拯救与逍遥
刘小枫老师的《拯救与逍遥》我读了很久,给我的启发很大,感慨颇多。刘小枫的《拯救与逍遥》在1988年出版以来,在思想界一直很有影响。八十年代的文章受到李泽厚浮华文风的影响,刘小枫也不例外,他的文章充满了古今中外的广征博引,深刻的主
题
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被驳杂的引用所遮掩。
八十年代还是给青年学者很大的发展空间,不必思考写作格式要求,而是尽力进行思想表达。这种顺畅的表达,让很多问题真正能够浮现到历史舞台。《拯救与逍遥》经历2001、2007年的两次重新修订改动颇大,对于1988年的初读者来说,修订版是新作品,而对于刘小枫先生来说,将是恢复原本的构想,至少摆脱“冒充比较文学”的罪名。无论从哪方面来看,出版只是初稿,。初版虽是青春热情之作,某些言辞难免过当,但初稿不予修订刘小枫先生是不愿让它再版的。
作者对屈原到最后对鲁迅,无一不是持着批判的态度。作者对屈原的自杀持着否定态度,他认为屈原在自杀前发出的天问是徒然的,因为屈原自身知道,世上本无天,又哪来的天回答?屈原思想中始终相信只有君子才可能揭开这所以一切的谜团,君子只是一开始将王道这一不切合实际的东西看得太重了!既然没有天可以拯救君子,君子只有一死。换句话说,作者似乎想说明的是,屈原的死,死于他过度自负,深信君子具有自足性的屈原始终提不出“我能不能知道?”这样一个超验的问题。所以屈原死了,而在西方,亚伯拉罕也出现同样的信仰危机,但是他通过虚心地与上帝沟通,明白了自己有能知与不能知的缺陷,于是他活着了。
很多人认为刘对于屈原、鲁迅以及中国诗人的批判太过极端,毕竟当时作者过于年轻。就是论及佛教,刘也不提天台、华严、唯识诸宗,而仅仅拈出“狂禅”之风进行批驳。刘是站在基督教神学的基础上来指斥中国诗人,而根本没给双方平等对话的平台。然而刘的特
点是那种批判的精神,正如韩寒一样有自己的思想!真理是相对的,追求是永恒的。我们可以不完全相信刘的评述,但也不能完全否认作者的精神。正如文章最后讲述的,我们正处在一个虚无主义时代!这就是文明带给我们的礼物。文明创造了公民社会,公民社会创造了韩寒这样的尖锐者,崇拜韩寒一类人的我们,正面临没有信仰的危机!书中极力称赞诗人,诗人都是神经质的,不少还成了神经病。他们身上与其说是具有文化的思考力,不如说是野心的不能达成使得诗人大多愤世嫉俗而又激情澎湃。诗人是文人的泡沫。文化的自救与革新不能通过诗人来达成。
<拯救与逍遥>读起来不容易,很多地方需要反复的咀嚼.还需要翻引用的原文通过上下文来理解.近来刚好在读庄子和圣经,很多词句还有印象,回去翻也容易找到.很少读到一本书如此深刻的讨论宗教文化,美学见解及精神困境.不过现在还有相当的一部分读不明白.刘小风无疑是值得崇敬的精神导师--即使他自己并不那么认为.这本书是修订版,文章的时间跨度挺长.越读到最后,刘小枫的基督教印迹就越明显.很庆幸在对自我与信仰感到困惑时读到这本书. <拯救与逍遥>解决了我不少疑问,但又令我产生了更多的疑问. 作者对自己统摄材料解决问题的能力还真是足够自信,当然这种大视野我是佩服的。许许多多的流派(儒家、庄禅、存在主义),许许多多的作品和人名(屈原、庄子、卡夫卡、鲁迅、曹雪芹、陀斯妥耶夫斯基、萨特、加缪),看上去还颇有比较诗学的宏伟架构。对某些思想和文本的解读也确实独树一帜,或许可以给我们的定见一些刺激和颠覆,虽然这种感觉不那么舒服。但是也有很多硬伤,而且伤得太刺眼了,我在我的论文里就抓了一处。
本书涉及一场对话,东西文化精神的对话,所谓的对话只能是在同一个平面上进行的,所用于比较之间的东西就没有孰优孰劣之分。即使我并不完全认同这本书中所写,也不能否认它是一本充满着思想与智慧的奇书,从中可以领略到一种从未有过的思维方式。我们或许受来自传统的一种思维模式禁锢太久了,以至于让很多人以为我们只能从一种角度来看问题,
认为对意义的追寻反而没有意义,满足于物质文明的构建,而完全没有试图去思考很多说法并非天经地义并且在深处隐藏危机。“=“历史理性宣告,现世的恶是可以消除的,饥饿是这个世界唯一的问题”,我也在相当长的时间内确信“经济决定论”并至今受其影响。然而,是否因此我们就应该“全力发展生产力而将其他事宜暂且不问”,关心人的饥饿问题是人道关怀还是仅仅的经济问题?即使是在物质享受没那么丰富的古希腊,而现代人忙忙碌碌的一生很少在思考,读一本书似乎并不比买一件名牌服装更有意义。并不严谨的一家之言似乎有些虚妄,而作为与你站在同一个平台上的另一个读者,我只是想说明,虽然涉及哲学思考,却并不需要害怕这本书的高度。漫卷诗书,同样可以找到你自己独有的收获。
人类提供巨大精神支持者——总是那些与现实世界格格不入的绝望者。而绝望者之所以绝望,是因为他真正地热爱生活。在无情的谎言世界里,也许只有绝望才是真实的。在绝望与希望之间,作者选择了绝望。如果你能给世人带来幸福的话,希望不是仅仅口头
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