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《寡人之于国也》ppt课件.ppt

《寡人之于国也》ppt课件

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2019-06-18 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《《寡人之于国也》ppt课件ppt》,可适用于高中教育领域

**寡人之于国也《孟子》教学目标了解孟子及其所提倡的“仁政”思想。梳理文章的脉络结构领会孟子在文中体现的“王道”主张。把握孟子的论辩艺术。发发涩半边**“天时不如地利地利不如人和”“得道者多助失道者寡助”**作者简介孟子(约前~前年)是孔子之孙孔伋(字子思)的再传弟子,战国时思想家、政治家、教育家儒家的主要代表之一。名轲字子舆邹(今山东邹县东南)人他把孔子侧重于道德修养的“仁”发展为他的政治论“仁政”提出“性善论”提出民贵君轻的思想,故后世常“孔孟”并称元文宗时封他为“亚圣”。  孟子故里邹城市位于山东省南部与孔子的故乡曲阜毗邻很早就被人们合称为“邹鲁”。孟子的仁政思想一、民本思想:“民为贵社稷次之君为轻。事故得乎丘民而为天子得乎天子为诸侯得乎诸侯为大夫。”《孟子尽心下》二、国君应以保民为职分:“乐民之乐者民亦乐其乐忧民之忧者民亦忧其忧。”“乐以天下忧以天下然而不王者未之有也”。三、反对不义的战争。孟子说:“春秋无义战。”又说:“得道者多助失道者寡助。”性善论“仁政”(省刑罚、薄税敛、争取民心)“民为贵社稷次之君为轻。”仁、义、礼、智四种“善端”“浩然之气”尊王道、行仁政的政治理想在孟子看来王道是尧舜先王之道仁政是先王之道的核心与关键是后世政道的准则也是唯一合理的政道。“贼仁者为之贼贼义者谓之残残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣未闻弑君也。”天下非一人之天下唯有德者居之如果暴政害民就是民贼人人可得而诛之。尽心知性“无恻隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人也无是非之心非人也。恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也是非之心智之端也。”尽心:将“四心”充分发扬知性:对本性中的仁义礼智等伦理道德有正确深刻的认识并且身体力行。想要成为一个仁人圣人就只能反求诸己使自身天然具备的善端充分扩展开来全然呈现。在孟子看来士的身份虽然处在君王之下但士作为社会的良知身上担负着社会责任充当的是“王者师”的角色有责任和义务去教导君王、引导君王行王道仁政。要敢于直言要辅助君王成为尧舜一样的贤君。致君尧舜上再使风俗淳。(杜甫)天作孽犹可违自作孽不可活。生亦我所欲也义亦我所欲也二者不可得兼舍生而取义者也。生亦我所欲所欲有甚于生者故不为苟得也死亦我所恶所恶有甚于死者故患有所不辞也。(苟:苟且即只顾眼前得过且过。)父母俱存兄弟无故一乐也仰不愧于天俯不怍于人二乐也得天下英才而教育之三乐也。(怍:惭愧。)仁者爱人有礼者敬人。爱人者人恒爱之敬人者人恒敬之。(冯友兰:中国哲学是直接地在人心之内寻求善和幸福。)父母俱存兄弟无故一乐也仰不愧于天俯不怍于人二乐也得天下英才而教育之三乐也。(怍:惭愧。)仁者爱人有礼者敬人。爱人者人恒爱之敬人者人恒敬之。(冯友兰:中国哲学是直接地在人心之内寻求善和幸福。)**《孟子》《孟子》是对话体论辩文以雄辩著称。读孟子的文章令人感到气势磅礴情感激越锐不可当。他又善于各种驱诱论敌就范的手法使辩难对方往往坠入他所设的陷阱之中。加上文辞铺张扬厉时露尖刻习用一连串的排偶句式所以笔锋咄咄逼人。《孟子》七章《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》**易读错的字粟sù好hào弃甲曳yè兵胜shēng数cù罟gǔ不入洿wū池养生丧sāng死鸡豚tún狗彘zhì之畜xù孝悌tì不王wàng者饿莩piǎo五十者可以衣帛矣(yì动词穿)然而不王者未之有也(wàng为王称霸)**()颁白者不负戴于道路矣〖颁〗通“斑”()涂有饿莩而不知发〖涂〗通“途” 〖莩〗通“殍”()则无望民之多于邻国也〖无〗通“毋”通假字**特殊句式或……或……或百步而后止或五十步而后止。有的人跑了一百步然后停下来有的人跑了五十步然后停下来。或命巾车或棹孤舟。例子:或者驾着篷车或者划着小船**特殊句式直……耳是……也。直不百步耳是亦走也。只是没有跑一百步罢了这也是跑啊例句:寡人非能好先王之乐也只好世俗之乐耳。《孟子梁惠王下》我不是喜欢先王(喜欢的音乐)只是喜好通俗乐曲罢了**特殊句式“是何异于……”是何异于刺人而杀之曰:“非我也兵也。”这与杀了一个人说:“不是我的缘故是兵器杀人。”有什么不同呢?这与……有什么不同?**成语“五十步笑百步”含义:比喻缺点或错误的性质相同只是情节轻或重的区别。以五十步笑百步来做比喻说明梁惠王与邻国执政者没有本质区别。**特殊句式宾语前置未之有也〖之〗在否定句中“之”作动词“有”的宾语放在了“有”的前面。**状语后置句申之以孝悌之义:“以孝悌之义”申之即:把孝悌的道理反复的讲给百姓**词类活用**古今异义**一词多义、寡人之于国也移其民于河东无望民之多于邻国也颁白者不负戴于道路矣是何异于刺人而杀之于对于到比在跟、与逢凶化吉河内凶则移其民于河东汉初遭冒顿凶黠不吉祥、不幸庄稼收成不好凶恶、残暴凶**弃甲曳兵而走上使外将兵可汗大点兵兵旱相乘3.兵兵器军队士兵军事、战争**.胜shēng()能承担能承受:沛公不胜杯杓()尽:谷不可胜食也Shèng()胜利:二败而三胜()战胜、超过:而犹有可以不赂而胜之之势()优美的:予观夫巴陵胜状**.树()种植、栽培:五亩之宅树之以桑()树立:独树一帜()树木:鸟宿池边树**.数Shǔ()计算:身所奉饭者以十数()列举:数吕师蒙叔侄为逆()责备、数落:数之曰Shù()数目、数量:众数虽多()几、几个:数口之家可以无饥矣()命运、定数:则胜负之数存亡之理shuò()多次、屡次:扶苏以数谏故cù()密:数罟不入洿池**.时季节:四时之间无日休息时候时辰:脱我战时袍时代:自云先世避秦时乱时机、机会:鸡豚狗彘之畜无失其时(按)季节:斧斤以时入山林当时:时韩吏部权京兆常常、经常、不时:时鸣春涧中时俗、时尚:不拘于时学于余**.直笔直、平直:中通外直正直、正确:君好法则端直之士在前价值、代价通“值”:系向牛头充炭直径直、一直:则直前诟虏帅失信简直、竟然:直可惊天地泣鬼神只是仅:直不百步耳**.发fā发射:见其发矢十中八九量词:然后扣树三发派遣、派出:孤当续发人众fà头发:齿危发秃打磨出:刀刃若新发于硎发送、递交:使人发书至赵王征发、征调:发闾左谪戍渔阳九百人起用、兴起:舜发于畎亩之中抒发、流露:发其士文之悲哉发动、爆发:非常之谋难于猝发打开、拿出:涂有饿莩而不知发暴露、败露:恐前语发**梁惠王曰:“寡人之于国也尽心焉耳矣。河内凶则移其民于河东移其粟于河内。河东凶亦然。明确:梁惠王说:“我治理国家真是尽心竭力了。河内地方遭了灾荒就把那里的灾民移往河东把河东的粮食运到河内。当河东发生灾荒的时候我也是这样做的。**察邻国之政无如寡人之用心者。邻国之民不加少寡人之民不加多何也?”明确:看看邻国的君主主持政务没有像我这样尽心的。可是邻国的百姓并不见减少而我的百姓并不见增多这是什么缘故呢?”**梁惠王:河内凶(移民移粟)河东亦然。结果:民不加多邻国之君:不用心结果:民不加少梁惠王尽力做了哪些事为什么困惑?**课文鉴赏     梁惠王于国尽心移民移粟结果民不加多邻国之君不用心民不加少疑问:何也?思考:梁惠王见到孟子为什么首先问关于“民”的问题?“上无天子下无方伯力攻争强胜者为右”             (《战国策序》)“争地以展杀人盈野争城以战杀人盈城”**孟子对曰:“王好战请以战喻。填然鼓之兵刃既接弃甲曳兵而走或百步而后止或五十步而后止。以五十步笑百步则何如?”明确:孟子回答道:“大王您喜欢打仗就请让我用打仗来打个比方吧。咚咚咚地击鼓进军兵器刚一接触(士兵)丢盔弃甲拖着武器逃跑。有的跑了上百步才停下有的跑了五十步停下。跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人您觉得怎么样呢?”**曰:“不可。直不百步耳是亦走也。”明确:梁惠王说:“不能这样。只不过他们没有跑到一百步罢了可是这也同样是逃跑呀。”**孟子为什么要“以战喻”?以对方熟悉的“战”设喻更便于启发对方。孟子是怎样“以战喻”的? 在孟子看来梁惠王“民不加多”的原因何在?梁惠王移民移粟与邻国统治者不尽心本质没有什么区别只是形式上或数量上不同而已。要使民加多必须施仁政行王道。战场上弃甲之兵不论是逃跑五十步还是一百步并没有实质上的区别都是逃跑。**曰:“王如知此则无望民之多于邻国也。明确:孟子说:“大王您既然懂得这个道理就不必去期望(您的国家的)民众比邻国增多啦**不违农时谷不可胜食也。数罟不入洿池鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林材木不可胜用也。明确:只要不违背农时那粮食就吃不完细密的渔网不入池塘那鱼鳖水产就吃不完砍伐林木有固定的时节那木材便用不尽**谷与鱼鳖不可胜食材木不可胜用是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾王道之始也。明确:粮食和鱼鳖吃不完木材用不尽这样,便使百姓供养活人,安葬死人。不至于感到有什么不满足,百姓养生送死没有缺憾,这正是王道的开始。**措施不违农时数罟不入斧斤以时效果结果、这一段使用了什么修辞手法?有何作用?、孟子认为刚开始时如何实行王道?提出了那些措施有何结果呢?谷不可胜食鱼鳖不可胜食林木不可胜用养生丧死无憾王道之始排比。给人一种吃不完用不完的感觉增强了文章的说服力和感染力。这些措施是很基本的梁惠王做到了吗?**五亩之宅树之以桑五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时七十者可以食肉矣百亩之田勿夺其时数口之家可以无饥矣明确:在五亩大的场地里种上桑树上了五十岁的人都可以穿着丝绸了。鸡猪狗不失时节地繁殖饲养上了七十岁的人就可以吃到肉了。百亩的田地能不误农时得到耕种数口之家可以不挨饿了。**谨庠序之教申之以孝悌之义颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饥不寒然而不王者未之有也。明确:注重地方学校的教育宣传孝敬长辈的道理头发花白的老人们就不会在道路上肩挑头顶了。年满七十岁的人能穿上有丝绸吃上肉老百姓饿不着、冻不着做到了这些而不称王于天下的还不曾有过。**实行王道以后的结果应该是什么样子呢?措施五亩……树之以桑鸡豚……无失其时百亩……勿夺其时谨……申之以孝悌效果不王者未之有也王道之成孟子从王道之始和王道之成两方面详细阐述了使民加多的办法从保民、教民角度提出了七条措施衣帛(五十)食肉(七十)无饥(黎民)不负戴(颁白者)**哪两句使用对比手法写出诸侯贵族和下层百姓的不同情况,目的何在“狗彘食人食而不知检”(诸侯贵族)“涂有饿莩…”(下层百姓)一方面写出了社会的不平等另一方面也写出了梁惠王仍然不爱民(从爱民角度写)。孟子还用了一个比喻是怎样比的?涂有饿莩归罪于年成不好如同刺人而杀之归罪于武器一样。、孟子的“仁政”思想体现在哪里?发展生产、制民之产、教化百姓、抛弃虐政。即“爱民”保民无衣食之忧教民以儒家之道。能施仁政则天下之民至焉。仁者爱民**狗彘食人食而不知检途有饿殍而不知发。人死则曰:‘非我也岁也。’是何异于刺人而杀之曰:‘非我也兵也。’王无罪岁斯天下之民至焉。”明确:猪狗吃的是人吃的粮食却不知道制止道路上有饿死的人而不知道赈济饥民。人死了反而说:‘与我无关是年成不好的缘故。’这和把人杀了反而说‘与我无关,,是武器杀的。’有什么不同呢?大王您要能够不归罪于年成那么天下的百姓便会投靠您了。”**  总结孟子的仁政思想 合理地发展生产使老百姓“养生丧死无憾”。   教养百姓使民心归顺。 害民的并非荒年而是虐政。 统治者要不断地反省自己革除虐政施行仁政行王道以民为本使老百姓住有房耕有田吃饱穿暖用足接受教育懂得礼义真心归附。**一、结构严谨。孟子的文章环环相扣不可分割。这篇文章依次用“寡人之民不加多”“则无望民之多与邻国也”“斯天下之民至焉”。体现了各部分之间的内在联系。二、善用比喻。孟子善用比喻说理文字显得从容不迫。如“五十步笑百步”“是何异于刺人而杀之曰‘非我也兵也’”。三、气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势表现在语言上是使用整齐的排比句式。如叙述王道之始时的三组排比句、王道之成时的四组排比句。音节铿锵气势充沛。写作特色**作业:背诵并翻译这篇课文掌握本文特殊句式及多义词预习《劝学》掌发发涩半边

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