购买

¥ 25.0

加入VIP
  • 专属下载特权
  • 现金文档折扣购买
  • VIP免费专区
  • 千万文档免费下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 信愿与念佛的关系-佟爱国老师

信愿与念佛的关系-佟爱国老师.doc

信愿与念佛的关系-佟爱国老师

中小学精品课件
2019-04-24 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《信愿与念佛的关系-佟爱国老师doc》,可适用于人文社科领域

八、信愿与念佛、奉劝正师勿变成邪师论论净土信愿行应该说信愿持名是自力阿弥陀佛接引是他力阿弥陀佛名号是信愿的载体能不能往生看临终时念阿弥陀佛名号载的信愿的力量够不够。平时修信愿目的:是达到至心信愿而万缘放下。平时多修持名念佛目的:①把阿弥陀佛名号念熟临终容易提起。②把信愿融到阿弥陀佛里使一句佛号里具足信真愿切万缘放下。临终往生在自力方面靠的是三个重要条件:①真信②切愿③念阿弥陀佛名号。因此信愿和念佛都是管往生的。念佛的功夫深浅是管品位的。因此往生与否全凭信愿之有无品位高下全在持名之深浅。正确的说法是:往生与否全凭临终念佛时信愿之有无。品位高下全在持名功夫之深浅。(特别是古文喜欢言简意赅省略文字。如果不能把省略的文字意思表达全就落入依文解义三世佛冤的错误。还有的法师把有无二字就按汉语意思简单理解导致把信愿解的很浅真像《华严经》上说的那样:“佛法无人说虽智莫能解。正确的讲法是:能万缘放下叫有信愿一点点哪怕一根草放不下都叫无信愿所以信愿的有无哪是我们想象的那么浅显佛法的真实义理有时不能局限在汉语文字的普通解释里局限在普通解释里也是导致说法变成邪师的通病。)所以信愿和持名都是管往生的。持名功夫浅深是管品位的。综上所述说明“信愿是管往生的念佛是管品位的”说法存在着漏洞与错误。特别是引导现代人只注重临终十念而放弃了平时多念佛是大错特错这样就落入百分之九十九都是正确的百分之一的错误就把众生领上了不重视念佛的邪路。因此在这里奉劝众生:“重视信愿老实念佛!莫换题目。”这句佛号念不熟临终你很难提起佛号这样就耽搁了往生。我们就上了魔的圈套了魔说法就是不让我们念熟这句佛号!历代祖师包括印光大师都是劝人老实念佛重视信愿难道历代祖师都错了吗历代祖师要是没错只重视信愿和临终十念而不重视平时老实念佛的说法这样的引导肯定错误这样会使这句阿弥陀佛圣号不能念熟临终很难提起十念或一念。望不重视平时多念佛的四众弟子及法师速速觉悟免得影响自己往生或错误引导众生而造重业奉劝学净土法门的正师勿变成邪师正师的特点是错了就改。、往生与念佛、信愿的关系同修提问:问题二“念佛与往生没有关系念到一心只得清净心。”对吗?佟老师答:大家想想念佛跟往生有没有关系呢?众学生:有。佟老师:有关系。如果念佛跟往生没有关系那就是佛说错了。佛怎么说的呢?“唯依念佛得度生死。”唯依念佛得度生死是不是指的我们往生啊?众学生:是。佟老师:那大家末法时代能够了生死能够往生。 所以下一步我跟几个同修已经商量了我们准备成立一个「佛教正能量论坛」成立这样一个小组在这个竹林寺里成立一个小组「佛教正能量论坛」。所以以后未来大家如果看到在这个世面上有些见解错误的大家可以把它摘抄下来或者摘录下来或者说把它剪辑下来。如果我们能得到的话我们针对这些见解来把它论证、分析把这个正确的见解找出来把正确的见解再回馈给大家让大家能够学到正确的见解。可是在这个时代如果说弘扬正确的见解有很多人又怕惹人今天你也不敢说明天我也不敢说所以让很多的众生学法没有学正学到了错误的见解耽搁了这一生往生那岂不是误导很多众生吗?所以我们在论述这些见解的时候我们抛开人我们不在人上搞人我是非我们在见解上把它校正。所以大家看到有异议的这些个法这些个见解都可以把它录下来摘抄下来但是你必须得注明出处你不能编造一个来让我回答。这样一来我们可以共同地走在这个正知正见上走在入佛知见上来指给大家一条最契理又契机的道路符合佛知佛见让大家少走弯路。这样弘扬正确的见解入佛知见这才是佛法的正能量。这样一来才会让更多的人受益。、陶老师讲诵经是管信愿念佛是提高品位的难道念佛就不能提升信愿吗「同修提问:」佟老师您好。近来看到陶老师最新分享《无量寿经》的八集光盘老法师已看了六盘非常赞叹理事都说得非常透彻。但我和我周围的一些同修听完觉得有些问题不知究竟是应该念佛还是应该读经了光读经真能提升信愿吗?这其中有几处讲的似乎与佟老师讲的有些矛盾让我们有无所适从之感。能否请佟老师如过去解读《大经解演义》一样帮大家解读一下陶老师分享的这几盘光盘特别是第二盘光盘比如第二盘光盘讲到凡圣同居土下下品只要有信愿就能往生不需要念佛功夫了。「佟老师答:」这个下下品只要有信愿就能往生不需要有念佛功夫了这对不对呢?我告诉大家这是非常对的。确实是这样的只要你有信愿临终能念佛就能往生。理论上绝对正确但事实上这里还有很大的一段距离。比如说一个人这一生有很强的信愿没有多大的念佛功夫五戒十善也没有做好到临终的时候糊涂了他就不能往生了。有的人也会说到临终时糊涂了这没有怨我把话没有讲清楚有信愿才能往生到临终糊涂了那个信愿又没了。我们大家试想一想十个人最少最少也得有八个人临终是糊涂的。临终是糊涂的你平时再有信愿又有什么用呢?你不能持久到临终这一时刻到最终还是落空。所以说这个理论是能讲得通确实是这样。如果我们大家只把它听成是:就是简单地听一听觉得就是这样的觉得往生很简单那好这一生也没有很大的用功了可能这一生就会吃亏。这样一来不是说陶老师把这句法讲错了而是我们大家给听错了我们大家误会了就是这个道理。误会把自己的简单的信愿给误会成真具备信愿了。甚至说到临终时是否清醒这是我们每一位同修的大问题。怎么样才能到临终保持清醒呢?第一你要有五戒十善的基础。再简单的说你要有十善的基础。第二你要有足够的精气神。也就是说换句话说你要有真实的戒定慧的功夫再加上十善的基础你临终不容易糊涂。如果没有这个基础你临终糊涂了那不错具足信愿就能往生了你糊涂了你的信愿又跑哪里去了呢?否则的话这就变成了什么呢?比如说在我们这个世上比如说男人变成女人就可以生小孩用这个来推理男人也可以生小孩。也就是男人必须得变成女人可是男人变不成女人那这小孩可能就生不出来。同样一个道理具足信愿没有念佛功夫也能往生是这样的。但是你临终糊涂了呢?你不具备这种信愿了呢?这里有一个难度起码百分之八十的人有一个难度一个是十善业的基础一个是戒定慧的功夫。可以说你没有功夫你又怎么能往生呢?戒定慧的功夫这里不一定是念佛的功夫也就是说你有没有伏住一切杂念、伏住一切牵挂的功夫换句话说就是你十善业基础的功夫。所以要知道我们念佛的功夫这里分为两部分一部分是能够伏住自己的牵挂这也就是十善业的基础是你能放得下这也是功夫。念佛的另一个功夫是念佛功夫的深浅。我们是不是具足信愿这里包括了念佛的基础的功夫也就是放下的功夫。要知道信、愿、行三者是不可分家的分了家这就不行。所以在这里我告诉大家对于这句话陶老师没有讲错可能我们大家会把这句话简单的理解了就给误会错了这样就会耽搁我们这一生的往生。「同修提问:」我们再往下看:还讲到信得真、愿得切散心念佛也能往生。「佟老师答:」要知道信得真、愿得切散心念佛也能往生对不对呢?我在这里告诉大家也非常正确陶老师没有讲错。讲是没有讲错我们大家还容易给误会错了。从哪里误会错了呢?我们大家想一想只要信得真、愿得切散心念佛也能往生那这个散心散心的标准又是什么呢?比如说一个人到临终的时候他又想往生西方极乐世界但是又牵挂自己的孙子这个时候我们知道这个人到临终的时候他的心是散心那这个人能不能往生呢?你看他平时的信愿好像把什么都放下了到临终的时候就是牵挂自己的孙子这一念你看他的心里既有往生极乐世界又有念佛又牵挂自己的孙子。如果这个信愿融到这句佛号里他到临终的时候你看既念佛但是又牵挂自己的孙子最后只剩这两念那他能不能往生呢?剩这两念它是不是散心呢?我告诉大家是散心。可是这样的散心大家要记住往生不了啊!可是我们大家常常把这个「散心」都认为是这样的也就是心不专一。古德又讲了「念不一不生极乐」那我们大家想一想「散心念佛也能往生」古德又讲了「念不一不生极乐」我们在这里就知道了好像这两句话有矛盾哪?怎么有的祖师大德讲「散心念佛也能往生」有的祖师大德讲「念不一不生极乐」?大家要知道我们所学到的名词术语它的内涵跟我们汉语的意思是不相同的是有差距的一部分是相同的一部分是不相同的为什么是这样的呢?我们要知道文字的记载它是帮助我们交流的是人与人之间心里的内涵通过文字把它表达出来构成跟对方的交流。那大家想一想这个文字在我们汉语里它的含义有的不能表达尽内心里的含义那不能表达尽内心里的含义那那块内心里的含义呢?也就是说深层的含义呢?我们不能光是浅显的来理解一下就行吧?这个毛病就出在这名词用的是一个内涵是不同的。所以大家要记住这里所说的「散心念佛也能往生」它是有标准的什么叫散心呢?古德讲了散心是「未到定」。也就是说你入定以入定为分界线入定了从这往上这算入定在要入定还没有入定之前往下这通通都叫散心。这个散心比如说三层天的禅定、四层天的禅定、五层天的禅定、六层天的禅定这通通都叫散心。到达七层天才是入初禅正式入定。所以这个散心它是把烦恼伏住了但是还没有入定心还没有入进去没有入进定没有入进定里但是它也有一部分定功这个定还没有达到真正入定的状态这叫什么呢?「未到定」。「未到定」通常在我们佛门里管这个叫散心。也就是说从古德所讲的一心是指的这心专一能往生西方极乐世界能把其他一切牵挂都能伏住比如说我们一心念佛能伏住一切杂念这叫一心。假如说又多了一个心说我既要求生极乐世界又念佛这好像两个心了虽然说好像两个心了但是他心地里还是一心是为了上极乐世界也就是说他往这个下了说最次到这个程度。而我们说的散心我们理解的散心可能没有理解到古德所讲的散心。我们只是理解到这心散哪怕是杂念纷飞只要我念佛我也照样往生。我告诉大家这个误区可能就会出在这里。如果你认为这样也能往生大错特错!所以这个散心包括什么呢?包括古德所说的一心里的浅层部分就是没入定之前的浅层部分还包括我们内心里有种种牵挂、有种种杂念这种散心我们往往理解的散心就理解偏到这里来了实际上往生所说的散心是指古德讲的一心。这个一心大家这个名词也不能误会如果这个一心要是放在一心不乱里它还没有达到一心不乱跟那个一心不乱的一心还是不同它介于我们所想的散心跟那个一心不乱之间这也叫散心。换句话说它也得是散心的深层功夫就是这个道理。我们把这个名词的内涵理解错了这就会导致差之毫厘谬以千里。如果说我们理解的散心是古德讲的「未到定」大家想想跟古人所说的一心这不就相吻合了吗?这才能往生啊。如果说理解成我既念佛求生极乐世界又放不下自己的孙子把这个当成散心他怎么能往生呢?我们学净土的人都知道这样的话肯定不能往生。过去有一位尊者他有两个老婆一个大老婆一个小老婆他念佛也非常精进勇猛精进后来把阿弥陀佛给念来了阿弥陀佛告诉他你准备准备三天后接你往生。过了三天了他又念佛准备往生了阿弥陀佛也来了正在这个时候他的小老婆领着孩子就来了来了以后就跟这位尊者说你走了我们怎么办哪?这位尊者就说了没事我给你写遗嘱。他这样一句话一转眼阿弥陀佛就不见了。大家想一想到临终时微微一点牵挂都往生不了。所以我们大家不能把这个法用我们的汉语浅意识的一理解就行了不能这样啊。所以一定要把这法理解透否则的话差之毫厘谬以千里那就麻烦了。我们把法理解错了会给我们这一生的往生造成很大的障碍这是散心念佛也能往生就是信得真、愿得切散心念佛也能往生。所以大家对这个散心两个字要有充分的认识。对信得真、愿得切也要有充分的认识什么叫信得真、愿得切?你能够万缘放下这叫信得真、愿得切你还有一根草在留恋这不叫信得真、愿得切我们一定要懂得这个标准。如果这个标准不懂得我们给误解了恐怕耽搁我们这一生的大事。所以大家把信得真、愿得切这个标准最后能够放得下一定要记住。散心念佛这个散心念佛不是我们简简单单理解的散心不是我们汉语里所说的散心而是指这心比较专一了但还没有到入定的这个阶段也就是未到定的这个阶段我们往生的这个散心指的是这个所以这一点大家要记住。「同修提问:」我们再往下看:看完这些光盘感觉不用在念佛上下功夫了应重点在信愿上加强修行。但又觉得不太对临终时光有信愿想不起念佛来能往生吗?因我参加过一些临终助念发现大多数人到临终时提不起佛号信愿不足导致最终没有往生。这些人平时似乎也有信愿但临终时没有定力功夫信愿就落空了提不起来。甚至一位老菩萨在往生前一天还说现在不想往生。「佟老师答:」这一点这是问问题的人把这个信愿给理解成这个人信了、愿了不管放下、放不下这都是信愿是这样理解了实际这个信愿它是有标准的。「同修提问:」看完这些光盘觉得不用在念佛上下功夫应重点在信愿上下功夫加强修行。「佟老师答:」这里「不用在念佛上下功夫」这肯定是不行的大家想一想你闻到了净土法门、你闻到了这句佛号你又不去念佛那你的信愿又何在呢?你要说有信愿不用在念佛上下功夫那《无量寿经》里为什么还教我们要「发菩提心一向专念」呢?要知道这个毛病不是出在念佛上毛病出在哪里呢?毛病出在信愿上。所以说应重点在信愿上加强修行这是对的。所以说你看完这些光盘以后感觉不用在念佛上下功夫应重点在信愿上加强修行头一句话是有弊病第二句话非常正确确实应该重点在信愿上下功夫。因为你没有信愿你再好的修行到最后还是一场空。但是你光在信愿上下功夫你又没有去行最后这个功夫没有下到位信愿的功夫没有下到位你还是一场空。所以古德讲「信、愿、行如一鼎三足不可缺少」只是侧重点不同对于信愿不足的人要重点加强信愿的修行对于信愿足的、能够放得下的人重点要在念佛上下功夫这是肯定的。所以不能相互的排斥这是错误的。「同修提问:」参加临终助念有很多人到临终时都想不起信愿来。「佟老师答:」确实是这样。这说明他们平时信愿就不足平时信愿不足确实应该加强信愿这是肯定的。但是这个加强信愿要知道要有加强信愿的方法。这个有机缘我们再细说在这里我就先不细说了。「同修提问:」我们再往下看:有信愿临终「散心」念佛也能往生这个「散心」念佛怎么理解?「佟老师答:」刚才我已经给大家讲了大家一定要会理解这个「散心」两个字的内涵。「同修提问:」又怎么理解品位高下全由持名之深浅?「佟老师答:」也就是一个人具足信愿念佛往生到了极乐世界往生到极乐世界的品位是高是低由持名功夫的深浅换句话说就是他的清净心的清净程度不同持名持的心越清净往生的品位就会越高清净心越低往生的品位就越低。说是持名之深浅也就是说他的清净心的程度。再换句话说《金刚经》上讲「一切贤圣皆以无为法而有差别」这个「无为」这就是清净心清净的程度不同这个「无为」「无为」的心它就有不同的程度到极乐世界这个品位那也就不同高低不同。「同修提问:」净土法门不是要执持名号吗?「佟老师答:」净土法门确实让我们执持名号这是《弥陀经》上讲的。《无量寿经》里讲的要「发菩提心一向专念阿弥陀佛」也是执持名号。所以大家要知道执持名号绝对不是错的我们信愿不足的时候要补足信愿再来执持名号也就是把信愿补到一定程度再来执持名号。执持名号的同时又能加强信愿这才是正确的循环。如果有的人说了看到了这光盘以后好我不念佛了我就在信愿上下功夫什么时候信愿具足了我再去念佛信愿不具足我就一辈子在信愿上下功夫。大家说对吗?我在这里告诉大家不对呀为什么不对呢?理论上好像是对的可是实际上不一定对为什么呢?要说普通的信愿我们求生极乐世界的人几乎都有要知道这里有绝大部分人你在信愿上下一辈子功夫到临终的时候信愿还不够标准不够往生的标准那到临终的时候这句佛号你又没有念熟又压不住其他的杂念你怎么往生啊?我们要知道有一部分人根性很利通过解法确实能够使自己的信愿具足也就是说使自己能够看破、放得下。但是要知道还有一部分人他在具足一般的信愿也就是还没有达到往生的标准这种信愿他有这种信愿的时候再往上提升他可能提升不上去了想放下什么可能也放不下想伏住杂念可能也伏不住这部分人得需要什么呢?需要念佛通过念佛使自己的心渐渐的向一心发展渐渐的能够把杂念伏住渐渐的能够把牵挂放下特别是念佛念到不念自念这个小录音机声音出来以后他的信愿力会猛的增长一大块使他的信愿力由不足达到特别足。当然有的达不到有一部分人可以达到。所以我们大家要知道这个信愿一个是靠平时的解法学习正知正见而来一个是靠我们老老实实地念佛自然入到佳境里而来。能够老老实实地念佛把这句佛号念熟了使我们的信愿提升一个层次。所以这个信愿和念佛不能分家。如果分了家这里必定会出现偏差。就是这个道理。所以品位的高下那就看持名的内心的清净心的程度这个深浅指的是清净心的程度。「同修提问:」我们再往下看:过去常讲的信愿行三资粮对信愿不足的末法修行人是否不用念佛专修信愿呢?「佟老师答:」这个我刚才已经跟大家讲了有一部分人特别是利根之人就是在末法时期的利根之人不用专修念佛能够通过看破、放下的方法能够把信愿具足达到往生的标准使三资粮具足一少部分人可以说极少部分人是可以的。还有一部分人是通过看破放下解法树立正知正见然后使信愿达到一定程度。另一部分靠念佛加深了他的信愿还有一部分人是这样的。所以说信、愿、念佛三者不能绝对的把它分裂开来绝对的让一个人去专修信愿绝对的让一个人去专修念佛甚至把这个方法推广到人人都这样做这是不对的。要知道要看根基而定。这个人确实是根性很利就给他解法通过正知正见的培养然后把他的信愿建立具足。一部分人是通过解法建立他的信愿再通过念佛增强他的信愿最后使信愿具足了。还有一部分人是通过念佛念到一定程度知道求生极乐世界的好处了确实在这里深得利益然后又建立了真实的信愿。所以根据这不同的根基我们要给众生不同的法药。比如说这个人他念佛缺少信愿那好回过头来补一段信愿然后再念佛信愿增强了再回过头来再把信愿补一补通过这样反复几次使自己信愿足了。有的人信愿已经非常足了能够万缘都能放得下那你就不要再让他去搞信愿要老实念佛发菩提心一向专念阿弥陀佛。所以我们不能把信愿和行完全的割裂开来引导所有的众生都偏向于行或者引导众生都偏向于信愿这样会误导一部分众生。所以我过去给大家讲念佛我也跟大家说了我只是教教大家怎么样念佛的方法我没有让大家就是念佛其他的信愿什么都不要了我没有这样告诉大家。我记得过去讲法的时候我跟大家也讲过你们念佛为什么念不好呢?信愿不足啊。为什么信愿不足呢?十善业基础不够啊。为什么十善业基础不够呢?可以说《弟子规》里的心态你不具足啊。就是这个道理。我引导大家念佛也是让大家通过念佛察觉出自己的缺处不足之处把它找到以后把它补齐补齐了以后再好好念佛是这样的。所以我这里建立了几个班像无量寿经七班、百日无量寿经七班还有正知正见培训班还有十善业基础学习班也就是通过念佛你能查出自己的不足之处看看你缺什么就到哪一个班去学习把自己的这课补足了就是这个道理。所以我虽然向大家弘扬念佛但是也顾及到了大家的信愿、十善业基础以及正知正见以及诵读《无量寿经》这都顾及到了。所以我们大家不能把信愿念佛割裂开来这个大家一定要记住。我们念佛人修净土法门的念佛人我们临时去解法临时去读经临时去打基础大家一定要记住这是一段时间是补课的。补完课之后最后还是要回到念佛上所以念佛不能扔。其他补课都是一段落一个段落这个大家要明了。「同修提问:」是否不用念佛专修信愿?「佟老师答:」要知道不能把它绝对的说不用念佛、专修信愿不可以这样的。你专修信愿到最后可能是一场空。你那个信愿为什么一场空呢?那信愿达不到那个标准那就是一场空临终一个杂念你就完了这就是一场空。所以说这个念佛和信愿不能分割开来要重点突出哪里不足补什么信愿行三资粮我们要共同重视起来。「同修提问:」另外陶老师讲诵经是管信愿念佛是提高品位的难道念佛就不能提升信愿吗?「佟老师答:」这一点刚才我已经给大家讲了要知道有一部分信愿有一部分人一部分信愿是通过念佛才提升的。如果说念佛只是提高品位的话也不尽然的念佛是能提高品位但是它还有提高信愿的作用所以这一点大家不能忽视。另外这里一谈到这里这里又有可以说是很为难之处讲法到一定时候确实有难关所以这个问问题的人在这里总是「陶老师陶老师」问的这问题我答还是不答呢?答又怎么答呢?大家要知道在佛法里第一这里有一个和谐的问题我们人与人之间、同修与同修之间甚至讲法者与讲法者之间都需要和谐。这里比如说我跟陶老师可以说这是很好的道友在我的内心里确实在他讲的法中我的心里其实也在闪光确实有很多的点祖师大德以及别人没有说得出来他说出来了我从内心里很佩服很赞叹。确实是这样的。这里「要想佛法兴唯有僧赞僧」这是一个什么样的标准呢?要知道人与人之间的赞叹人与人之间的相互和谐这是非常好的。可是到了一定的时候比如说涉及到一个真理的问题那在这个时候我们又怎么做呢?所以这是通过这里我心里的难点。也就是涉及到陶老师所讲的法我也可以说把陶老师抛开把人抛开我们只是剖析法。可这里有一个弊病啊我虽然说给大家剖析法可是大家总是拿我跟陶老师互相去比对甚至互相制造矛盾甚至说互相制造人我是非。要知道如果从这个角度去看这是极大的错误呀。所以说念到这里我觉得很为难我要把真理也就是正确的意思给大家讲出来吧?大家恐怕又误会好像我跟陶老师又在搞什么斗争。要知道佛法是切忌争斗的。为什么为难呢?你看讲出来大家从搞斗争的角度去理解。其实在我的内心里没有一点斗争啊。可以说要在世间法在我的内心里把陶老师当作好朋友在佛法里当成好道友我在这里根本就没有内心的争斗。可是这里又恐怕大家从这个角度去理解这样就把我置到了一个十字路口我是讲还是不讲呢?如果我讲把真理讲出来可能又会得罪一批人甚至得罪一批拥护陶老师的人可是我不把真理讲出来我又怕误导了很多人这是我的为难之处啊。如果我不讲出来知道这个真理不给大家讲出来让大家走错了路就走去了如果要是这样做呢?这样做我仔细对照对照自己这又变成了「秃居士」如果说我把这个真理讲出来呢?可是这里又怕破坏了和谐。所以在真理和和谐之间这个取舍实在是有点困难。经里又讲「护持正法不惜身命」但这里我又问一问自己难道说为了和谐把真理也可以磨灭了吗?但又不是这样的。所以在这里我跟大家要说得明白这里虽然说问话提到了陶老师在分析问题的时候我们要抛开陶老师。我们只是在法上把这个问题搞清楚、搞透彻能够让无量的众生能够走一条正确的路能够树立正知正见这是我内心里的意思。希望大家不要从人我是非上去分别不要从人我是非上去对照、搞对立这是错误的!我相信如果我所讲的哪句错了如果陶老师要是给我指出来甚至说给讲出来跟大家讲出来把大家引到正确的道路上使我没有造那么大的业使我没有去错误的引领众生我想我是非常高兴的。同样一个道理我想陶老师也是这样也应该是这样的。所以我们在人与人之间不应该去搞一些对立、去搞一些是非所以大家也不能在这里去搞是非。所以我这里的观点比如说跟陶老师有些不相符的地方、不一样的地方所以大家不要从是非的角度去搞对立希望大家只是选择正确的法就可以了。这样我想陶老师也好我也好都会特别心安它是这样的。为什么讲到这的时候我要跟大家说这些呢?是因为上一次对于陶老师所讲的这八盘光盘老法师也非常赞叹我也跟大家说了我也非常赞叹因为过去也常常听陶老师讲法。有人把陶老师讲的这八盘光盘给了我我任意抽出一盘看一看。看一看之后说句实话我对我上次的对陶老师的赞叹这是没有错的但是有些道理没有给大家说清楚又恐怕这个赞叹又把大家给误导了所以我这里所讲的涉及到法的内涵方面我只是从法的真实义真正的内涵的角度能够给大家讲出来大家可以去分析可以去择取。不然的话大家一旦理解错了这里就会造成很大的后果甚至障碍往生这就麻烦了。所以这里陶老师讲诵经是管信愿念佛是提高品位对于这句话大家不要误会。大家想一想诵经是管信愿诵经它不管品位吗?念佛是管品位难道念佛不管信愿吗?大家想一想看是不是这个道理呢?念经它能帮助大家提高信愿但是也要注意它也能帮助大家提高品位。念佛不但帮助大家提高品位而且也会帮助大家提高信愿。对于这个观点我们大家不要片面的这样理解如果片面的这样理解绝对的错误!所以说我听法跟大家是不同的不管听谁讲法我是依法不依人的去听是这样的不管是谁哪怕是老法师讲的法我也依法不依人的去听、去选择。所以我在这里我感觉到很受益。大家你看从跟我接触也好甚至听我讲法也好我们都知道老法师过去都很提倡三时系念大家知道我从来没搞过一次三时系念。老法师过去宣扬灾难的事谈到灾难的事我从来不跟别人宣扬灾难的事。比如说老法师在讲法当中说吃肉也能往生我没有劝导大家都去吃肉。比如说老法师在讲法中说吃大蒜能解毒做菜放点葱花放的量比较少没有关系的我从来没有向大家宣扬要吃大蒜、吃葱我没有这样去宣扬。我们大家要知道老法师所讲的吃大蒜能解毒吃葱蒜一类的五辛做葱花时、炝锅时量用的不是那么大不会起那么大的作用。要知道这是对准什么样的人?第一个是未学佛的人第二个是刚要学佛还没有皈依第三个是皈了依了还没有受五戒这是面对于大众而讲。要不然有很多人一吃素不习惯你可以有个过渡。大家要知道对于我们受五戒的人还能再去吃五辛吗?对于出家人而言还能去再吃五辛吗?不能啦。印光大师说了受持五戒时再食五辛这有一层罪过。所以我们不能去吃我们受五戒的人不能去吃。所以不能听到老法师说这话把所有的人包括出家人都拉来吃五辛如果这法这样去理解那岂不错了吗?所以我们大家听法要依法不依人的来吸取。老法师后来也讲没有往生到西方极乐世界之前还是要执持小乘戒不要搞得将来堕落三途怨我没把话说清楚。你看老法师虽然说讲《华严》讲大乘到最后为什么又讲了这一句话呀?我们大家听不明白不行啊。所以我们一定要记住从这一点上看我们听老法师讲法不能把意思会错不能障碍自己的修学这是很重要的。另外老法师所讲的法我们仔细观察别人都胡乱的更改、删减这样也不行啊恐怕那法到我们听到以后恐怕是残缺不全的一旦哪句话错了我们理解错了那岂不坏了吗?所以听老法师讲法也要依法不依人的去听。那同样一个道理老法师赞叹的人也要依法不依人的去听不能说一赞叹我什么都听、什么都吸取了这样也不对。所以说要依法不依人的去选择选择法包括听我所讲的也要依法不依人的去选择如果你这样选择就对了这样选择叫依法不依人这样你就不会受影响。否则的话可能就会受影响。所以这里我们要知道依法不依人这是贯穿在我们学习的始终。所以这里所讲的诵经是管信愿实际上它是也管品位。我们要知道念佛深浅决定着品位这个深浅是指我们内心清净的程度。大家想想我们念佛越深心越清净念佛越浅心清净程度越差。同样一个道理我们念经、诵经诵经也是这样越诵经我们清净心程度越深我们往生的品位就会越高我们诵经少我们清净心的程度低往生的品位也会低。诵经和念佛大家要知道它的深浅都决定着一个人往生的品位不是专门念佛是提高品位的诵经是提高信愿的不是这样的。大家要知道诵经可以提高信愿可以提升一部分那最重要的提高信愿是什么呢?我告诉大家是解经解经是提高信愿的。要想提高信愿要以解经为主不是诵经。这里的诵经当然说看他怎么理解我们一般说的诵经指的是戒定慧一次修成把《无量寿经》比如说我们读三千遍、一万遍、十万遍要知道这也是增加品位的一小部分是增加信愿。解经才是真正的增加信愿。这样的诵经和念佛都是增加品位它是这样的。是这样的这里又有什么呢?诵经既能增加信愿又能增加品位念佛既能增加信愿又能增加品位。所以说信愿行三者相互含摄绝不能把它分裂开来分裂开来你必受损失可能会影响你往生障碍你往生。但是你可以侧重不同也就是看看自己哪里不足我可以侧重的来学习哪一个方面可以是这样的。所以说「诵经是管信愿的念佛是提高品位的」这是不完全正确的这样会误导很多众生。那有的人会说了这个老法师看过的了老法师都没有说什么老法师都非常赞叹到你佟老师这你这样说你这不是跟老法师做对吗?大家想一想我内心里没有对立我这里并不是有跟大家做对的心没有啊目的在哪里呢?为了广大的众生为了真正想求往生的这一部分人。不能偏执到一面去。偏执到信愿这一面里来到最后可能会落空偏执到念佛这里来到最后也可能会落空。所以在这里一定要看自己哪里不足补充哪里这就对了。「同修提问:」我们再往下看:读经就不能提升品位吗?「佟老师答:」刚才我跟大家讲了读经也能提升品位。「同修提问:」再往下看:如果是不认识字的老人不会读经又如何求生极乐呢?「佟老师答:」所以不识字的老人要靠什么呢?要靠别人给他讲述哪怕是一句话、两句话的内涵他听懂了比如说有人给他讲到西方极乐世界能够不老、不死、不病啊能够成佛呀能够回来救度众生。可能这位老人听到这一句话他可能就对极乐世界就充满了强大的信愿力然后好好念佛可能这一生就往生了。如果说把念佛跟信愿割裂开来把念佛跟念经也割裂开来「诵经就是管信愿的念佛就是管品位的」那这里这就矛盾就出来了你看不识字的老人他不会诵经难道说这一生他就没有往生机会了吗?难道说他的信愿就建立不成了吗?所以大家要知道对于这部分老人如果要那样说的话就会漏掉了。所以在这里更加反面证实「诵经是管信愿的」这句话是有偏颇的有偏差的。大家要知道解经是管信愿的不是诵经啊诵经也管一部分信愿。所以我们大家对这个信愿和念佛一定要有正确的认识对读经的、诵经的功用和念佛的功用也要有正确的认识。在这里我们要知道想建立信愿要知道这是解经。想修品位的高下这要诵经和念佛。这样理解就比较贴谱了。也就是你要想建立真正的信愿要通过解经。即是说你诵经的时候你这里也含有解解经的时候也能让你内心清净都是相互含摄的。所以说不能单纯的分割开来就是这样的。所以要想提高品位就要多诵经、多念佛要想增强信愿就要多解法、多解经多树立正知正见用看破、放下的方法建立信愿。「同修提问:」我们再往下看:自古似乎没有听说过读经与念佛之争但看完陶老师的光盘后同修们分成两派一派赞成读经另一派说念佛才是最重要的两派都在讲应依法不依人又都引用经典到最后快吵起来了也互相不能说服所以祈请佟老师帮助真正从法上化解此难题才好让大家走上正修行路很想听听佟老师对以上问题的开示。感恩老师。「佟老师答:」这位同修所写的最后这一小段这确实符合我的心声所以大家听完课之后不要把人对立起来不要在人上分别、执著不要搞这些人我是非。要怎么办呢?把自己的心能安住在道上、安住在法上。同样是依法不依人如果你依的义理略有偏差就会导致差之毫厘谬以千里就会导致这个结果。所以我们大家一定要注意。自古以来确实没有读经与念佛之争确实没有这样的。但古德讲「读经、诵经是为了摄心念佛才有功德」古德这样讲的目的在哪里呢?古德这样讲的目的是把你诵经已经诵了很久了信愿已经建立差不多了甚至信愿具足了然后再把你引向念佛。一句佛号这是最高法要所以《无量寿经》里教我们大家要「发菩提心一向专念阿弥陀佛」我们要想念佛的这个心不能扔掉念佛绝不能放弃。如果说放弃念佛去读经、去研教甚至去解经这是一时之事就是临时的目的是什么呢?目的是为了求往生是为了把这句佛念好目的是在这。当你信愿不具足的时候确实建立信愿最重要因为你没有信愿你就往生不了建立信愿确实是非常重要。当你有信愿了念佛最重要因为念佛也能加强你的信愿它是相互含摄的。所以读经和念佛不能相互排斥如果相互排斥这就等于一个人比如说有一个兄弟俩突然有一天他的弟弟跟哥哥说他说他的母亲他说「这是我母亲」他的哥哥说他的父亲他说「这是我父亲」结果旁观者就听成他的父亲是他这个大儿子的父亲他的母亲是他二儿子的母亲把父母分割开了。其实应该什么样的呢?应该是母亲是我们俩的母亲父亲是我们俩的父亲这样就与真理与事实相应了如果说强烈的给他割开这是不相应的。所以大家听完陶老师所讲的光盘以后也不要分成两派。我们大家陶老师也好我也好以及我们大家也好都是为了一个目的是为了往生。我们大家是应该走向和谐走向往生走向法走向道这才是我们所应该做的。而不是在这里分别、执著去搞斗争不是这样的。纵然这些法讲得略有一点偏差但是大家也要知道陶老师弘扬《无量寿经》这绝对是没有错的大家去读《无量寿经》也绝对是没有错的。如果念佛的去排斥《无量寿经》念《无量寿经》的去排斥念佛这就错了大家想想那你还能往生吗?只要你去排斥这就是诽谤正法诽谤正法你还能往生吗?所以这两方面的人同修不要吵闹啊。但是在目前来讲因为陶老师讲的看到了大家的病根我也看到了确实大家的信愿不足。信愿不足体现在几个方面第一你十善业基础打不好这是你信愿不足造成的第二你没有达到真信切愿第三你没有把这句佛念好这确实是信愿不足造成的。所以我们大家补足信愿这一课非常重要。补足信愿要用解经、解法的方法信解行证里要重在这个「解」字上帮助你建立信愿。信愿建立了开始行行放在哪里呢?诵经诵《无量寿经》和念佛这是「行」大家要知道这是行法。在行法里又含摄着信愿和解在解法里又含摄着信愿和行只是偏重不同。所以说大家确实是大家现在在这个时代确实是绝大多数人都缺乏信愿那怎么办呢?要多解法看破、放下树立正知正见你像我成立的正知正见培训班就是在做这个事情这是信愿这方面。你要想修行就是诵《无量寿经》和念佛这是修行啊。诵《无量寿经》和念佛如果你杂念多的时候要以诵经为主如果你杂念特别少了要以念佛为主你可以这样做何必把这个念经诵经和念佛生要给割裂开来两个打架呢?没有必要啊。所以这里解法是管信愿的诵经和念佛是以管品位为主的以管品位为主。但这里也会增强信愿就是这个道理。所以大家虽然听到了这些法能细致的把它解透了但在这里我觉得就不要再互相排斥了。可以说陶老师讲的很多都非常非常好而且有很多都值得我学习我也在学习。我们不能看到这里这一点儿对陶老师或者有其他的异样的想法不要这样去做。大家一定要知道陶老师所讲的确实很多都能帮助大家建立起信愿这也是大家所缺乏的。在这个诵经和念佛这块儿我们能够正确的引导正解的能把这个纠正过来把我们的思想观念纠正过来就可以了。所以我劝大家陶老师所讲的这些法还要好好的去听因为里边有很多东西都是我们需要的有很多法我们都需要。而且诵读《无量寿经》大家也要去好好去诵读《无量寿经》即使你信愿够了你再去诵读《无量寿经》这是修行。杂念少了再回到念佛上这也可以的。如果说你信愿不足你就去看《无量寿经》的解释。《无量寿经》的解释《弥陀经》的解释甚至说五经一论的解释都可以。信愿不足从解法上下功夫信愿足了从诵经念佛上下功夫一定要掌握这个原理。所以说大家听完这些法通过我讲的这段今天我回答的这个问题我想应该能够化解大家心中的这些疑问。这样一来大家按照正确的法根据自己的根基去做就可以了。不要在我与陶老师两个人上还要互相对立互相矛盾没有那个必要。大家想一想我们人生就这么几十年我们哪有时间和精力去搞这些对立啊?我的宗旨就是这样的我这一生不跟任何人对立除非谁障碍了正法我只能给大家提供正确的佛法不受其障碍而已。这一点是为什么?是为了大众在这里不是个人之争。所以大家一定要正确理解。我们看在这个时代在社会上眼看这个正能量就越来越下降所以在这个时代提倡正能量如果说大家不提倡正能量你看提倡正能量有些没有正能量的人他就会不舒服他就会反对那难道说我们不提倡正能量了吗?那在佛法里现在是一个邪师说法如恒河沙的年代难道我们不提倡正知正见、佛知佛见吗?所以大家要知道在提倡正知正见的时候正知正见最重要的时候要知道和谐放在第二位把真理弘扬给大家这是第一位这样才符合护持正法不惜身命。不能说为了和谐连这个正知正见也不弘扬了真理也不弘扬了这是错误的。即使不和谐大家也要清楚不是我跟大家不和谐是大家跟我不和谐是大家跟这个真理在较劲哪!所以说我学习佛法与大家学习的起点这是不同的我是依法不依人的去学习不管是谁如果讲出来一个法讲出来一句法我都要依法不依人的去吸取都是这样做的希望大家也能这样做这样做才能够真正的受益。、只要信愿具足随便念念佛就能往生净土吗学生提问:阿弥陀佛。您好。弟子一直以来有个疑问蕅益大师说“往生与否全由信愿之有无。品位高下全由持名之深浅。”这句话意思是不是说只要信愿具足随便念念佛就能往生净土?佟老师答:这句话的意思确实如此。只要你信愿具足达到万缘放下你平时哪怕是随便念念佛哪怕是你平时不念佛到临终的时候一句佛号、十句佛号都能往生。但是原则是这个原则原理是这个原理这像刚才那个问题几乎是大同小异。是这个原理我们就照原理这样做行吗?实践会告诉我们不一定行。就像什么呢?就像比如说我在想:我要长一个翅膀能飞得很高而且飞得很快可能我一会儿就能飞到月球上去。道理是这个道理在实践中不容易实践。有的人也会说了你给我一根足够长的棍子我能把地球撬起来。道理是这个道理但是不容易实践。这句话也是这个道理“你平时即使不念佛你临终只要你念一句佛、十句佛你只要信愿具足就能往生”道理绝对没错可是我们在实践当中呢?我们能照着这个原理去做吗?实践会告诉我们道理是这个道理我们在实践中不能按着这个道理去做。但是又能按着这个道理去做。这可能会给大家讲糊涂了。为什么不能按着这个道理去做呢?当我们大家在实践当中才会发现到临终的时候这一句佛号能够提得起来太难了。难度有两点:第一点我们平时不把这句佛号念熟到临终的时候不容易提得起来第二点如果我们临终糊涂了或者说临终贪瞋痴太重我们就不容易把这句佛号提起来。所以这要靠什么呢?这要靠我们平时多念佛去磨练这要靠我们平时在念佛当中、生活当中息灭我们的贪瞋痴达到万缘放下。如果我们按着这个道理去做:好我平时就是具足信愿觉得我信愿也很足了。可是到临终的时候你由于这句佛号没有念熟你这句佛号提不起来那就糟了。这是实践哪。原理原则是你提起一句佛号就能往生了你具足信愿、万缘放下提起一句佛号就能往生可是在这个时候你这句佛号不容易提起来。这个在不容易到容易之间这是有一段路程这段路程需要靠我们平时多念佛去磨练。如果到临终昏迷了你一句佛也念不了了你怎么往生啊?所以我们到临终的时候怎么样才能够不昏沉、不昏迷、不糊涂呢?我们要修好十善业到临终的时候才不容易昏迷。换句话说要修好十善业保护好精气神到临终的时候才不容易糊涂不容易昏迷我们才能够有把握去念这一句佛号。平时修行好十善业到临终的时候才容易万缘放下我们才能够容易地提起这句佛号。大家想一想在这个“念一句佛、十句佛就能往生”的这个原理当中体现没体现现实当中的三个困难呢?可以说三个困难没有体现哪!要知道在这个原理当中要具备这三个条件也就是这三个困难都突破以后确实是“临终念一句佛、十句佛都能往生”。所以说在“念一句佛、十句佛都能往生”的前提下或者说“具足信愿念一句佛就能往生”如果把这个道理给大家直观地这样讲而忽视了实践当中的经验与问题那是不是就会把大家引导错误了呢?怎么样引导错误了呢?就会让大家不重视念佛不重视十善业而光是重视信愿也没有给大家讲明信愿的标准这就更麻烦了。这样会把大家引入一种糊涂的状态。糊涂的状态而且会还会执著地再跟别人辩驳着怎么辩驳呢?“我依的是法啊临终一句佛号、十句佛号就能往生只要我们具足信愿就行了这是法呀我依到了法上啊。”大家想想你依到这个法这叫什么法?你依到的这个法这叫一知半解的法这叫纸上谈兵的法这叫画饼充饥的法。可是这一点又有几个人能知道呢?画饼充饥、一知半解、纸上谈兵那怎么能行呢?那原理对不对呢?原理绝对正确。就像头一个问题培养孩子也是一样的原理是那个原理你的孩子能按着这个原理去真实地做下来吗?如果能真实地做下来没错可以。如果不能真实地做下来不可以。我给大家举一个例子大家就明白了。一个人真正要想成就的话可以说八万四千法门哪个法门都能成功。这个人就念石头天天地就念石头念到一心不乱了念到能所双亡了能不能明心见性呢?也能明心见性。那大家想想我们就去引导他念石头吗?这个道理是这个道理我们能这样去引导吗?恐怕念一辈子石头他也明心见性不了。道理是那个道理但是我们怎么能去那样引导呢?所以大家要仔细体会体会这个道理一句原理性的法在生活中用的时候你得知道它的难易程度。结合着难易程度再懂得这句原理原则的深浅然后才能够成功。否则的话光拿着一个原理去用恐怕会碰壁的。就像祖师大德给我们讲:“念佛是因成佛是果念佛就能成佛。”好这个人听了这句话以后他就去念佛去了。你说念佛不对吗?也对呀。但是他念佛他是为了成佛他并没有想求生西方极乐世界大家想想他念一辈子佛对吗?道理是那个道理“念佛是因成佛是果”到最后他成了吗?他怎么成?只能说未来世再未来世他种下这个因可能会成但他不能快速地成。如果你拿着这个原理就照这个原理去做也会出差错啊!为什么出差错?它不契机。所以说契理不契机这是什么呀?这就等于说了废话。契合经典的道理但是不契机说了做不到也没有用。契机不契理呢?这是魔说。有的人说吃肉好啊有的人说了淫怒痴就是戒定慧啊我们干脆就搞淫怒痴就得了。这是邪说。所以真实的教学、真实的说法既要契理又要契机。也就是说又要符合原理又要切合于实践因此我们世间有一句话叫实践出真知。你有了原理再加上实践你才能够真正地知道真正地懂得。你光有原理没有实践这叫一知半解。所以实践出真知就这个道理。你实践过以后你再讲出来的道理那就是原理加经验。原理加上实践中的经验才是真实的道理。为什么说是真实的道理呢?契机那个经验就是契机原理符合佛讲的道理。关于这一点大家想想我们几个人能知道呢?没有人能知道光是讲原理大家就容易受骗了。按原理做一辈子收获不大这就麻烦了。这里还有一点蕅益大师说:往生与否全由信愿之有无。品位高下全由持名之深浅。大家一定要记住“往生与否全由信愿之有无”它得建立在念佛的前提下在念佛的前提下你“往生与否全凭信愿之有无”。“品位高下全由持名之深浅”大家也要记住“品位高下全由持名之深浅”这里的“持名”也得建立在信愿的前提下。所以说信愿和念佛不能分家。如果分家而谈必定会偏执一边就会错误地引导众生。所以这一点需要大家必须要注意。、先信愿具足以后再念佛对吗 「同修提问:」第十三个问题:尊敬的佟老师您好。有一个问题麻烦老师慈悲解答一下弟子叩谢:有法师讲法时提倡专读《无量寿经》说读《无量寿经》是修信愿是修信愿行三资粮中的两粮。强调先读经信愿具足后再念佛这种说法对吗?念佛可否具足信愿?「佟老师答:」这一点在我们的一般的修行当中先念经或者说先听经闻法具足了信愿再念佛这是没有错的。 但是这里又问了念佛可否具足信愿呢?也可以。要知道这个信愿有的人一闻到佛号就发出真正的信愿。在古人也有很多他也不会念经他就是会念佛。但是他具足信愿他也往生了。比如像锅漏匠他的往生他这一生也没有念经就念一句佛号他就往生了。所以念经这里也帮助我们具足信愿念佛也会帮助我们具足信愿。但是我们信愿不足的情况下我们先读经听经闻法帮助我们具足信愿然后再好好念佛这还是正确的。但是两者不可以互相排斥念佛的人不可以去排斥读《无量寿经》的人读《无量寿经》的人也不可以去排斥念佛的人如果这样做就错了。要知道这个人念《无量寿经》他想极乐世界的境界这也是忆佛念佛这也是忆念佛忆念极乐世界这个人念佛这也是念佛所以说「忆佛念佛现前当来必定见佛」。另外念经是为了摄心是为了增加信愿听经闻法也是为了增加信愿。所以我们一般学佛的人也可以互相轮流着来。比如说听一听经闻一闻法读读《无量寿经》觉得自己信愿很足了然后我再念一段佛当你念一段佛的时候你才会发现平时的那个信愿足了实际上不足为什么呢?你还没遇到难关这是第一。第二你念佛的时候伏不住自己的牵挂妄想所以才会发现平时的信愿是假的。念佛发现了这一点之后你可以回过头来再去听经、闻法、读经坚定自己的信愿。觉得自己信愿又具足了赶紧去好好念佛。当然说这里还有一个基础十善业的基础还有一个基础就是正知正见的培养。这都是非常需要的。  所以我们先读经也好先念佛也好或者说读经与念佛轮流着来也好这都根据每个人的修学、每个人的程度、信愿的程度、心清净的程度根据这些而定不能死执一法认为这一个法合适让所有的人都这样套可能对某些人就不适合。所以说这个大家可以根据自己的情况而定。、如何准确认识“是真信切愿把佛感应来的不是念佛号把佛喊来的”佟老师:好。尊敬的各位师父尊敬的各位大德、同修大家请坐。大众:阿弥陀佛。佟老师:好诸位同修由于时间关系我就不多讲了我们直接回答问题。学生提问:尊敬的佟老师您好。请您慈悲开示一下这个问题。关于助念陶老师说:“临命终时是真信切愿把佛感应来的是信愿的力量啊不是念佛号把佛喊来的。”所以现在陶老师的信众助念送往生是虽然也念佛但是也读《无量寿经》临终前反复读十八愿。请问这个助念方法是否正确?佟老师:这个古人呢一般提到人的名字然后就不解答这个问题。为什么不解答呢?就是怕引起是非怕破坏和谐怕引起人与人之间的相互排斥、相互冲突。但古代善知识如林善知识遍地都是也就是特别多大家的正知正见好多善知识非常正确。这样一来呢大多数的信徒不至于走偏。只有少部分的人受别人的影响但是影响久了发现他错了然后还能转化过来。可是在今天这个时代是一个邪师说法如恒河沙的时代一个见解错了就会引起无量的众生走错道路。道路一走错那这一生往生的大事又耽搁了这一生又空过了。这样一来呢会障碍很多很多人。所以在回答这个问题我们也不能乱回答这里要有充分的智慧。正确的答法应该是什么呢?正确的答法是这样的这里又提到了人提到了陶老师所以我们不谈人。对于哪个老师也好对于哪个人也好不管他讲的对还是错我们应该是恭敬一切众生不管他是谁我们都是用恭敬心。所以在这里呢不得已分为两个步骤。第一个步骤不管哪一位法师不管哪一个人不管正与邪在我的心里对他都生起恭敬之心。为什么呢?因为他都是过去父母、未来诸佛所以我们要以恭敬心。所以人与人之间要相互尊重这是单这个人方面是这样的。从另一个角度来讲呢如果一个见解错了就会害了很多很多的大众。另一个方面是啥呢?就是为了大众不至于受害为了很多大众不至于走错路我们就这个法义方面、见解方面可以做一下分析。这里的分析只是对法不对人。刚才我说了对人要恭敬对法、见解方面的分析那就是纯是谈论的法。纯是谈论的法在佛法里叫啥呢?叫“诸法无我”。如果你针对人了这就是“诸法有我”了如果你不针对人这里就是“诸法无我”。当然这个“诸法无我”还包括其他种种方面对于这个问题呢只是这一个点这个“诸法无我”里的一个点。对于往生而言呢我们在法上正确地分析一下。“临命终时是真信切愿把佛感应来的是信愿的力量啊不是念佛号把佛喊来的。”大家先看一看这句话“临命终时是真信切愿把佛感应来的是信愿的力量啊”这句话对不对呢?我在这里告诉大家这个话说到这儿的时候非常正确一点儿错误都没有。确实是我们要想往生是我们的信愿力把佛感应来的。如果信愿力不足那佛就不会来那就说明我们去极乐世界的标准还不够格。不够格那阿弥陀佛肯定不会让你去。为什么呢?你一去把极乐世界就变成秽土了因为极乐世界是净土。就是这个道理。我们再往下看。“不是念佛号把佛喊来的”这句话乍一听到好像是很有道理。确实是应该是信愿哪信愿的力量把佛给感应来的不是念佛号把佛喊来的。大家想想这句话乍一听起来好像是正确。是不是这样的呢?是。但是在这里也会有一个误区这个误区在哪里呢?这个误区就会给大家造成一个见解也就是说是信愿把佛感应来的跟念佛不念佛没有关系所以说念佛不念佛不重要信愿最重要。大家一定要记住我们大家一般都修学的是净土法门我们在净土法门里修的是“持名念佛”这个方法。如果大家修“持名念佛”这个方法那这个信愿大家应该知道是什么我在这里仔细告诉大家这个信愿是在念佛前提下的信愿。要知道净土“持名念佛”方法是以念佛为宗。就像我们一个人能在这个人世间修行大家想想我们是不是得有身体呀?如果没有身体堕落到地狱里连佛法可能都闻不到那我们怎么修行啊?所以我们在这个世上能够转成人这是一个基础。在这个基础上我们再把佛法学好我们这一生就了脱生死了。那大家想想我们首先是一个人然后去听经闻法那这个基础是不是不能缺少啊?同样一个道理我们“持名念佛”这个方法那念“阿弥陀佛”能缺少吗?它是不能缺少的。所以不能缺少而是以念佛为宗在念佛的前提下把信愿融进去。也就是说你有念佛然后再看看信愿具足不具足。信愿具足就把佛感应来了信愿不具足就感应不来。就这个道理。大家想一想我们修学念佛法门的人你如果连一句佛都不念那你的信愿能标志它具足吗?离开了念佛谈信愿具足恐怕有很多人落空。他认为那个信愿具足恐怕是感情用事的不一定是真的具足。大家看是不是这个道理呢?所以说这个念佛不可少。这里还含有一个误区哪个误区呢?对念佛有排斥的感觉。这是这两个误区。道理好像是似乎正确但是会引导大家走入这两个误区。就是刚才我讲的不能离开念佛以念佛为宗。别人也许会问了“佟老师你这样讲有什么依据吗?”有依据。你看佛讲了末法时期亿亿人修行罕一得道唯依念佛得度生死。没有说唯依信愿得度生死。大家看是不是这个道理呀?唯依念佛得度生死这就说明以念佛为宗。在念佛的前提下你完成信愿看你信愿足不足。就像我们今天在这里学佛一样你先得到了人身你才能在这里学佛明白道理以后照做了才能了生死。你必须得有前提。那大家想想有前提这两个条件能对立起来吗?也就是说我们今天能在这里学佛、学法跟前面我们必须得到人身大家想想这两个条件能对立起来吗?当然我们的周围还有无形众生听法这个无形众生呢我们列到开外。我这里主要给大家讲的是我们之间直接能够互动的问答、听法这必须你首先得是人在我们现前的状态。所以这两个条件不能对立起来。同样一个道理念佛还有信愿能把它对立起来吗?也不能。所以一定要知道在念佛的前提下强调信愿。我们看《印光大师文钞》里面都是这样的。所以在这里呢你偏重念佛也不中你偏重信愿也不中要三者合起来这才非常完善。这一句话的分析大家听明白了吗?这就是这两个点。只要我们不走入这两个点的误区这句话就算是没有错儿如果说我们走入了这两个点的误区那这句话就错了。大家听明白了吗?所以说一句话是对是错得看你理解的内涵你理解的内涵是什么

VIP尊享8折文档

用户评价(0)

关闭

新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

抱歉,积分不足下载失败,请稍后再试!

提示

试读已结束,如需要继续阅读或者下载,敬请购买!

文档小程序码

使用微信“扫一扫”扫码寻找文档

1

打开微信

2

扫描小程序码

3

发布寻找信息

4

等待寻找结果

我知道了
评分:

/46

信愿与念佛的关系-佟爱国老师

¥25.0

会员价¥20.0

VIP

在线
客服

免费
邮箱

爱问共享资料服务号

扫描关注领取更多福利