如果是为了自私自利，恭敬人、礼

如果是为了自私自利，恭敬人、礼 如果是为了自私自利，恭敬人、礼敬人，那是巴结，那是恶，那不是善。这是中峰禅师教导这一帮年轻人。 【是故人之行善，利人者公，公则为真;利己者私，私则为假。】 真善、假善一定要搞清楚。决定没有私心，决定没有自利，起心动念、言语作为都是利益社会、利益大众，今天讲是利益世界。利人，大公无私，公是真的，这个善是真的。利己，那你是私心;私心，这个善是假的，不是真的。 【又根心者真，袭迹者假。】 这再进一步说。如果你这个发心，是从你真心里面发出来，利益大众的，这是真的。如果看到别人做，我们也去模仿，『袭迹』是模仿，这是假的，不是从你真心里头生出来的。为善最重要的是真心。我们前面读的十个例子，这十个人修善，后面都有好的果报，什么原因,真心;只知道帮助别人，绝不求一点自私自利。真假要从这里辨别。 【又无为而为者真，有为而为者假，皆当自考。】 自己要细心去考察。『无为而为』，就是我们所做的这个善事，不露痕迹，不需要让人知道，你做的这个善事是真的，这叫阴德。如果是『有为而为』，你是有企图、是有目的，你才做这桩善事，这个善事是假的。这些地方都要自己认真好好的去省察。第二是「端曲」: 【何谓端曲】 了凡先生说: 【今人见谨愿之士，类称为善而取之;圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼。是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬。】 这一段说:什么叫端，什么叫曲。现在的人，看到谨慎、不倔强的人，都称他「这是善人」，社会上都很尊重他。可是，古时候的圣贤，他宁愿欣赏这个人有志气、肯进取，或者是安分守己不肯乱来的人;因为这样的人，他才有胆识，他才真正能够为群众服务，为国家担当大任。如果这个乡里的人，虽然很谨慎，虽然是个好人，个性非常柔弱，随波逐流，没有志气，没有担当，这样的人夫子称为「乡愿」，以为「德之贼」。德之贼，他不是一个好榜样，人人都学他，那就坏了。所以，世间人对于善人、恶人的标准跟圣人恰恰相反。『推此一端，种种取舍，无有不谬』。「谬」是错误。圣人怎么样取舍,圣人是个明白人，有学问、有德行、有经验的人，他们能够辨别善人、恶人。底下几句话说得好: 【天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。】 这是讲到天地鬼神，他们的见解跟圣贤人相同，与世俗人的看法确确实实不一样。鬼神如何『福善祸淫』,前面举的这些例子，我们都能够观察得到。我们要问:鬼神是不是有权将祸福降临于人,没有。这个要懂得，鬼神并没有权。就好象我们这个世间人，有人行了善事，有人做了恶事。执法的人员，那些刑警来加刑罚给你，是不是他有权加,不是，是因为你犯了罪，他才拿手镣、脚铐来铐你。你不犯罪，他不敢侵犯你。天地鬼神就像刑警一样，是因为你自己造作的善与不善，所以他来嘉奖你，他来惩罚你，这个奖励、惩罚都是自作自受，这个道理一定要懂。我们今天讲到此地。 了凡四训(第十五卷) ——2001/4/19、档名:19-16-15 诸位同学，大家好～我们接着看下面的文字: 【凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤。纯是济世之心，则为端;茍有一毫媚世之心，即为曲。纯是爱人之心，则为端;有一毫愤世之心，即为曲。纯是敬人之心，则为端;有一毫玩世之心，即为曲。皆当细辨。】 这一段告诉我们「端」跟「曲」的辨别。我们发心要想修善，发心要想积德，决定不能被耳目所欺骗;眼睛喜欢看、耳朵喜欢听，要是随顺这种贪心，我们就错了。必须从起心动念隐微之处，将自己的心洗得干干净净;换句话说，决不能让邪恶的念头，污染了清净心。 佛经里常说，佛在《十善业道经》里面教我们修学的纲领，佛讲「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」，跟这个地方讲的意思完全相同，这样才能够让自己的心完全清净。全是济世救人的心，这就叫直，里面决定不夹杂一丝毫的委曲;这个「委曲」就是自私自利。底下举的例子好，如果有一点点讨好世俗的心，那就曲，就不直。「端」是端直。佛家所谓「直心是道场」，了凡先生在此地用端，端就是直，端心就是直心。端的反面是「曲」，你心里还有一点讨好世俗的心，这个错了。 全是爱人的心，「爱人」就是佛家讲的大慈大悲，这个爱里面没有情，如果有感情就错了，这个爱是清净的爱心、平等的爱心、真诚的爱心，这是端。如果这里面还有丝毫怨恨不平，这些地方非常微细，我们要在日常生活当中去勘验:我对人、对事、对物，还有没有讨厌的,还有没有不喜欢、厌倦的,如果还有这些念头，我们发的心是曲，这个心不是端，就是不是直心。菩提心的心体是直心。《起信论》里面讲「直心、深心、大悲心」，这叫菩提心。「菩提」是觉悟的意思，真正觉悟的人，他的心是直心。自受用是深心，深心是好善好德。那个善，前面讲过，什么叫好善,念念利益别人，念念利益众生，这是善;如果里面掺杂着自利的念头，这就不善。这个标准要不能搞得很清楚、很明白，真的，古人所讲的，你自以为是修善，殊不知在造业～所以你修行多少年，你都没有办法改变命运，你都得不到好的成绩，毛病究竟发生在哪里，自己不知道。 所以，《了凡四训》是一本好书，仔细去读，读了之后，细心去揣摩，认真去反省，于是自己就明白了，知道怎样修善、怎样积德。全是恭敬别人的心。这两、三年来，我们提出生活在感恩的世界，无论是顺境、逆境，善缘、恶缘，都不把它放在心上;放在心上只有一个爱心，一个感恩的心，这是端。假如掺杂丝毫玩弄世人的心，那就是曲。这些地方应当细细的去辨别。下面跟我们讲:什么叫「阴阳」。 【何谓阴阳】 善有「阴善」、有「阳善」。 【凡为善而人知之，则为阳善。为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之;阳善，享世名。名，亦福也。】 你现在修，现在已经把福就享尽了。 【名者，造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。】 这一段说得好～阳善跟阴善好懂，比前面「端曲」容易懂得多了。「阳」是完全显露出来，你做的好事人人都知道，报纸上 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 扬你，电视节目也在传播、在赞扬你，你所做的这些好事，全都报掉了。「阴善」，你做的善事没有人知道，自己也不会告诉任何一个人，这个好，这叫阴德，积阴德。『阴德天报之』，你将来得的果报厚，得的果报殊胜，得的果报长远。如果是『阳善』，人家赞叹、赞扬你，恭敬你，这也是果报，这都报掉了。我们今天一般社会上讲「知名度高」，提起来没有人不知道的，这也是福，这都报掉了。实在讲，不是一个好事情。 可是古人有所谓「实至名归」，你真有实德，自然有人赞叹。你藏得再隐密，总会有一天被人发现;被人发现，人家就会赞扬。譬如近代的印光大师，印光大师一生修善积德，积阴德，没有人知道他。到他老人家七十岁的时候，有几位居士，徐蔚如这些人;民国初年的大居士们，都是有学问、有道德。他们去朝普陀山，在普陀山藏经楼遇到印光法师，觉得印光法师的风度、言谈跟一般出家人不一样，于是常常亲近他，常常向他请教，才知道这个老法师真的有德行。他们回到上海，写了不少文章，在报纸、杂志上发表，于是印光大师的大名就这样传出来了。这不是印光大师委托他的，是他们这些人真正见到这样一位高僧大德，普遍向广大群众介绍，这叫「实至名归」。这个名不是虚名，真有实德，我们要明了。 了凡先生接着说，『名者造物所忌』，天地鬼神都忌讳，所以「名」不是好事情，出名不是好事情。『世之享盛名而实不副者，多有奇祸』，这在历史上我们看到，现在这个社会上， 你仔细去观察，现世报～知名度很高的人，他没有实德，往往他遇到意想不到的灾害。在世间享盛名、最容易出名的是哪些人,在中国、在外国，大家都晓得，电影明星最容易出名。他出名，那也是福报;如果他没有实德，确实往往遇到意想不到的灾难。我们看到中国、外国这些大明星，有名的明星，真正能得善终的人不多。了凡先生这句话有应验。不仅是影剧界，任何一个行业里面，如果没有真实的德行，他知名度愈高，潜伏着意想不到灾害的机会也愈多，这个我们要知道。 『人之无过咎而横被恶名者』，这个人没有过失，是个善人、是个好人，行善积德，而被别人侮辱，被别人误会，恶名广布。大家提到这个人，都骂他几句，这倒是个好事情。好在哪里,他的罪障报掉了;每个人看到他，瞪他一眼，骂他几句，这也是果报，把他无始劫以来的罪障都报掉了。『子孙往往骤发』，他的儿孙往往忽然之间发达了，也有少数自己晚年福报现前了。『阴阳之际微矣哉』，阴德、阳德的果报非常微妙～不能不加以辨别，我们断恶修善、积功累德应该怎么作法，自己就明白了。下面第四段说: 【何谓是非】 善有『是』、有『非』。先生举历史上的一个例子。 【鲁国之法】 鲁国是春秋时代孔老夫子的故乡。 【鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府。】 这是鲁国的法律。鲁国的人，有的时候穷困，被人家卖到别的国家去作奴婢。有人能把这些人赎回来，鲁国政府有奖金给他。 【子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之，曰:赐失之矣。】 子贡是孔子的学生，他赎人，赎人回来之后，不接受政府的奖金。孔子听到了，责备他。『赐』，是子贡的名字。『失之』，你错了～错在什么地方,下面就说: 【夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。】 孔老夫子教训说:「你为什么错了,圣贤人做事情，他有一个原则，这个原则是决定可以移风易俗;换句话说，帮助社会改良不好的风俗。这个事情可以做，能够教化百姓，给百姓做榜样。」现在我们在各地讲经，标这个题目「学为人师，行为世范」，就是这个意思。我们所学的，必定能够为社会大众做表率，我们应当要学;不能为社会大众做表率的，我们不学，我们不浪费那个时间，不浪费这个精力。换句话说，一定是利益社会的、利益众生的，我们要认真努力去学习。能够为社会大众做榜样、做模范的，这个事情我们要做。「子贡赎人而不受金」，不足为世人做榜样，所以孔老夫子责备他。『非独适己之行也』;不能随自己的爱好，「我喜欢怎么做」，不可以，你要顾全社会大众。 【今鲁国富者寡而贫者众】