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大学语文《礼记 大学》 详解及练习.doc

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上传者: 全世界我也可以忘记_ 2017-09-05 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《大学语文《礼记 大学》 详解及练习doc》,可适用于表格/模板领域,主题内容包含【注释】()大学之道:大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义:一是“博学”的意思二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学学习“洒扫应对进退符等。

【注释】()大学之道:大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义:一是“博学”的意思二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节十五岁入大学学习伦理、政治、哲学等“穷理正心修己治人”的学问。所以后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方同样有“博学”的意思。“道“的本义是道路引申为规律、原则等在中国古代哲学、政治学里也指宇宙万物的本原、个体一定的政治观或思想体系等在不同的上下文环境里有不同的意思。()明明德:前一个“明”作动词有使动的意味即“使彰明”也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词明德也就是光明正大的品德。()亲民:根据后面的“传”文“亲”应为“新”即革新、弃旧图新。亲民也就是新民使人弃旧图新、去恶从善。()知止:知道目标所在。()得:收获。()齐其家:管理好自己的家庭或家族使家庭或家族和和美美蒸蒸日上兴旺发达。()修其身:修养自身的品性。()致其知:使自己获得知识。()格物:认识、研究万事万物。。()庶人:指平民百姓。()壹是:都是。本:根本。()末:相对于本而言指枝末、枝节。()厚者薄:该重视的不重视。薄者厚:不该重视的却加以重视。()未之有也:即未有之也。没有这样的道理(事情、做法等)。【翻译】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德在于使人弃旧图新在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定志向坚定才能够镇静不躁镇静不躁才能够心安理得心安理得才能够思虑周祥思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人先要治理好自己的国家要想治理好自己的国家先要管理好自己的家庭和家族要想管理好自己的家庭和家族先要修养自身的品性要想修养自身的品性先要端正自己的心思要想端正自己的心思先要使自己的意念真诚要想使自己的意念真诚先要使自己获得知识获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识获得知识后意念才能真诚意念真诚后心思才能端正心思端正后才能修养品性品性修养后才能管理好家庭和家族管理好家庭和家族后才能治理好国家治理好国家后天下才能太平。上自国家元首下至平民百姓人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急本末倒置却想做好事情这也同样是不可能的!【读解】这里所展示的是儒学三纲八目的追求。所谓三纲是指明德、新民、止于至善。它既是《大学》的纲领旨趣也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。纵览四书五经我们发现儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印你就会登堂入室领略懦学经典的奥义。就这里的阶梯本身而言实际上包括“内修”和“外治”两大方面:前面四级“格物、致知诚意、正心”是“内修”后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽它与前面的“内修”项目连在一起是“独善其身”它与后面的“外治”项目连在一起是“兼善天下”。两千多年来一代又一代中国知识分子“穷则独善其身达则兼善天下”(《孟子尽心下》)把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理时至今日仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确不管你积极还是消极“格、致、诚、正修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响看你的思想左右着你的行动使你最终发现自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上作为中国知识分子又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢?说到底依然是十人九儒如此而已。儒家思想的真精神是一种以德性贯穿天道、人道、社群、自然的包容性人文主义。这种包容性人文主义精神比较集中地表现于《中庸》一篇由之展示了儒家形上形下一体打通的道德本体论、道德主体论、德性伦理政治论和德性宇宙论。与《中庸》同载于《礼记》、且在宋代同被列入作为儒家基本经典的“四书”的《大学》一篇则在德性之天的思想背景下专门阐论了形下层面的个我成就及其与社会的关系问题其中由本末内外观、身心工夫论和道德社会说所构成的大学之道不仅在中国古代社会参与型塑了民族性格而且对于当今人们的立身行己和为人处世仍然具有现实指导意义。译文:大学的宗旨在于把内心本来具备的如日月一般光明的德行显明出来在于使民众亲近归附在于把无私无为的大道作为立足点、行动原则和最终归宿。说解:“大学”相对于“小学”而言。人生八岁入小学而教以礼、乐、射、御、书、数此六者可谓之“小六艺”皆为应用性或技术性的知识技能。自十五岁而入大学教之诗、书、礼、乐、易、春秋此六者可谓之“大六艺”皆为穷理、正心、修己、治人之道。所谓“大学之道”就是修身治人之道。“明明德”、“亲民”、“止于至善”此为《大学》的“三纲领”。“明明德”是自我修养“亲民”是推以治人“止于至善”是合而言之而达到内圣与外王双修达到天下太平。“明明德”是使“明德”显现出来。人由天地而生得日月之光所以“明德”是与生俱来的只要这种明德不被外物遮蔽就能保持善性。这种“明德”与天地日月一样无私无为孔子说:“天无私覆地无私载日月无私照。”又说:“天何言哉?四时行焉百物生焉天何言哉?”所以后天的修养并非增加自己的德而是把与生俱来的心性充分发挥出来。能够借助于后天的修养使它不断扩充就能使它显明于内心、照耀天下。明德被遮蔽就谈不到自我修养明德不显明于天下便达不到齐家、治国、平天下的境界。这是自我修养的途径。“亲民”是推己及人使天下归仁使民众心悦诚服。这是君子从政的原则。“亲民”不是从政的君子自己有意亲近民众而是像天地生养育化万物那样不居功、不主宰将自己修养之后的明德充分扩充施展于从政的过程之中从而使民众自然而然地归附不把名利的诱惑与武力的压服作为首要的方式不把自己凌驾于民众之上。所以无论是君还是臣都不应自高自傲、居高临下以教化者自居而应与民同其心。“止于至善”是达到“至善”的最高境界。“至善”是什么境界?是天地无私无为的境界兼融至刚至健、至柔至顺的境界。“善”还是有痕迹的“至善”则如天地生物而无言已无善恶之痕迹可寻。“止”本来是指脚趾。脚趾有站立的功用所以可以引申为立足点脚趾有行走的功用所以可以引申为行动行动必然先要知道方向所以可以引申为最终归宿。君子无论是修身还是从政都需要立足于至善以至善为行动原则使至善普及于天下。这也就是“内圣”与“外王”兼备的境界。《庄子》篇名《庄子》一书是庄周及其后学的著作是道家经典之一。《秋水》是《庄子》中的又一长篇用篇首的两个字作为篇名中心是讨论人应怎样认识外物。全篇由两大部分组成。前一部分写北海海神跟河神的谈话一问一答一气呵成构成本篇的主体。这段长长的对话根据所问所答的内容又可分成七个片断。从开头至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断写河神的小却自以为大海神的大却自以为小说明了认识事物的相对性观点。至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断以确知事物和判定其大小极其不易说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。至“约分之至也”是第三个片断紧承前一对话进一步说明认知事物之不易常常是“言”不能“论”“意”不能“察”。至“小大之家”是第四个片断从事物的相对性出发更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的因而最终是不应加以辨知的。至“夫固将自化”是第五个片断从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发指出人们认知外物必将无所作为只能等待它们的“自化”。至“反要而语极”是第六个片断透过为什么要看重“道”的谈话指出懂得了“道”就能通晓事理就能认识事物的变化规律。至“是谓反其真”是第七个片断即河神与海神谈话的最后一部分提出了返归本真的主张即不以人为毁灭天然把“自化”的观点又推进了一步。后一部分分别写了六个寓言故事每个寓言故事自成一体各不关联跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系对全篇主题的表达帮助也不甚大似有游离之嫌。《秋水》强调了认识事物的复杂性即事物本身的相对性和认知过程的变异性指出了认知之不易和准确判断的困难。但篇文过分强调了事物变化的不定因素未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系很容易导向不可知论因而最终仍只能顺物自化返归无为这当然又是消极的了。作家作品庄子(约公元前~公元前)名周字子休战国时宋国蒙(今河南商丘东北)人我国古代著名的思想家(哲学家)、文学家。道家学派的代表人物之一。庄子生活在一个社会矛盾极其尖锐的时代做过漆园吏。他不满现实不与统治阶级合作据传楚王曾以千金相邀为相被其拒绝。思想:唯心主义。正面夸大事物的相对性否认客观事物之间的差别。政治主张:无为而治。生活态度:顺应自然。庄子对后人的影响主要是《庄子》一书。他继承并发展了老子的思想后世并称二者为老庄。《庄子》具有很高的文学价值。其文汪洋恣肆想象丰富气势壮阔。《庄子》共篇分内篇、外篇、杂篇。内篇篇为庄子所作外篇篇和杂篇篇一般认为是其门人和后学者的伪作。庄子的想象力极为丰富笔调恣肆词藻瑰丽语言运用自如灵活多变能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜并多采用寓言形式富有浪漫色彩对后代文学有重大影响。鲁迅先生称赞“其文则汪洋辟阖仪态万方晚周诸子之作莫能先也。”(《汉文学史纲》)郭沫若也评价说:“以思想家而兼文章家的人在中国古代哲人中实在是绝无仅有。”(《庄子与鲁迅》)因而他的作品被人称之为“文学的哲学哲学的文学”。编辑本段《秋水》前半部分原文、译文(节选自《庄子外篇》中《秋水》篇前半部分)【原文】秋水时至()百川灌河()。泾流之大()两涘渚崖之间,不辩牛马()。于是焉,河伯欣然自喜()以为天下之美为尽在己()。顺流而东行至于北海。东面而视不见水端。于是焉,河伯始旋其面目()望洋向若而叹曰():“野语有之曰():„闻道百()以为莫己若‟者()我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者()始吾弗信今我睹子之难穷也吾非至于子之门则殆矣。吾长见笑于大方之家()。”北海若曰:“井蛙不可以语于海者()拘于虚也()夏虫不可以语于冰者笃于时也()曲士不可以语于道者()束于教也。今尔出于崖涘观于大海乃知尔丑()。尔将可与语大理矣。天下之水莫大于海万川归之不知何时止而不盈()尾闾泄之()不知何时已而不虚。春秋不变水旱不知。此其过江河之流不可为量数()。而吾未尝以此自多者()自以比形于天地而受气于阴阳()。吾在于天地之间犹小石小木之在大山也方存乎见少又奚以自多?计四海之在天地之间也不似礨空之在大泽乎()?计中国之在海内()不似稊米之在大仓乎()?号物之数谓之万()人处一焉。人卒九州()谷食之所生舟车之所通人处一焉()。此其比万物也不似豪末之在于马体乎()?五帝之所连()三王之所争仁人之所忧任士之所劳()尽此矣。伯夷辞之以为名()仲尼语之以为博此其自多也不似尔向之自多于水乎()?”【译文】秋天的洪水按时到来了众多的河流注入黄河。直流的水波这样的大两岸和沙洲之间汹涌澎湃广阔无边分辨不清牛和马。在这个时候河神非常高兴沾沾自喜认为天下所有盛美的东西都在自己的身上。顺着水流向东行进到了渤海。面向东看看不见水的尽头。在这个时候河神才转过脸来抬头仰望着海神感叹道:“俗语有这样的说法„听说了上百条道理便认为天下没有人能比得上自己的说的就是我啊。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语一开始我还不相信如今我看到你的无边无际我要不来到你的门前那就危险了。我将永远会被得大道的人耻笑。”海神说:“井里的青蛙不可能跟它们谈论大海是因为它们被居住的地方所局限对只生存在夏天的昆虫不可与它们谈论冰雪的事情是因为它被生存的时令所局限对见识浅陋的人不可与他谈论大道理是由于他的眼界被所受教育所束缚。如今你从河岸边出来看到了大海方才知道自己的浅陋你将可以参与谈论大道(正道)了。天下的水面没有什么比海更广大的千万条河川流归大海不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢海水从尾闾泄流排放出去虽然永无停止的时候但海水却不见减少而流尽海水不因季节变换而有所增减也不因水灾旱灾而受影响。这说明大海远远超过了江河的水流不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气我存在于天地之间就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小又凭什么能自满呢?想一想四海存在于天地之间不就像小小蚁穴存在于旷野之中吗?再想一想中原大地存在于四海之内不就像细小的米粒存在于大粮仓里吗?号称事物的数字叫做万人类只是万物中的一种人们聚集于九州粮食在这里生长舟车在这里通行而每个人只是众多人群中的一员一个人他比起万物不就像是毫毛之末存在于整个马体吗?五帝所续连的三王所争夺的仁人所忧患的贤才所操劳的全在于这毫末般的天下呢!伯夷辞让它而博取名声孔丘谈论它而显示渊博这大概就是他们的自满与自傲不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗?”【原文】河伯曰:“然则吾大天地而小豪末可乎?”北海若曰:“否。夫物量无穷()时无止()分无常()终始无故()。是故大知观于远近()故小而不寡大而不多知量无穷证曏今故()故遥而不闷()掇而不跂()知时无止察乎盈虚故得而不喜失而不忧知分之无常也明乎坦涂()故生而不说()死而不祸知终始之不可故也。计人之所知不若其所不知其生之时不若未生之时以其至小求穷其至大之域()是故迷乱而不能自得也。由此观之又何以知豪末之足以定至细之倪()?又何以知天地之足以穷至大之域?”【译文】河神说:“这样那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小可以吗?”海神回答:“不可以。万物的量是不可穷尽的时间的推移是没有止境的得与失的禀分没有不变的常规事物的终结和起始也没有定因。所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅因而体积小却不看作就是少体积大却不看作就是多这是因为知道事物的量是不可穷尽的证验并明察古往今来的各种情况因而寿命久远却不感到厌倦生命只在近前却不会企求寿延这是因为知道时间的推移是没有止境的洞悉事物有盈有虚的规律因而有所得却不欢欣喜悦有所失也不悔恨忧愁这是因为知道得与失的禀分是没有定规的明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道因而生于世间不会倍加欢喜死离人世不觉祸患加身这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。算算人所懂得的知识远远不如他所不知道的东西多他生存的时间也远远不如他不在人世的时间长用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域所以内心迷乱而必然不能有所得!由此看来又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢?又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢?”

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