战场女武神——比较希腊神话与北欧神话中的女性崇拜

战场女武神——比较希腊神话与北欧神话中的女性崇拜 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 目 战场女武神 比较希腊神话与北欧神话中的女性崇拜 院 (系) 文学院 专 业 汉语言文学 年 级 2009级 学生姓名 樊杰 学 号 2009212915 指导教师 邹建军 二?一三年四月 1 华中师范大学 学位论文原创性声明 本人郑重声明:所呈交的学位论文是本人在导师指导下独立进行研究工作所取得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 或撰写的成果作品。本人完全意识到本声明的法律后果由本人承担。 学位论文作者签名: 日期: 年 月 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保障、使用学位论文的规定，同意学校保留并向有关学位论文管理部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权省级优秀学士学位论文评选机构将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1、保密 ? ，在_____年解密后适用本授权书。 2、不保密 ?。 (请在以上相应方框内打“?”) 学位论文作者签名: 日期: 年 月 日 导师签名: 日期: 年 月 日 目 录 内容摘要 ........................................................................................................................... 1 关键词 ............................................................................................................................... 1 Abstract ........................................................................................................................... 1 Key words ......................................................................................................................... 1 一、全知全能的战争女神——雅典娜 ............................................................................. 2 (一) 雅典娜的诞生和最初形象 ............................................................................. 2 (二)从武力到智力的迁移 ...................................................................................... 4 (三)希腊神话中女性崇拜的根源及其意义 ........................................................... 6 二、主宰战场胜利的群神——瓦尔基里 ......................................................................... 9 (一)北欧神话中的瓦尔基里................................................................................... 9 (二)英灵殿与死神的挑选.................................................................................... ...12 (三)北欧神话中的其他女性崇拜现象................................................................ ...15 三、两种不同神话的比较和女性价值的重新发现与女性主义神话学的崛起 ............. 17 参考文献 ......................................................................................................................... 21 3- 内容摘要:本文通过研究考察古代西方神话中的不同女神形象，比较古希腊 神话和北欧神话在不同地域之间的女性崇拜现象。不论是在古代还是在现代，战 场永远都是男人的天下。但在西方神话中，却有那么一些女性神灵始终活跃在不 同的战场之中。在希腊神话中，有号称战争女神的雅典娜始终指引着古希腊人; 在北欧神话中，也有着战场女武神之称的瓦尔基里们引导着英雄们的英灵进入瓦 尔哈拉的英灵殿中。 第一部分着重分析在希腊神话中，雅典娜的出现与地位，从其对战争的引导 与意义上，来全面了解古希腊的宗教和社会与神话中的女性崇拜的关系。第二部 分通过研究北欧神话在地理位置分布和民族风俗上的特点，以斯堪的纳维亚半岛 和维金人为代表，来了解瓦尔基里们在神话战场中的意义以及在北欧神话中的女 性崇拜与现实的关系。第三部分分析女性主义神话学的发展和意义。 关 键 词:希腊神话 北欧神话 雅典娜 瓦尔基里 战争 女性崇拜 Abstract:This paper studies the western ancient myth of different image of goddess, women are more ancient Greek mythology and the Nordic myth in different regions and between worship phenomenon. Whether in ancient times or in modern times, the battlefield is always a man of the world. But in the Western myth, but there are some female spirit always active in a different arena. In Greek mythology, the goddess Athena is known as the war has always led the ancient Greeks; in Norse mythology, also have Valkyria chronicles called Valkyrie who guides the heroes of the spirit of the spirit into the Valhalla temple. The first part focuses on the analysis of Athena in Greek mythology, the appearance and position, from the meaning and its leading to war, to fully understand the relationship between the ancient Greek religion and society and the myth of the female worship. The second part through the characteristics of the Nordic myth in the geographical distribution and ethnic customs, and the Scandinavian Peninsula and Viking human representatives, to understand the significance of the battlefield in myth and the relationship between female worship and reality in Norse mythology. The third part analyses the significance and development of feminist science myth. Key words:Greek mythology Norron Athena Valkyrie war Female worship 1 一、全知全能的战争女神——雅典娜 (一)雅典娜的诞生和最初形象 在古希腊神话中，世界上第一位神明是卡俄斯(古希腊语:Χ?ος， 英语 关于好奇心的名言警句英语高中英语词汇下载高中英语词汇 下载英语衡水体下载小学英语关于形容词和副词的题 :Khaos/Chaos)又译为“混沌”或“浑沌”。根据赫西俄德在《神谱》中的说法，卡俄斯是最早诞生的神，是一个无限的空间。然而赫西俄德笔下的卡俄斯并未被拟人化，只是代表世界之初的状态。奥维德在《变形记》中将卡俄斯的概念进一步扩展为内部的毫无秩序，比较接近于现代词语中的“混沌”。卡俄斯的产物是希腊神话中的第一代神祇(五大创世神)，包括:盖亚(大地)、塔耳塔洛斯(深渊)、厄瑞玻斯(幽冥)、倪克斯(黑夜)和厄洛斯(爱和性欲)。厄瑞玻斯和倪克斯结合，产生了埃忒耳(高空或天光)和赫墨拉(白昼)，该亚又单独产生了乌拉诺斯(天空)和蓬托斯(海洋)。所以，从是否具有神性(神格)上来讲，第一位神明应该是大地之母——盖亚。作为金芭塔丝概念中的“大女神”，盖亚在希腊神话中的出场率颇低，在古希腊吟游诗人笔下，她的存在似乎只是生育与繁衍——生出第一代和第二代提坦神，并给与以宙斯为首“青铜时代”奥林匹斯众神指引，而并没有真正的参与到神界或者人界的事物当中。相反，作为出生较晚的第三代神明雅典娜，反而有更多的传说与传奇，希腊神话中关于“大母神”的女性崇拜现象，在雅典娜身上体现的淋漓尽致(尽管她算不上真正意义的“大母神”)。 在希腊神话中，雅典娜的诞生相比较其它神灵而言，极富有传奇色彩。公元前8世纪的希腊农民诗人赫西俄德在其著作《神谱》中，是这样描绘这位女性战神的出生: 诸神之王首先娶墨提斯为妻，她是神灵和烦人中最聪明的人。在她就要生产明眸女神雅典娜时，根据星光灿烂的乌拉诺斯和盖亚的忠告，宙斯花言巧语地骗过了她，将她吞进了自己肚里。他们之所以建议宙斯这么做，是为了不让别的神灵代替宙斯取得永生神灵中的王伟;因为墨提斯注定会生下几个绝顶聪明的孩子，第一个就是明眸少女特利托哥尼亚，她在力量和智慧两个方面都与她的父王相等。„„她是一位可怕的、呼啸呐喊的将军，一位渴望喧嚣和战争厮杀的不可 2 战胜的女王。„„因为他害怕她可能生出拥有比霹雳还要厉害的武器的孩子。„„但墨提斯即刻怀上了帕拉斯?雅典娜，人类和众神之父在特里托河岸上从自己的头脑里生出了这个女儿。„„雅典娜女神在那地方接受了神盾，有了它，她的力量超过了住在奥林匹斯的一切神灵。宙斯生下雅典娜时，她便手持神盾， ?全身武装披挂。 从这段神话中，我们可以看出，关于雅典娜的诞生，有这么几种不同的传说: 1.女神雅典娜出生于宙斯的头颅之中，她司掌战争，并以此为乐 2.宙斯吞下了雅典娜的母亲——富于智慧的墨提斯女神之后，雅典娜才全副武装地从宙斯的头中生出。 3.雅典娜在出生的时候，力量和智慧这两个方面已经赶上了她的父亲。 由于巴尔干半岛的地形支离破碎，交通极为不便，因此信息闭塞，虽然不同的地区都有自己不同的传说，但其相同之处却是，人们熟知的智慧女神雅典娜，出身的时候并不是以聪慧闻名，而是以力量，或者说武力著称。 在《伊利亚特》中，雅典娜也是作为一个女性战神的形象频繁出现。在特洛伊战争中，以雅典娜为首的希腊诸神支持以阿伽门农为首的希腊联军 ?(?.20.33-37)。雅典娜急于挑起希腊联军与特洛伊人之间的矛盾，积极的推动者战争的发展，勇士还在战场上鼓动引导着英雄和人们奋勇杀敌。战争女神甚至还亲自上场作战，因为她是“好催人作战的雅典娜”(?.13.128)，是“杀人的阿瑞斯的妹妹和伴侣”(?.4.441-442)。诗人多次讲女神与战神阿瑞斯一起提及(?.13.127-128;17.8-399;20.358-359)。而且，与其他神祇不同，雅典娜和战神阿瑞斯都是以全副武装的战士模样出现，引导战争。如《伊利亚特》第18卷所写: ? [古希腊]赫西俄德:《神谱》，张竹明，蒋平译，商务印书馆，1991年版，第51-53页。 ? 此处依据国际古典学管理标注史诗的卷数和起止行数，《伊利亚特》简称?.，《奥德赛》简称Od.。中文译文则引用罗念生，王焕生译:《伊利亚特》，北京:人民文学出版社1994年版;王焕生译:《奥德赛》，北京:人民文学出版社1997年版。不再标注中译文页码，读者可自行对照。下同，其他古典原著的注释仿此，相应中译本见参考文献。 3 他们自己偷偷出城，帕拉斯?雅典娜 和阿瑞斯带领他们，两位神用黄金制成， 身穿金衣，武装齐全，美丽而宏伟， 真神般突出在个儿较小的将士们中间。(?.18.516-519)。 由此可见，雅典娜同阿瑞斯一样，是掌管战争的神灵。因此女战争最突出的特征也就是她好战的性格了。虽然在希腊神话中，众神之父宙斯曾说，战争由阿瑞斯和雅典娜共同司掌(?.5.426-430)。但是在史诗中，阿瑞斯从来都不是一个重要的角色，也从未战胜过女神雅典娜。作为战神，雅典娜像阿瑞斯一样，渴望喧嚣和厮杀，但她却有着阿瑞斯不可企及的力量。 在希腊神话中，英雄的形象常常伴随着各种战争:特洛伊战争，阿尔戈英雄远征，留克特拉战役...而这些英雄，都是以男性为主。雅典娜作为女性神灵出现并掌控战场，正是希腊神话对与女性崇拜的一种典型的表现。 (二)从武力到智力的迁移 相比较《伊利亚特》，在《奥德赛》中，雅典娜作为好战的女武神的形象已经逐渐褪去，但并没有完全小时，仍然有所保留。此时的雅典娜不再以全副武装的战斗姿态出现，但她有时仍携带武器。一次她在奥德修斯的家门前“手中握着铜尖长毛，幻化成外乡人，塔符斯人的首领门特斯”(Od.1.104-105)，另有一次她办成牧羊少年的模样出现，“手握投枪”(Od.13.225)。在故事达到高潮是，那个“好掠阵的雅典娜”(Od.22.210)计划杀戮求婚人，直接对奥德修斯父子标明:“我自己不会久久地远离你们，因为我也很想战斗。”(Od.16.170-171)。 尽管以女战神和守护神形象的雅典娜也出现在《伊利亚特》中，但是《奥德赛》中的雅典娜最大的不同是在于她成为了智慧女神，而且与奥德修斯有着密切的联系。贝尔蒙特对《奥德赛》中雅典娜与特勒马科斯之间的关系惊醒了详细地分析，他认为雅典娜为特勒马科斯安排的旅程，正视她非凡智慧的体现。在设法为奥德修斯安排规程的同时，雅典娜前往伊塔卡，来到奥德修斯家中，给奥德修斯之子特勒马科斯提出了一个建议——前往皮洛斯和斯巴达，去打探他父亲奥德 4 修斯的消息(Od.1.279-286)。接着，雅典娜为他安排了船只和人手(Od.2.382-392)，并陪伴其异同前往皮洛斯。雅典娜显然知道，奥德修斯的归程已经被诸神安排妥当，特勒马科斯将与父亲重聚，并共同向求婚人复仇。可她并没有直接告诉特勒马科斯，而是安排他离开舒适的家，踏上危机重重的海上之旅，摆放强大的王公贵族们，去寻找父亲的踪迹。对于女神此举，奥德修斯表示了疑惑。雅典娜简单的回答他:“你完全不必因此而为他焦虑担忧。我曾亲自伴送他，让他去博取好声誉。”(Od.13.421-422)然而，这并不是她计划的最终目的。初次登场时，特勒马科斯只是一个二十岁左右的年轻人，紧张而敏感，正陷于对失踪父亲的思念，以及对求婚人的气氛和无奈中(Od.1.113-117)。他仍然稚气十足，还不是一个成熟的男人。这是，雅典娜“手中握着铜尖长矛，幻化成外乡人，塔福斯人的首领门特斯”(Od.1.104-105)出现了。女神乔装成一个与奥德修斯相似的人物——门特斯，他的机智、敏捷使人联想到奥德修斯。同样作 ?为“海上居民”，他带来了并不完全真实的真相。对于从未得到父亲教导的特勒马科斯而言，门特斯是一个合适的榜样。按照他的建议，特勒马科斯不得不自己 ?成长起来，尽快地成熟;事实上，他将去体验属于他自己的漫游——一种精神探索的漫长经历。这种经历不可能来自那些求婚人，也不可能来自伊塔卡宫殿生活的限制。这只能来自那些与他父亲有关的种族、来自这些人的思想(Od.1.1-3)，来自熟知奥德修斯，并经历过特洛伊战争的那一代人，尤其是皮洛斯的涅斯托尔，以及斯巴达的墨涅拉奥斯和海伦。此外，涅斯托尔的儿子佩西斯特拉托斯也是特勒马科斯的学习榜样。佩西斯特拉托斯作为他的同辈，有着与之相似的身份地位， ?已经成长为一个可以独当一面的贵族，懂得如何以同自身身份相称的方式行事。在这次旅程中，特勒马科斯必须亲身了解:这个世界过去发生了什么，思考未来会怎么样，为奥德修斯归来后对抗求婚人做好准备。 正如贝尔蒙特所指出的，对于奥德修斯的归来，特勒马科斯的旅行没有任何帮助。他需要的是成为符合史诗时代要求的贵族，成为奥德修斯的真正的儿子， ? David E. Belmont,Athena and Telemachus,The Classical Journal,Vol.65,No.3(Dec.1969),P.111. ? David E. Belmont,Athena and Telemachus,p.110. ? David E. Belmont,Athena and Telemachus,p.110. 5 成为与奥瑞斯特斯相当的人物。为此，女神安排他去皮洛斯和斯巴达，带着她注入心灵的力量和勇气(Od.1.321-322)，去追求美好的圣域(Od.1.95)——这些正式特勒马科斯成长所缺少的。之后他学会了自己做决定，自己思考，了解了他的父亲奥德修斯，明白如何成为一个荷马时代的贵族。当然，所有这一切都是按照女神的意志完成的，作为“在所有的诸神中间以睿智善谋著称的”(Od.13.298-299)雅典娜，以其非凡的智慧计划了特勒马科斯的成长之旅，目 ?的在于激发他的成长——培养一种随机应变的智慧。 显然，从《伊利亚特》到《奥德赛》，雅典娜的形象有着很大的不同，虽然她一直保持着守护神和技艺女主人的只能，但牵着以强大可畏的女战神为主，后者则是成了智慧的化身。在这里，女性崇拜的形式，从最原始的暴力与斗争，转而变成了孕育与智慧，表现出不同时代古中欧地区对于女性崇拜的变迁。 (三)希腊神话中女性崇拜的根源及其意义 在希腊神话中，雅典娜女神是一位比较重要的女神，在希腊诗人们的笔下，她是智慧的象征，她发明了艺术、技术、建筑，同时还发明了雕塑、陶器、纺织技术。在赫西俄德的《神谱》中，这位女神穿着盔甲，舞者长毛，呐喊着从宙斯的头颅里跳出来，是一位不折不扣的女战神。尼尔森在《米诺——希腊宗教》一书中曾经将雅典娜形象上溯到前希腊时期，认为她是米诺斯或迈锡尼王子的守护女神。他的这一观点为学者们所普遍接受。库克(A.B.Cook)在其论著《宙斯》中也认为，雅典娜是一个前希腊时期的女神，尤其是居于雅典卫城岩石上的高山之母。斯普雷纳克认为，“雅典娜最初是克里特的女神，主观克里特人们的家园 ?与城镇。雅典娜的丰产与再生功能经常与蛇或树的符号联系在一起”。当迈锡尼人讲雅典娜作为女神来崇拜时，她已经具有了军事化的特征，成为战争抵御者，后来变成雅典人战争的保护着。 金芭塔丝认为，从古欧洲出土的考古资料来看，雅典娜女神其实是由古欧洲的鸟女神与蛇女神演化而成的，二者负责人类与自然界生命的维系、死亡与再生。作为鸟女神，女神的化身一般是比较凶猛的鸟类，如秃鹫与猫头鹰，而作为蛇女 ? David E. Belmont,Athena and Telemachus,p.114. ? Charlene Spretnak,Lost Goddesses of Early Greece.Boston:Beacon Press,1984.p.97. 6 神，女神的象征符号一般是一条卷曲的蛇，只是到了历史时期，雅典娜女神一般以秃鹫与猫头鹰的面目出现在神话中，在青铜时代，秃鹫与猫头鹰象征的女神的凶猛特征被印欧人加以借用，他们结合了自己武士的形象，将雅典娜描述为是全副武装从宙斯的头颅里诞生的，从而表现雅典娜的勇猛。金芭塔丝指出，雅典娜从她父亲宙斯脑袋里诞生的神话故事其实透露了女神的史前身份:宙斯是一头公牛，雅典娜从公牛的脑袋里出生其实是对史前生命从牛形的头盖骨里诞生的一种 ?记忆，牛形头盖骨是古欧洲的自宫符号象征。这样一来，雅典娜的真实面目就被揭开了，希腊神话中女神语言的发布者猫头鹰形象，以及女神好战凶猛的特征从而得以解读。 奥林匹斯神话中的宙斯是宇宙的主管者，其他男神与女神都要听从宙斯的旨意行事，女神更是如此。金芭塔丝指出，在古欧洲与前希腊社会的神话中，男神的地位并非如此，他们的处境恰恰与奥林匹斯神话中显赫的男神地位是相反的。一般来说，古欧洲宗教与神话中的男神形象极其稀少，仅仅占据了神话形象的2%-3%，这些男神一般作为“大女神”的配偶、儿子或兄长的形象出现，期功能一般是保护森林与自然，并没有创造生命的职责。金芭塔丝将这些男性神明称为“年神”(Year God)，意思是随着自然界几节变化而出现的男性神明。“年神”这个术语其实是金芭塔丝从剑桥学者赫丽生那里借用过来的，但与赫丽生关于“年神”的含义并不一致。赫丽生眼中的“年神”是一个包含了“植物，而且能 ?表达整个宇宙的衰落、死亡与再生这以过程的词语”。金芭塔丝讲弗雷泽的“植物神”概念与赫丽生“年神”的概念结合在一起，用来指古欧洲负责保护植物与森林的男性神明。她进而指出，奥林匹斯神话中很多男性神明的前身都是古欧洲的植物，比如赫尔墨斯、克罗诺斯、潘恩、马人赛特等，这些男神并非是希腊人任意创造出来的形象，而是有着极为古老的深化渊源，只不过这种神话的传统被后来的印欧人打断了。不过，“古欧洲的神话世界并没有像西伯利亚大草原一带游牧民族那样，将男性与女神两极化。这个神话世界中的两性处于一种互补的状态之中„„他们谁也不向对方俯首称臣„„神话再造的核心显然是婴儿诞生的 ? 参见Marija Gimbutas,The Language of Goddess. London: Thames and Hudson,1989. xviii, Pp.29,79,121,318;Marijia Gimbutas,The Civilization of the Goddess:the World of Old Europe. San Francisco; Calif: Harpet San Francisco, 1991, Introduction.pp.235,240,314;[美] 马丽加?金芭塔丝:《活着的女神》，叶舒宪等译，广西师范大学出版社，2008年，第166-167页。 ? [英]简?艾伦?赫丽生:《古希腊宗教的社会起源》，谢世坚译，广西师范大学出版社，2004年，第6页。 7 ?庆贺”。 金芭塔丝指出，这种以女神崇拜为中心的古欧洲宗教与神话世界，可以成为女神宗教与女神世界，而她所反应的社会乃是一个以女性为中心的史前社会形态。女王与女祭司是社会的中坚力量，在这个社会中，女性是社会的核心，她们是宗教、艺术的表现对象，同时又是家族与部落崇拜的对象，享有极高的社会地位。当然，这种社会不同于巴霍芬、赫丽生等人所设想的母权制社会。考古学资料表明，古欧洲社会是一个以女神崇拜为核心，以女性为社会中心的社会，男性在社会中收到了充分的尊重，与女性有着不同的社会分工，并非处于一种被压迫、被控制的状态。在这个社会形态中，两性的关系是极其和谐的。更为重要的是，股欧洲文明是一种和平温馨的社会形态，没有部落之间的相互攻击，部落居住地一般是比较开阔的地方，拥有很好的水源、肥沃的徒弟，可以去狩猎。各个部落也没有修剪防御性建筑，更没有攻击别人的矛、戟、短剑一类的武器。基于此，金芭塔丝将这种古欧洲文明形态称为“女神文明”。 当然，在作这种命名时，金芭塔丝其实在挑战关于文明的界定。她指出，“考古学者与历史学者一般都假定，所谓文明其实就意味着一种富有等级的政治与宗教机制、战争，以及一种复杂的阶级划分。这种模式其实是父性的社会，比如印欧社会„„我拒绝这种文明仅仅是意味着父性战争的社会假说。任何文明的生成基础都必须依赖于其艺术创造的程度、美学成就和非物质性的价值，以及所有生命都富有意义、拥有自由与享受自由的权利，所有这些如同介于两性之间权利的 ?平衡一样重要”。金芭塔丝要做的，是对文明的理念作重构，将古欧洲这种文明形态成为“女神文明”就意味着，她其实想反对现有的父权式的文明概念与定义，现有的父权制定义无法界定古欧洲的文明形态，必须找到一种能够回到过去的恰当思维方式。充满了暴力的男性话语已经无法适应这种要求，必须重构关于文明的思维模式与意识形态，进行彻底的反思与重构。 这么一来，关于希腊神话的源头探讨，就不再是以往学者们所强调的“东方源头”或“西方源头”的问题，也不再是希腊神话与东方神话谁影响了谁的问题， ? Marija Gimbutas,The Gods and Goddesses of Old Europe,7000-3500B.C.:Myths,Legends and Cult Berkeley and Los Angeles:University of California Press,1974.pp.237-238. Images. ? Marijia Gimbutas,The Civilization of the Goddess:the World of Old Europe.San Francisco; Calif.:Harper San Francisco,1991.p.viii. 8 而是整个欧洲文明到底是父权文明还是“女神文明”的问题，神话的探源转向了文明的探源，探讨的焦点从地理区域转向了文明的属性:好战的还是何平的。与此同时，金芭塔丝关于女神文明的探讨使得人们不得不面对过去，重新思维关于文明的思维模式与意识形态。金芭塔丝的“女神文明”告诉人们，现有的父权制文明看似合理，但与古欧洲的“女神文明”相比而言，它只不过是一个“小传统”而已，而在此之前，古欧洲曾经有过近五千年的“女神文明”这样一个“大传统”。现代社会的任何东西，包括宗教与神话，都只不过是古欧洲的遗产而已。 二、主宰战场胜利的群神——瓦尔基里 (一)北欧神话中的瓦尔基里 北欧神话是被遗忘了很久的神话，古代北欧人的后裔将这份瑰宝弃而不顾已有好几个世纪之久。北欧神话中英雄的后裔，即今斯堪的纳维亚半岛及德意志东北低地的日耳曼民族。他们生长在荒凉苛虐的自然环境中，养成勇武彪悍的个性。流浪、战斗和狩猎是他们日常的生活方式，他们经常在大胆进取的首领率领下，远征他国，并从异国赢得在本土所无的地位与财富。流传至今的北欧神话就是这民族的产物。但神话的记录在今天的日耳曼国家中都已不复存在。反而是在北海中不满火山与冰河的孤岛——冰岛上保存了下来。 希腊神话主要靠《荷马史诗》传送千古，北欧神话流传至今，亦主要靠两部古籍:《埃达》(Eddas)和《萨迦》(Sagas)。关于Edda的本义，众说纷纭，莫衷一是。一说为“曾祖母”之义，一说是日耳曼古文Erda一字之讹，Erda义为“地母”，又谓北欧词之首句曰“埃达”。然而进来学者多以为，“埃达”应为“心”或者“诗”。其有两种稿本，一为“诗体埃达”(Poetical Edda)，或称“大埃达”(Elder Edda)，相传是古哲人陕蒙德(Saemund the wiseman)之作;一为“散文埃达”(Prose Edda)，或称“小埃达”(Younger Edda)，据传，是曾受业于陕蒙德之孙的斯诺里(Snorri Sturiason)所写，内容包括神话故事、诗品、文法与修辞等部分。此外，北欧行吟诗人(Skalds)的诗歌也为我们提供了有价值的资料。没有他们，北欧许多神话和传说都不能保留到今天，因为冰岛的Skalds直到14世纪，还是北欧文学发展中几位重要的分子。 在北欧神话中，和希腊神话相比，也同样有这样一群活跃在战场中的女性神明。她们和雅典娜一样，英勇善战，并且把战争的胜利赐予某一方，甚至有时候 9 也亲自出征。她们就是在北欧神话中引导英灵的女武神——瓦尔基里。 瓦尔基里这个名字来源于Wolkenthrut(风之力)和Mist(迷雾)。埃达歌谣集里列举了十三位瓦尔基里: “Hrist 和 Mist 为我奏响战鼓， Skeggjoeld 和 Skoegul, Hild 和 Thrud, Hloekk 和 Heerfessel, Goell 和 Geirahoed, Randgrid 和 Radgrid 和 Reginleif, ?给英灵带来蜂蜜酒。” ---------------------------------------------------《格里姆涅之歌》 据格林兄弟解，瓦尔基里中的Mist实为迷雾的人形化罢了。传说Kara是众瓦尔基里中的预知女神。她穿了一件有天鹅羽毛做成的羽衣，这样他就能从容的掠过敌人的头顶，以此来轻易的打败他们。 在后来斯堪的纳维亚歌谣里的布伦希尔德是与瓦尔基里之Sigrdrifa(胜利赐予者)参杂在一起的。(典出埃达歌谣集中的《瓦尔基里的苏醒》)Sigrdrifa 属于那些原本是人类且是王家出身的瓦尔基里之一。她因为违抗奥丁的旨意(将一次战斗的胜利错判给了不该得胜的一方)而被其施了魔咒后熟睡并贬回凡间作为惩罚。后为辛格尔德所救，将其唤醒。并一见钟情，结为夫妇(以下略去，这又是另外一个故事了)尼伯龙根之歌中齐格弗里德巧计战胜布伦希尔德正是据此也。 在尼伯龙根之歌中布伦希尔德被描写成一个强悍的女王。生活在北海的一个岛上叫伊森施泰因的国家。贡特，勃艮第王国的国王，爱慕着布伦希尔德。然而谁要获得她的爱情，都必须同她进行三项比赛，而且非三战三胜不可。为此他向英雄齐格弗里德求助，齐格弗里德答应了他，条件就是贡特将自己的妹妹克里姆西尔德许配给自己。于是双方就约定成行。随行的还有贡特的家臣哈根和旦克瓦特。凭借着隐身帽和齐格弗里德的机智，贡特最终战胜了布伦希尔德。这样布伦 ? 应为Einherjern。只得是那些孤独的战士，在那些光辉的战场上壮烈牺牲的并被瓦尔基里引导上瓦尔哈拉的日耳曼英雄们。 10 希尔德不得不嫁给贡特。 然而在沃尔姆斯的盛宴之后，新婚当晚贡特并没有得到布伦希尔德的爱，而是被她毫不迟疑的吊挂在了墙上的钉子上直到次日。贡特无奈再次向齐格弗里德求救，而齐格弗里德也再次凭着隐身帽悄无声息的进入了贡特和布伦希尔德的寝宫。不过这次她是用蛮力制服了布伦希尔德，并且成了贡特国王的美事。但是以后让齐格弗里德追悔莫及的是在制服她的同时，随手取走了布伦希尔德的腰带与戒指。并且后来又将这两样东西交给了自己的妻子克里姆西尔德。而腰带在当时象征着处女的贞节，应由丈夫在新婚之夜取下。克里姆西尔德后来在一次宴会上向布伦希尔的出示了这两件信物，布伦希尔德误以为自己的初夜不是被贡特而是齐格弗里德所夺，遂蒙受奇耻大辱，这直接导致了两位皇后的翻脸。于是布伦希尔德指示贡特的家臣设计杀死齐格弗里德。 在迪德雷克萨伽中齐格弗里德则与布伦希尔德有另外的一种关系。他们俩从小便彼此认识。齐格弗里德的养父米梅许诺给他一匹布伦希尔德养马场里的马。但齐格弗里德的举动却使米梅大为震惊，他来到布伦西尔德处，粗暴的闯进了她的庭院Seegard。尽管如此，布伦西尔德还是友好的接待了他，并向他挑明了他王家的出身还送了他那匹渴望已久的骏马。 在齐格弗里德娶了贡特的妹妹克里姆西尔德后，他对贡特称赞道布伦西尔德是所有少女中最美和最有智慧的。然而布伦西尔德却一点不领的情。她对齐格弗里德的婚事耿耿于怀，似乎她与齐格弗里德有婚约在先。迪德雷克萨伽在此处并没有给出明确的 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 。不像在尼伯龙根之歌中有婚礼之前的种种纠葛。而是直接进入婚礼。在新婚之夜布伦希尔德拒绝了她丈夫的爱意。同样在迪德雷克萨伽中讲述了贡特得到齐格弗里德的帮助。但是具体的却不是齐格弗里德与布伦希尔德的扭打，而是布伦希尔德紧紧地将他搂在自己的怀中。因为布伦希尔德深深爱着齐格弗里德，所以齐格弗里德突然露出了原形，两人互相交换了戒指。最后布伦希尔德同样成为贡特的妻子，所有人都和睦的生活在勃艮第。 但是渐渐布伦希尔德和齐格弗里德的关系越来越冷。就像尼伯龙根之歌中一样，发生了布伦希尔德和克里姆西尔德之间的争吵。因为后者拒绝承认布伦希尔德是女王。她们的争吵直接导致了齐格弗里德的遇害和勃艮第的灭亡。 埃达中的布伦希尔德即是瓦尔基里。由于违抗奥丁的旨意影响了一场战争的 11 结果而被奥丁施法，昏睡于Hindarfjall山颠，周围有火环围绕。只有最勇敢的英雄辛格尔德才能冲破火环，将其唤醒。这里的布伦希尔德出生于Heunen的王家，是阿特里王的妹妹，Heunen即是勃艮第人发现末日来临的地方。她住在靠海的城堡中。辛格尔德救出她后，两人结为夫妇，并交换了戒指。无奈他喝了吉由里国王后克里姆西尔德配制的魔法药水，失去记忆。忘记了布伦希尔德，迎娶克里姆西尔德的女儿古德伦为妻。然而布伦希尔德却毫不知晓，仍在痴心等待。直到最后亲眼看见自己的信物果真在古德伦手中，大吃一惊，知道自己受骗了。至此由爱生很，设计杀了辛格尔德，随后自杀，其遗体与辛格尔德一起火化。 (二)英灵殿与死神的挑选 有关英灵殿的传说是来自北欧神话，说到英灵殿瓦尔哈拉就不得不提到瓦尔基里(Valkyries)，字根源于古代斯堪的纳维亚语valkyrjar，意为“挑选阵亡者的人”)。她们是奥丁神的侍女，因为奥丁神要在人间的战场上挑选英勇善战的战士——准确的说，就是那些不怕死的人——以便让他们同诸神一道在世界末日的诸神黄昏(Ragnarok)之战中并肩作战。瓦尔基里就骑上快马穿越云端，把挑选出来的武士送到瓦尔哈拉——奥丁神接待死者亡灵的殿堂。 在英灵殿内，那些牺牲在战场上的人被称作“einherjar”(格斗者)，他们每天都要面对面地进行实战操练，到了晚上他们又像没有受伤的人一样欢宴狂饮。这英灵殿的神话正体现了古日尔曼蛮族所向往的理想生活——白天战斗、晚上豪饮;无所畏惧地迎接挑战。 奥丁(Odin)在阿瑟加德有三处宫殿，其中有一个，位处格拉希尔(Glarsir)树林之中，名为瓦尔哈拉(Valhalla，英灵殿)，有五百四十个大门，每个门宽可容八百位战士并排进出。正门上方有一个野猪的头和一只鹰;这鹰的锐目能看见世界的各方。宫殿的四壁是由擦得极亮的矛所排成，所以光明炫耀;宫的顶是金盾铺成。宫内的座椅上皆覆以精美的铠甲，这是奥丁(Odin)给他的客人的礼物。凡是战死的勇士，所谓恩赫里亚(Einheriar)，为奥丁(Odin)所器重者，皆得入此宫为上客。 以勇敢为无上之美德，以战死为无上之光荣的北欧人，因而也视奥丁(Odin)为胜利及战争之神。北欧人以为每逢人间有战争的时候，奥丁(Odin)就派遣他的侍女瓦尔基莉(Valkyrie)们到战场上去，从战死的勇士中挑选一半，背在她 12 们的快马上，从虹桥碧佛洛斯特进入那瓦尔哈拉宫殿，先由奥丁(Odin)的两个儿子在宫中欢迎，然后被带到奥丁(Odin)的御座前接受嘉奖。如果战死者中有诸神平日中意的人，那么奥丁(Odin)必亲自起身欢迎，以示特殊的礼遇。在瓦尔哈拉宫中，又有盛筵飨待那些被接引上天的战死者，美貌的瓦尔基莉们此时也穿着纯白的长衣，殷勤地为勇士们劝觞。这些瓦尔基莉们，一般据说是九个，以大杯盛美味的神羊乳，大盘盛野猪肉，请勇士们放量饮啖。这野猪肉也是宫殿中的珍品，乃是神之野猪沙赫利姆尼尔(Sahrimnir)的肉，每天由神宫的厨子安德赫利姆尼尔(Andhrimnir)割下来在大锅里烧好，却从来没有不够的时候，虽然奥丁(Odin)的客人都是好食量的北欧勇士。这野猪也是神奇的，刚割了它的肉，它立刻又生满了一身肥肉。勇士们醉饱之后，又常在宫外的旷野上战斗，直至战死，日落后复生。在那里，美丽的瓦尔基莉们又在侍侯，将大斗里的神羊乳倾在各个勇士的心爱的杯子里，这杯子是用他们仇敌的头盖骨做成的。就是这样天天饮宴比武，白天战斗至死，夜晚复生宴饮。勇士们在瓦尔哈拉宫中训练，他们是诸神的劲旅，将在诸神的黄昏时与神一起并肩战斗。这种生活，是北欧武士 )也是他们最尊敬的一位神。 们所能想象的最美满的生活，所以奥丁(Odin 奥丁(Odin)有一队侍女，名为瓦尔基里(Valkyrie，女武神)。这些少女或是奥丁(Odin)自己的女儿，如有名的布伦希尔德(Brynhild，or 伯伦希尔);或是人间国王的女儿，或为敬奉诸神的贞洁少女。瓦尔基里们和她们的马，或谓均为云的人格化，她们闪光的长矛则象征闪电。古代的北欧人相信这些女武神是奉了奥丁(Odin)的命令，到世间战场上挑选勇敢的战死者，带到瓦尔哈拉宫殿中享乐，以备将来“诸神之黄昏”降临时，和诸神一起参加那最后的决战。 这些瓦尔基里都是美丽的少女，有着漂亮的白臂酥胸和飘扬的金黄长发。她们戴着金盔或银盔，穿血红色的紧身战袍，拿着发光的矛和盾，骑小巧精悍的白马。这些白马驰骤于空中，奔过那道长长的虹桥，不仅背负着它们那美丽的主人，而且也要背负战死的勇士。在战场上，垂死的勇士们接受了瓦尔基里们最后的死亡之吻，就这样被带到瓦尔哈拉去了。因为瓦尔基里们被视为云，所以马的鬃毛间又被设想成能够落下霜和露，因此这些马也受到人们尊敬。在北欧人看来，瓦尔基里们和她们的马都是有惠于人类的。而北极光有时亦被认为是瓦尔基里们驱马在夜空中奔驰时铠甲闪耀的光芒。 13 瓦尔基里们不单在陆地的战场上挑选勇敢的战死者，她们也到海上，从沉没的大龙船里挑选将死的勇敢的维京人。在瓦尔哈拉宫殿中，这些维京人享有和陆地上的勇士同样的待遇。据说维京人如果看见瓦尔基里站在龙船的桅顶，便知道他升天之时已到，于是这些不怕死的维京人就会狂欢着，等待瓦尔基里的死亡之吻。 至于女武神的人数，各种传说的说法不一;最多是十六个，最少是三个，但一般则说是九人。又有的传说中说她们的领袖是芙蕾雅或命运三女神中的诗蔻 ?蒂。 平时在天上的瓦尔哈拉宫殿里，瓦尔基里们的职务是侍侯那些在瓦尔哈拉宫殿享福的战死的勇士们。每次传餐，她们就脱下血污的战袍，换上雪白的长衣，露出美丽的臂膀，拿出天上的酒肉来请这些恩赫里亚们尽量啖饮。这样的生活，正如前面所说，正是每一个勇敢的北欧武士醉心向往的。 瓦尔基里们也常到世间游玩。那时，她们披上鹅毛的羽衣，化为天鹅;遇见清澈的溪流时，她们常常会脱下羽衣，到水中洗澡。那时，若被人看见，藏起她的鹅毛羽衣，便可以留她住在地上。若要强迫她为妻，也可以办到。据传说，有三位瓦尔基莉，奥尔露恩(Olrun)、赫尔薇尔(Hervor)和荷拉斯古丝(Hlathguth)就曾这样被拉普兰国王的三个儿子留住作妻子，经过了九年，她们方才飞回天上。 但最有名的瓦尔基里和人类恋爱的事情自然当属布伦希尔德的故事。有一种说法，布伦希尔德是奥丁(Odin)的女儿，且为女武神之领袖，她的丈夫就是北 ? 因各种版本的传说不同，瓦尔基莉们的名字也有差异。现将所有见于记载的名字尽量列举如下: 亚尔薇特(Alvit)、布伦希尔德(Brynhild)、洁萝露尔(Geironul)、洁尔诗科古尔(Geirskogul)、格蕾(Goll)、格恩达尔(Gondul)、古娜(Gunn)、古丝(Guth)、海芙约特(Herfjotur)、赫尔薇尔(Hervor)、希露德(Hildr)、 荷拉德古娜(Hladgunnr)、荷拉斯古丝(Hlathguth)、赫萝克(Hlokk)、荷瑞丝特(Hrist)、密丝特(Mist)、奥尔露恩(Olrun)、萝塔(Rota)、兰蒂格瑞丝(Randgrith)、拉丝格瑞丝(Rathgrith)、瑞吉蕾芙(Reginleif)、希格德莉法(Sigrdrifa)、希格露恩(Sigrun)、诗嘉古尔(Skagull，奥丁(Odin)的斟酒侍女)、斯克嘉莉德(Skeggjald)、诗蔻蒂(Skuld，命运女神)、斯薇法(Svafa)、斯露德(Thrud，托尔的女儿)。 其中布伦希尔德可能等同于希格德莉法。另有一说，侍奉恩赫里亚(Einheriar)们的是荷瑞丝特、密丝特和斯露德三人。又，瓦格纳《尼伯龙根指环》中提到的九位女武神除布伦希尔德外都是他原创的，和传说没什么关系。 14 欧最伟大的民族英雄希格尔德(Sigurd)。 (三)北欧神话中的其他女性崇拜现象 在北欧神话中，女神在伸过中有着较特殊的地位，虽不能说与男性诸神完全平等，却也非完全丛书他们。透过此考察维金人的显示生活，我们能惊奇的发现，在当时的“男权”社会，女性竟收到很大的尊重，被赋予较荣誉的地位。 著名的《埃达》十四首神话诗中，第一首便是《西比尔预言书》，在所有这些神话诗篇中是最重要的。以一个女巫的口气叙述了从混沌除开、神祇和人类的创造，到最终命运的降临、在大火和洪水中毁灭，以及新大地再现世界的全过程。其它神话诗和英雄传说中也多次出现女巫的预言变为显示的场景。譬如，据《萨迦》记载，哈夫斯湾战役后，英吉蒙德荣归故里。一女巫预言道:“尽管你不愿开口，我还是要告诉你，你将在一个叫做冰岛的人烟稀少的地方定居下来，在那儿你讲成为一个人极有威望的高寿之人。你的许多亲戚也都将成为那片土地上的 ?首领。”果不其然，英吉蒙德中未能逃脱命运。女巫，而极少是男巫预见未来，实际上是赋予女人一种特异功能，极相似于萨满教，本身就说明了女性的特殊地位。而众神和人类的命运也是由女性掌握。北欧神话中命运三女神诺伦司是宇宙数的守护者，他们没i谈都用圣洁的泉水教官宇宙数之根，与古希腊的命运女神不同的是，她们除掌握着人类的命运外，还掌握着神的命运安排。众神永远保持年轻所依赖的青春苹果也是由伊敦女神保管。即使地位看起来高高在上的男性诸神也不能不尊重女神，这也凸显了女性的崇高性。两大神族间曾因争执彼此谁应该收到人类顶礼膜拜而发生一次大规模战争，一派以奥丁为首，另一派是女神格尔萎克带领。众神拼杀了许多年，结果势均力敌，都遭受了巨大的牺牲。最后双方厌倦了，以和谈结束。这是否可以理解为男女之间的战争，不得不以和局告终，男女一定意义上说是平等的。 许多女神享受着和众神一样的崇高地位。她们同众神一起参加聚会，共同决定神国大事，也参加众神的欢宴。众神之后芙利茄即是不仅有自己的宫殿，而且享有坐在奥丁座上的权利，穿雪白的衣服，要见一根金带，挂着一串钥匙，俨然一副北欧管家婆的神气。众神之王奥丁对女神也是非常尊重的。美丽的爱情女神芙蕾雅曾经在矮人国看到一条极美的项链，欲求之，但条件是与矮人门苟合一番。 ? 石琴娥主编，萨迦选集[Z]:上册，石琴娥，周景兴，金冰，译，北京:商务印书馆，2000，88-89. 15 为得此宝，她献出了自己的身体，与矮人们度过了四个夜晚。不幸的是，芙蕾雅的隐私被经常招惹是非的恶神洛克发现了，偷了这条项链，报告给了奥丁。奥丁闻之大怒，但当爱情之神来到他的宝座前时，火气却顿时烟消云散，仅温和地规劝了几句，就把项链还给了芙蕾雅。众神之王奥丁都如此尊重女神，更不用说男人应该给女性以较荣誉的地位了。连奥丁与其两个兄弟造人都给我们类似的启示。他们是在三部的时候看到一截梣树，一截榆树，分别雕刻成男人和女人的模样，然后给他们生命与呼吸、灵魂与智慧、体温与感觉，人类就诞生了，他们结为夫妇，生儿育女知道今天，看不出彼此有什么不平等。 从股北欧人的生活中，我们能找到如此的证据。据有的学者推断，女性在社会中享有的较高地位，与古北欧人尤其维金人所处社会环境密切相关。在波澜壮阔的“维金时代”，男人如没有冒险经历被认为是很可鄙的事情。如此舆论背景下，只要有机会，多熟青壮年男子经常远离家乡寻找财富，干一番惊天动地的事业。长此以往，家里仅留下了老人、女人和孩子，而对男人来说，稳定的家庭和事业都很重要，女性在家庭中就担当起了主要角色，地位自然会提高了，从女性的婚姻自主性、继承权等方面可见端倪，“妇女有权宣布离婚:她们随自己的意离开丈夫。他们有一种染眼皮用的人造换装品，涂上后从不消退，可以增加男人 ?和女人的姿色。”《萨迦》有很多篇章谈及此点，其中《尼亚尔萨迦》表现得尤为淋漓尽致。有段情节说，从前一个叫莫德的头领有个貌美如花、有继承权的女儿乌恩，在征求女儿的意见后，莫德才敢答应赫鲁特的求婚。可是，与赫鲁特结婚后不久，乌恩即告诉父亲说:“我要跟赫鲁特离婚。我来告诉你我对他有什么不满，尽管他具有男子汉的性格，但在性生活中，他却无法给我以快感。”,莫德尊重了她的选择，并最终帮助她离了婚。如此等等，不胜枚举。这在远古社会几乎是不可想象的。一般意义上讲，女性以其非凡的生殖能力和经济生活中举足轻重的地位成为早期社会的主宰时，一个以生殖崇拜为核心的女性神祇系统便应用而生。但随着男性在社会中的地位越来越重要，并最终取代女性，男性神祇便压倒了众女神，居于核心地位。这是从母系氏族社会进不到父系氏族社会的社会现实在神话中的正常反应。在北欧神话中，男性诸神却一直未取得绝对的话语霸权，众女神依然不可轻视。这种特殊性，并非由于当时的北欧尚未从母系氏族社 ? [英]格温?琼斯，北欧海盗史[M].北京:商务印书馆，199，276. 16 会进化到父系氏族社会，从一系列的资料看，北欧神话主要创作和改造期的“维金时代”显然已处于原始社会到阶级社会的过渡时期。所表现出来的女性特殊地位恰恰是“维金精神”的重要内容。 三、两种不同神话的比较和女性价值的重新发现与女性主义神话学的崛起 在现代社会，人类文明日益进步，科技发展也日新月异。在人们眼中，上古时期所流传下来的这些充满传奇色彩的神话传说，就仿佛如老人在孩童枕边的催眠故事般，变的更加模糊与不真实。在各族的神话中，都有那么一个最高的神，作为统治者，君临神界(或者天下)。不论是东方神话中的玉皇大帝，还是希腊神话中的宙斯，北欧神话中的奥丁，都是以男性的身份来统治着一切。父权社会仿佛天经地义般，不知在何时，已经深刻的烙印在人类文明的各个领域。这种被称之为“逻各斯(Loges)中心主义”的思想，渗透在人类生活的各个方面，并呈现出不同的精神面貌:在人类与外在世界的关系中表现为人类中心主义;在人类内部，它又表现为菲勒斯中心主义，即男权中心主义。 在对于人类古代文化的代表——神话的研究中，早期研究也充斥着各种不同的男权主义者，他们或者研究父系神话与现实社会的对比，或者研究男性英雄(神)在战场中的英雄表现，只此种种，数不胜数。直到20世纪后半叶，神话学领域引来了一场颇富颠覆意味的革命，这就是女性主义神话学的崛起。女性主义神话学不像其他神话学派那样从单一视觉或者用单一方法阐释神话，如神话的起源、性质、界定、功能等，相反，“它从一种跨学科的角度，着眼于重申先前神话研究中那些被忽略的因素，或者发掘创造神话的文化中先前难以获取的知识 ?层面”。也就是说，女性主义神话学是从现代社会女性观念出发的批判角度，其意义远远超过了过去神话研究中那种讲男人与女人之间的相互关系做比较的性别研究，它探讨的是以往神话研究中那些被忽略的层面:女性经验、女性范畴、女性形象，以及女性在文明发展过程中所扮演的角色等。 直接催生女性主义神话学中的女神研究的是20世纪后半期考古学新石器时 ?th Stephen L. Harris and Gloria Platzner, Classical Mythology:Images and Insight. 4 ed. Boston; Mass.: Mc Graw-Hill, 2003. P. 51. 17 期与青铜时期的大发现。继20世纪初亚瑟?伊文思在克里特(Crete)岛取得重大成果之后，考古工作者在希腊半岛、土耳其、澳大利亚、西伯利亚等地取得了重大发现。如果将中国也包括在内的话，则有红山文化遗址的发现。在上述这些地方，出土了大量的人工制品，包括制作精美的彩绘陶碗、陶罐，以及数量惊人的动物雕塑、女性小雕像、面具、岩画、壁画等。这些文物上有大量的动物形象与女性形象，尤其是怀孕的妇女形象。考古学界惊人的大发现很快引起了神话学者的关注，而其中雕有女性形象的出土器物则启发了女性主义神话学中的史前女神研究，马丽加?金芭塔丝关于“女神文明”(Goddess Civilization)与“大女神”(Great Goddess)的设想就直接收益于这些考古发现。 与此同时，神话学本身的发展推进了女性主义神话学的诞生。剑桥学者弗雷泽伟大的母神及其垂死的男性植物神伴侣的观点，是金芭塔丝直接的理论资源。她将古欧洲那些出土的男神塑像阐释为史前“大女神”的伴侣，这些男神的主要功能是保护森林与大自然，同时与女神结成神圣的婚姻，促进宇宙与人类的繁衍。?而神话——仪式学派将神话与仪式联系起来进行研究的模式，则给了金芭塔丝很多启发。金芭塔丝将女神符号与死亡、再生仪式相结合进行探讨的阐释模式，就受益于剑桥学者们，只不过她将文字书写的神话置换为图像与符号表述的史前神话意识形态罢了。 荣格及其追随者倡导的神话——原型理论中“大母神”(Great Mother)的概念，直接催生了女性主义神话学关于“大女神”(Great Goddess)的设想。荣格弟子埃里克?诺伊曼(Erich Neumann)在荣格的理论基础上，提出了“大母神”假说。该理论认为，“大母神”其实是一种心理学上的形象，她源于原始符号中的大圆(Great Round)，后者是一种无意识与未分化的心理阶段。从大圆中后来分化出了“大父神”(Great Father)与“大母神”形象，最后“大母神”又演化为美善母神(Good Mother)与恐怖母神(Terrible Mother)两类形象， ?具有正面与负面特征。这种假说的立足点是印欧后期的宗教意识形态，不是给与考古学与神话学资料。女性主义神话学者金芭塔丝结合史前考古资料与神话、传说，将埃里克?诺伊曼理论中的恐怖母神改造成了死亡女神，又将美善母神的 ? Marija Gimbutas, The Civilization of the Goddess: the World of Old Europe. San Francisco; Calif.: Harper San Francisco, 1991. pp. 249-251. ? Erich Neumann, The Great Mother: An Analysis of the Archetype. New York: Pantheon, 1955. 18 正面特征拆分为赋予和更新生命的特征，在此基础上提出了史前“大女神”形象，强调创造女神的创造、毁灭与再生功能。 女性主义神话学的另外一个理论来源是比较神话学。法国学者杜梅齐尔认为，古代印欧神话中的神明中的神明与英雄形象，可以按照其地位高低分为三类:僧侣、武士与平民，神话中这三个阶层反映了印欧人社会中三个社会阶层，分别涉及三个领域:神圣、体力与丰产。只不过杜梅齐尔的“三功能”全部属于男性。金芭塔丝将杜梅齐尔倡导的男性丰产职能改造为史前“大女神”三个功能中的创造生命功能，同时强调了“大女神”在史前文明与宗教中的崇高地位。 女性主义神话学对当下的社会生活产生了深远的影响，由此而掀起了现代社会中文化的“性别认知”，引起了人们对文化中的“性别差异”、“性别范畴”在时间与空间内变化的关注，更为重要的是，女性主义神话学所探讨的史前文明属性问题，引起了世界各地人们对于自己文明起源的关注。毕竟，人类不仅仅拥有现在与未来，还曾经生活在过去，有过一段漫长的文明历史。 女性主义神话学的崛起是现代神话学自身发展的必然结果，同时又是现代社会科学在20世纪末融合交叉研究趋势的体现。该理论对神话的探讨模式是快学科的，其探讨沿着两种路径进行:其一文本与考古，其研究对象为女性;其二神话中的女性经验、女性文化身份、女英雄范畴、女神的地位等。不论是哪种研究模式，都是对以往探讨模式的挑战，因为女性主义深化学者揭示了以往神话研究中所忽视的许多层面，在理念、视角、研究方式上都打破了先前的种种范式，带来了神话思想与理念的革新。从20世纪70年代的重建女性社会身份与文化身份，到20世纪90年代对文明的重建，女性主义神话学走过了一条从文化性别到文明探源的道路。这种研究趋向使得它从对深化文本的重构走向了对现存文明的结构，从文本解读走向了考古探寻，在某种意义上呈现“科学化”转向，从而走向了具有实证性的考古学。 从神话研究本身来看，女性主义神话学并没有对神话的性质、功能、定义过多地作阐释，似乎与神话无关。实际上，女性主义神话学探讨的恰恰是神话问题，它探索的是神话中的形象，尤其是被以前种种神话理论所忽视的女性形象，这好似对以往神话研究对象的补充。从神话的探源来看，女性主义神话学将神话的源头上溯到了前文字书写的新石器时代，突破了先前对神话生成时间的限定，充够 19 了史前符号体系，所有这些都是对神话学研究的一种革新。女性主义神话学的探讨模式告诉人们，所谓的神话，已经不再拘囿于文字书写的神话概念，而是一种符号化的世界，是史前人们表述自己情感与崇拜的宗教手段;神话的源头也不是充满男性对女性暴力的文明形态，而是一种两性和谐相处的女神文明社会;神话表述的不是两性之间的斗争，而是人与人之间、人与自然之间合一感通的赞歌。 另一方面，女性主义神话学回避了这样一些问题:到底什么是神话,神话中的功能与意义是什么,神话在其生成社会中扮演了何种角色,神话与意识形态之间具有何种关系,这其实不是女性主义神话学自身面临的问题，而是神话学本身发展中不可回避的问题。也许，21世纪的女性主义深化学者会给我们带来一种全新的诠释。 20 参考文献 [1]王倩:《20世纪希腊神话研究室略》，陕西师范大学出版社总社有限公司，2011年版。 [2][希腊]索非亚?N?斯菲罗亚，[美]黛安?舒加特英译，张云江译，《希腊诸神传》，国际文化出版公司，2007年版。 [3] 方璧:《北欧神话ABC》，上海书店出版，1990年版。 [4] 胡明刚:《北欧神话》，中国林业出版社，2007年版。 [5]Stephen L. 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