中国社会发展的客观要求,是对唐,五代儒家伦常扫地,社会动荡,生产力破坏,人民生灵涂炭的深刻反思,对后期的封建社会产生了重要影响宋儒从疑经出发,以义理之学取代汉唐的章句训诂注疏之学,具有深刻的社会根源和时代必然性唐宋之际,中国封建社会发生了历史性的深刻变化,其中主要是由土地占有制度的变化引发了一系列社会制度,包括政治体制,科举制度以及生产方式,社会阶级关系,价值观念等的变化中央集权制强化,民族矛盾尖锐宋代经济,自然科学的大发展文教事业的兴盛与变法改革运动的展开复兴儒学,重整纲常之风盛行,等等,成为宋学之所以兴起并发展的时代背景正是在这样的时代背景下,中国经学发展史上的宋学得以产生二程,朱熹等宋学学者和理学家都主张在新形势下复兴儒学,重整纲常,保存道德,遏止私欲,以实现社会的稳定和社会生活的正常运转这是对前代社会动乱的深刻反思,既代表了统治者的利益和愿望,又与社会历史发展的客观要求和民众的愿望基本相适应宋代社会经济,科技与生产力的大发展,社会生活秩序的重建,也证明了这一点在这种复兴儒学,重整纲常的时代氛围中,理学家以义理为指导,从事治经,并把道德理性哲理化,大多以追求道德理性为人生价值取向,而不是通过注疏来猎取功名利禄,社会风尚也开始发生了一些不同于前代的变化宋明理学的理论所针对的便是佛道宗教思想的ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreserved盛行佛教作为外来出世主义的宗教文化,与中国古代宗法社会制度和社会伦理不相适应中国传统制度文化的基础是以家族为本位,以血缘关系为纽带而形成的父系家长制的宗法关系及宗法等级社会制度,宗法等级上下尊卑的社会关系渗透到社会生活的各个领域与此相应的社会伦理观念便是强调首先要亲近爱敬自己的亲人,然后施仁爱于众人,即提倡孝道和亲亲的原则而博施于人并强调对君长要尊崇,把亲亲和尊尊作为""礼的根本要求,认为植根于血缘基础的亲亲与维护宗法制的尊尊是相互依存的与宗法社会制度相适应的重视孝道和家庭伦理,亲亲与尊尊同体并用的社会伦理观念与佛道二教不同,尤其与佛教的出家出世和"沙门不敬王者"的观念存在着根本差异这些差异和矛盾引起了世俗儒学对佛教的排斥与批判然而,缺乏抽象思维能力和哲学思辨性的旧儒学却把注意力更多地放在就事论事地考释经书,难以应对佛教宗教思想的挑战,其对社会生活的影响力有限,从而动摇了儒家文化的正统地位,带来了伦常扫地,社会动荡的局面有鉴于此,理学家面对唐,五代武人专权,藩镇割据道德败坏,思想失向,人无廉耻的不良社会风气,重整纲常,重塑伦理,以维护社会稳定以""理为最高原则,约束君权,批判朝纲不正,以扭转前代出现的子杀父,臣弑君,男女无别,兄弟相残的不良朝风,端正社会风气,刻意从学问修养和道德自律上挽救社会人心同时,批判地吸取佛,道的思辨性哲理,加强儒家哲学理论体系的建构,把经学理学化,哲学化,克服旧儒学的不足,其目的是为了抗衡宗教思想对儒家人文的冲击,发扬光大儒家伦理可以说,理学思潮的形成,既是批判佛,道的直接产物,也是思想和社会发展的必然由此可见,宋明理学的产生是时代的呼唤,社会的需要,理论文化形态的转型,是对传统儒学的继承创新,体现了儒学发展的连续性和创新性同时是对汉唐儒家经学重训诂注疏,轻理论发挥流弊的修正亦是对包括孔孟在内的传统儒学在哲学理论上的发展,而不是对先秦孔孟儒学的异化它成功地回应了当时社会各个方面的挑战,并把儒学发展到一个新阶段这正是中国思想文化发展到宋代的必然历史结果此外,理学家以道德修养而不以宗教信仰为中心来实现其内圣外王的人生理想,固然有加强道德自律和伦理约束的一面,但从历史发展的眼光来考察,以宋代理学的伦理约束,道德修养来代替宋代以前流行的人身束缚和宗教迷信,这在当时不失为一种进步的趋势哲学天地四,确立以儒为主,融合三教的学术发展模式与宋明理学产生的历史必然性相关,以儒为主,融合三教的学术发展模式的形成,也是中国传统文化发展的必然产物儒,,佛道三教是汉代以来中国文化发展的主要构成,三教相互影响,相互渗透,对中国哲学与文化的发展产生了重要影响中国学术思想发展到唐宋,随着三教的互黜,互补,逐渐形成儒,,佛道三教既相互排斥,冲突和斗争,又相互作用,影响和渗透的局面因此,三教关系是当时学术发展的重要问题理学家在对汉唐经学加以改造,发展儒学的过程中,既批判又吸取佛,道二教,以儒学为本位,融合儒,,佛道三教,并结合时代发展的需要,加以理论创新,创理学思想体系由三教鼎立到三教融合,确立了以儒为主,融合三教的学术发展模式,这体现了中国哲学与文化和合创新的特质,以及儒学文化的开放性和融通性,而不自限于一隅宋明理学正是儒,,佛道融合互补的产物宋代以前的儒学重道德伦理而疏于哲学论证,难以与建立在本体论哲学基础上,并以之为依据的佛,道思想相抗衡佛教作为一种外来的宗教,从南北朝到隋唐时期,其影响不断扩大,并以自身特有的一套精致的思辨哲学和证悟成佛的心性修养方法向儒学提出了挑战中国传统的天人之学以及人文主义的文化价值观面临危机,儒学的正统地位也发生了动摇道家,道教的道本论和道法自然思想,以及道教的修养成仙说,也对相对缺乏本体论思维的儒家思想形成了一定冲击就儒家来说,如果不能突破汉唐经学旧注疏的藩篱,在宇宙论和心性论方面有所建树,从本体论的高度为儒家伦理提供依据,以取代佛,道二教的宗教世界观,就无法维系儒学的正统地位,而中国故有的传统文化和伦理观念也将由此面临沦丧这也是儒学在隋唐时期面临佛老的挑战而停滞不前的原因汉唐经学限于训诂注疏,以较为粗糙的"天人感应"神学目的论为理论框架,其抽象思辨能力历来不强,使儒家伦理学缺乏哲学本体论等思辨哲学为依据,而有待于创新中国思想史发展的客观进程是通过三教互黜,互补,较量其得失,在新形势下熔铸改造,加以理论创新理学家以儒为主,吸取佛教,这对于提高儒学的哲学思辨水平,进而发展,深化中国哲学,具有重要意义由于儒家学说比较重视现实人生,注重经验认识,而对人生本原,宇宙本体和彼岸世界等问题较少探讨,佛教则重视此类问题佛学在对这些问题的论述中,尽管或许有神秘主义的虚构成分,但其中也包含了精致的思辨哲学,达到了较高的辩证思维水平,由此丰富了中国哲学的内涵儒学为了弥补自身理论思辨方面的缺陷,以抗衡佛教,注意从佛学中吸取可资利用的理论资源,来丰富自己的思想体系,最终是为了战胜佛教尽管理学家尤其是程朱一派对佛教作了严厉的批评,但也客观地承认佛学的高深,并从中加以吸取和借鉴在理本论哲学方面,程颢,程颐在建立"天理"论理学思想体系的过程中,把华严宗"事理无碍法界"所提出的理本事末,"一一事中,理皆全遍"的思想概括为"万理归于一理"这就为"天理"论的建立提供了理论依据与此相关,二程的"理一分殊"说也是对华严宗理事说的借用,与华严宗"一一纤尘,皆摄无边真理"的思想在理论形式上是相通的朱熹借用佛教的"月印万川"的比喻来说明"理一分殊"的道理他说:"释氏云:'一月普现一切水,一切水月一月摄这'(卷,P)是那释氏也窥见得这些道理"朱熹所提出的理本气末说也是对华严宗理事说的吸取与借鉴虽然程朱的天理论,理气论吸取了佛教的理本论,理事说的思辨哲学形式,但二者仍有本质上的区别程朱的"天理"论具有儒家伦理的内涵,是哲学本体论与儒家伦理学的统一而佛教的理本论和理事说则是为了说明法界缘起论的在这个意义上,二程不谈自己的理论与佛教一多相摄说的关系,而是以儒家经典《中庸》作为自己立论的依据但事实上,不可否认二程借用了佛学的说法在心学宇宙观方面,陆王心学对佛教心学吸取甚多陆九渊提出"宙便是吾心,吾心即是宇宇(卷,P)宙"的思想,以心为宇宙本体,把万物包罗在心中王阳明亦指出:"心者,天地万物之主也心即天,言心则天地万物皆举之矣"这种心学宇宙观是对佛教心学的吸取天台宗的"一念三千",禅宗的"说万法尽在自心"说是陆王心学宇宙观的重要理论渊源理学家在批评道教的同时,也受到了道教的影响他们吸取了道教以道为宇宙本体,道生万物""的思想,完善了儒家哲学的思想体系二程提出:(P)"道则自然生万物……道则自然生生不息"朱熹也说:"一阴一阳之谓道,阴阳是气不是道,所(卷,P)以为阴阳者乃道也"其目的在于为儒家伦理寻找本体论的哲学依据,这种道本论哲学过去在儒学体系里是不曾有的理学家在对道教的批评中吸取道教以道为宇宙本体,道生万物""和自然之道的思想,完善了儒家哲学的思想体系,体现了儒,(卷,P)ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreserved河北学刊道思想的融合从思想根源上看,儒家积极入世,提倡立德,立功精神,以"内圣外王"作为士大夫理想的人生追求然而,现实社会生活的坎坷和人生命运的艰难,又往往易使人走向退隐对于西方异教佛教的出世出家的道路,儒家士子难以从感情上接受而道教所倡导的隐居山林,养生修炼,得道成仙,即世而不入世,避世又不出世的道路,不失为一条可供选择的途径于是,儒,道调和,较之于成佛,更有其文化市场在中国学术思想发展史上,儒,,佛道三教相互辩难,又相互融合,逐渐形成了"三教融合"的格局,这充分体现了中国文化多元互补的特色儒,,佛道三教作为中国传统文化的三大构成部分,三教鼎立,各以其不同的文化特征影响着中国文化及哲学三者又相互融合,共同作用于中国文化与哲学的发展,这有其深刻的社会根源和思想文化根源唐宋以来,三教融合逐渐成为大趋势但三教的融合,不是三者的简单相加,或混杂而处,而是以儒家的伦理学说为本位,吸取佛教的思辨哲学,心性本体论及道教的道本论,道法自然等思想,有机结合,进而形成了新儒学,即理学思想体系可以说,以儒家伦理为本位,吸取了佛,道二教思想的宋代理学的创立,即是三教融合思潮的形成和完善由此,中国学术思想发展到一个新的阶段,从而确立了宋以来以儒为主,融合三教的学术发展模式经学的理学化,在中国学术发展史上占有重要地位,产生了深远的影响,既有一定的历史必然性,也存在着流弊,故而值得作进一步深入研究和探讨参考文献朱子语类Z北京:中华书局,陆九渊集M北京:中华书局,王阳明全集M上海:上海古籍出版社,二程集M北京:中华书局,TheSignificanceofNeoConfucianismizationofClassicLearningCAIFanglu(SchoolofPoliticalEducation,SichuanNoralUniversity,Chengdu,China)mAbstract:NeoConfucianisizationofClassicLearningpromotestheClassicLearning'stransitionandthemphyNeoConfucianistransformsClassicLearning,whichadaptstothebasicrequirementsofsocialdemvelopmentinChina,andisofhistoricalnecessityItalsoestablishesaConfucianorientedacademicdevelopmentsystemwhichfusesthreereligionsItisimportanttodevelopConfucianClassicsandChineseKeyWords:ClassicLearningNeoConfucianismizationsignificance责任编辑,校对:何石彬ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedAcademicfurtherdevelopmentofConfucianisAnditraisestheleveloftheoreticalspeculationofChinesePhilosom

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