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16中国著名石窟.ppt

16中国著名石窟

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2019-06-22 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《16中国著名石窟ppt》,可适用于综合领域

小组成员:陈升彪冯武兵希尔扎提年月石窟原是印度的一种佛教建筑形式。佛教提倡遁世隐修因此僧侣们选择崇山峻岭的幽僻之地开凿石窟以便修行之用。印度石窟的格局大抵是以一间方厅为核心周围是一圈柱子三面凿几间方方的“修行”用的小禅室窟外为柱廊。中国的石窟起初是仿印度石窟的制度开凿的多建在中国北方的黄河流域。中国佛教寺庙建筑的一种。在开凿的洞窟中陈示佛教雕刻、彩塑或壁画。石窟本身及窟外的建筑处理和石窟中的艺术品所表现的古代建筑都是中国历史上各时代建筑艺术面貌的反映。石窟寺概况佛教石窟寺首见于印度随着佛教的传入中国也进行建造。中国最早凿建石窟寺的是今新疆地区有可能始于东汉十六国和南北朝时经由甘肃到达中原形成高潮唐宋时除在原有的某些石窟群中续有凿建外又出现了一些新的窟群元明以后凿窟之才逐渐停息下来。现存石窟寺的分布范围西至新疆西部、甘肃、宁夏北至辽宁,东至江苏、浙江、山东,南达云南、四川。其最重要者为甘肃敦煌莫高窟、山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟和甘肃天水麦积山石窟等。此外新疆拜城克孜尔石窟、甘肃永靖炳灵寺石窟、河南巩县石窟、河北峰峰南北响堂山石窟、山西太原天龙山石窟、四川大足石窟和云南剑川石窟等也是比较重要的几处。中国建筑石窟 云岗石窟龙门石窟麦积山石窟乐山大佛敦煌石窟大足石刻炳灵寺石窟 云冈石窟在大同西武周山的南向悬岩上现存主要洞窟座大部是北魏文成帝和平(~)年间到孝文帝太和十八年()之前的约年间开凿的。云冈石窟艺术品都是石雕现存造像有万余尊,大者高达米。云岗石窟简介云岗石窟山西省大同市西《云岗石窟》云岗石窟位于今郊公里处的武周山南麓依山势凿出东西长约公里开凿于南北朝时期北朝的北魏时代。两道峡谷将石窟分为东、中、西三区东区洞窟较少只有第至第四窟中区为第至第九窟西区石窟数目最多除第至第等七个大窟外还有位于第窟以西的第至第窟等三十三个小窟。现存的个主要洞窟中共有造像约万尊是中原地区现今所知最大规模的石窟造像群。云岗石窟鲜卑族拓跋部自年建立北魏政权后在统一北方的战争里逐步认识到了佛教对于征服人心巩固统治的妙用因此除了很短的一段时间佛教一直在北魏境内兴盛。同时在长期的征战中北魏政权不仅掠夺积蓄了大量的财富也俘获了许多精通雕刻、建筑等技艺的工艺家为云岗石窟的建造打下了物质和技术上的基础。北魏和平元年(公元年)文成帝下诏以北魏当时的佛教领袖“沙门统”昙曜为主管开始在首都平城(今大同市)西的武周山上开凿洞窟镌刻佛像。根据昙曜的建议当时共开凿了五个洞窟雕刻出释迦像五尊象征着北魏太祖、太宗、世祖、高宗和高祖等五位皇帝体现“皇帝即佛”的宗教主题。云岗石窟这五个石窟现在分别被命名为第、、、、窟也称“昙曜五窟”。文成帝去世后即位的献文帝和孝文帝于公元年间继续在武周山麓凿洞塑像形成了云岗石窟建造的第二个时期也是最盛的时期。这时期开凿的石窟共分五组即现在的第、双窟第、双窟第、双窟、第、双窟和第、、窟。此外这期间还修建了云岗石窟中最大但中途停工的第窟的基础工程第、窟中未完成的部分以及第库以西的个别小窟。从孝文帝太和十八年(年)迁都洛阳至农民起义军攻陷平城(年)期间云岗石窟的工程继续进行但大都是一些小型窟龛东起第窟西至崖壁西端都可以见到。云岗石窟“昙曜五窟”是云岗石窟中开凿最早的它们形制基本相同平面呈马蹄形或椭圆形穹窿顶前开拱门门上方开明窗高达米以上但形式却近似僧人修禅所居的草庐。窟内主像形体高大占据了绝大部分空间两侧各有一佛侍立或倚座合为“三世佛”但主从相差悬殊。主像背后雕饰华丽的舟形背光直达窟顶中央壁间遍刻千佛有的还刻有贴壁雕的菩萨、罗汉等形象。尽管这五个石窟中在设计和布局上存在着和谐统一性但它们的造型并不雷同而是各有特点。譬如第窟的佛像以英伟端庄著称第窟的佛像以俊秀雅闲取胜第窟的佛像则在庄重中又不失活泼。这一时期的雕像拥有共同的特征:面相丰满目大眉长鼻梁高隆直通额际口唇较薄嘴角微微上翘呈微笑之意肩宽胸挺躯肢浑厚健壮具有伟丈夫的气概。即便是佛像身后作少女型的飞天等也是英姿飒爽。无论是面貌神态还是体态服饰这些窟龛造像的艺术水平和风格特色都与凉州(今河西走廊地区)的佛教艺术有着密切的联系反映了佛教由西向东传播的历程。云岗北魏坐佛云岗石窟的主佛像高米为三世佛之一。面部表情祥和鼻梁高挺但双目为后人所补略显不协调。云岗菩萨头部富有人间的生活气息形成了中国的人像雕刻。脸形丰腴为当时典型的中原人物形象。也正是这种原因才能博得广大信众的崇敬和喜爱。云岗石窟著名石窟龙门石窟龙门石窟在洛阳南伊水东西两岸始凿年代约在北魏太和十八年迁都来洛的前几年迁都后到孝明帝时的年间是凿窟的第个高潮。从唐太宗到玄宗的多年是凿窟的第个高潮。现存石窟座造像均为石刻约达万躯。龙门石窟简介龙门石窟《龙门石窟》龙门石窟位于河南洛阳城南公里处伊河两岸的龙门山(又名伊阙)开凿于南北朝北魏孝文帝太和十八年间(公元年)后经东魏、西魏、北齐、隋、唐和北宋数代营造遗留下了大量的艺术珍品。  北魏孝文帝太和十八年北魏的都城由平城迁往洛阳于是洛阳附近的龙门成为了继云岗后又一个皇室开窟造像的中心。孝文帝及其后的宣武帝和孝明帝在龙门地区进行了大规模地营建开凿出了以古阳洞、宾阳洞、莲花洞为主石窟群的一系列洞窟形成了龙门石窟建造史上的第一个高潮。此后由于连年的战争石窟的营建日趋衰落直到一百余年后的唐代才又重新兴盛起来。从唐太宗到唐玄宗的百余年间造像活动一直不断开凿了以潜溪寺、敬善寺洞、宾阳北洞、奉先寺等为主体的石窟群掀起了龙门石窟开凿史上的第二个高潮。这以后中原地区兵祸不断龙门地区日趋冷落造像活动虽然仍在持续但都已不足盛道了。龙门石窟古阳洞位于龙门西山南部是龙门石窟中开凿最早的。它原为天然石灰岩洞后被加工为椭圆形平面穹窿顶的石窟。正壁雕一佛二菩萨二石狮南北两壁各凿三层像龛雕有飞天、佛传故事和礼佛图等。宾阳洞位于龙门西山北部是龙门石窟中继古阳洞后开凿的第二大窟在北魏龙门石窟中最有代表性。原计划修建三窟但耗时年动工,人次仅完成了宾阳中洞。不久北魏即告覆亡南北二洞在隋唐时期完成。宾阳中洞平面呈马蹄形穹窿顶尖拱形门正面塑一佛二弟子二菩萨南北二壁各为一佛二菩萨洞门外两侧各有一力士侧壁有佛传故事和著名的帝后礼佛图浮雕。除了此二窟外在北魏时期开凿的主要洞窟还有莲花洞、火烧洞、石窟寺、普泰洞和天统洞等。由于孝文帝迁都后大力推行汉化此时的雕像一改云岗时期的风格服饰、装饰、甚至人物体型面貌等处都带有明显的汉族本土文化的特征。同时因为佛教的进一步兴盛普及在龙门石窟洞壁的浮雕上出现了以多画面来表示一个完整佛教经传故事的艺术手法具有很高的欣赏价值。龙门石窟唐朝初年的经济繁荣使得龙门零星持续百余年的开窟造像活动再次活跃起来。潜溪寺(又名斋祓洞)位于龙门西山北端是唐代开凿的第一个洞窟。它的平面作马蹄形穹窿顶内雕一佛二弟子二菩萨和二天王尤其菩萨像更是唐代造像中的上品。奉先寺(原名大卢舍那佛龛)位于龙门西山南部山腰是龙门造像中规模最大、整体设计最严密、艺术水平最高的一处。它座西向东高约米宽米深米雕有卢舍那大佛二胁侍菩萨、二弟子、二金刚和二天王。此外在唐代还开凿了宾阳北洞、敬善寺、万佛洞、极南洞和看经寺等。唐代佛教在中国达到了空前的普及佛已不再是可望而不可即佛教形象也因此被普遍地世俗化神性的削弱和人性的增长使得唐代佛的形象更富亲切感。同时构图上的创新更加富于立体感的艺术手法都使唐代作品在写实风格上达到了新的高度。这些在唐代龙门石窟的造像和壁雕上都有所体现。龙门石窟自唐玄宗后期安史之乱起中原地区深陷在不间断的战火中耗费了大量的人力和财力大规模开窟造像的活动逐渐转向了相对安定富庶的四川地区。因此尽管龙门地区仍有零星的石窟在开凿但已日趋衰微延续到北宋年间终告消失了。龙门石窟是中国雕塑史上的珍品。尽管千余年来的风吹日晒和人为破坏尤其是清末和民国年间中外强盗和奸商不断将佛像和浮雕凿下盗卖至国外或毁坏使得石窟中伤痕累累但它至今仍然以惊人的艺术魅力吸引着每一个热爱艺术的人。龙门石窟乐山大佛石雕高米唐玄宗开元元年(公元年)开始修建贞元十九年(公元年)完工历时年座落于四川省乐山市凌云山。乐山大佛通体高达米其中头部高米耳朵长米眼睛长米脚背宽米是世界上最大的石刻佛像。佛教在唐代的年历史中一直是思想领域的重要支柱。生产力和科学技术的发展为佛教雕塑艺术的发展提供了优越的物质条件和技术基础。唐代修建的佛像不仅数量众多而且规模宏大、工艺精巧雕刻水平令人叹为观止。这其中最高大的一尊就是四川的乐山大佛。大佛是弥勒坐像由贵州名僧海通和尚首先募捐修建海通圆寂后四川节度使韦皋继续把他修建完成。乐山大佛是直接在凌云山山崖上开凿的处于岷江、青衣江和大渡河的交汇之处。大佛坐东朝西面江而坐“山是一尊佛佛是一座山”。他面目慈祥和善眼睛半睁半合神态安然双手放于膝上端坐在山侧。大佛造型稳重大方比例适度体积感很强。他本来全身彩绘还覆盖有宽米的层檐楼阁。这座楼阁在唐代称为大佛阁在宋代称为天宁阁但元代时不幸毁于战火中之后就再没有重建。今天楼阁已经完全看不到了大佛身上的彩绘也几乎看不出来但是他雄伟壮观的姿态仍展现于世人面前充分显示着我国古代劳动人民的高超技艺和他们的智慧与力量。著名石窟麦积山石窟麦积山石窟在天水东南形如麦垛的山峰悬岩上大约与云冈的始凿期相近自北魏历西魏、北周而至隋、唐和宋。现存窟,有造像余尊绝大部分是彩塑壁画约平方米。麦积山石窟简介麦积山石窟麦积山石窟位于甘肃天水城东南公里处秦岭山脉西端因其外观“如民间积麦之状”而得名。石窟开凿于十六国时期的后秦(公元年)以后南北朝时期的北魏、西魏、北周和隋、唐、宋、元乃至明、清等十几个朝代都在这里进行了营建。麦积山现存大小窟龛个个位于南崖个分布在西崖除少数窟龛内已空外共保存了从公元四世纪末到十九世纪约年间的泥塑、石雕多件壁画多平方米。麦积山石窟与莫高窟、云岗石窟、龙门石窟并称为中国的“四大石窟”。麦积山石窟后秦时期佛教在关中得到大力传播麦积山石窟即是此时开凿的。按照时间石窟的营造大致可分为三个阶段。十六国和南北朝时期是第一阶段也是石窟开凿的高潮期隋代、唐代为第二阶段但现在保存下来的作品已不多宋代是第三阶段是麦积山石窟兴建的又一个高峰并具有较高的艺术水平和一定的地方色彩。由于麦积山岩系红土与砂石构成的砾岩只能开凿窟龛不宜造像所以这里的塑像都是泥塑。个别石制造像碑是用他处石材移至此地雕成的。泥塑配料讲究其胎至今保存完好。泥胎外原有彩塑今已大多剥落了。一些有彩绘者是通过历代不断补绘而保存下来的。由于千余年来秦陇地区地质变化不断许多窟龛已面目全非但所幸者由于位于深山中未遭到大规模的人为破坏尤其是本世纪初未被外国“探险队”发现麦积山石窟至今还保存得较为系统。麦积山石窟十六国和南北朝阶段的初期(约公元-年)窟龛多为平面方形、平顶或圆顶内置三世佛、七佛或千佛手法近于云岗石窟之昙曜五窟。佛像多为方面大耳头梳高肉髻额广平正眉高目长硕口微闭身披偏袒右肩袈裟菩萨像多为长方面孔鼻直口方面含笑容上身袒露薄衣贴体。此阶段中期(约公元-年)由于民族融合加剧开窟造像的艺术手法迅速汉化且形式日趋多样。窟龛主要为方形平顶低坛基左右各开一龛并有藻井等装饰。部分窟龛内出现十大弟子形象并绘有佛教壁画。佛像的面相普遍变长五官缩小眉如新月双目半睁唇薄且翘略带微笑身披通肩袈裟垂于座前菩萨面相清秀满含笑容身调细长装束繁褥衣带飘舞风姿潇洒。此阶段后期(约公元-年)窟龛的规模和结构趋于宏大多为崖阁式大窟。窟内造像以七佛为主周围有弟子、菩萨造像摆脱了以前秀骨清相的特点代以敦厚壮实的风格。佛像面相丰满圆润、粗颈宽肩腹部突出头梳低平肉髻衣饰为紧窄通肩大衣或下垂袈裟菩萨衣饰多变。此阶段的代表性作品为第、、、、、等窟。麦积山石窟隋唐时期麦积山的开窟造像活动依旧兴盛但由于自然和人为的原因现存的作品已不多了仅有少量的壁画和雕塑。雕塑形象较为拘泥呆板。其代表为第、窟等。麦积山石窟至宋代麦积山石窟的营建又迎来了一个高峰。宋代佛像面相略长而丰润身姿挺拔有力眉眼多上撩别具神彩。宋代窟龛中还出现了大量的罗汉、力士像虽深沉、激奋极尽夸张之能事却使人感觉自然合理不失真实。各组塑像中尽管个体的身份、体量等都不尽相同但却通过手势、动作和神态等因素有机地结合在一起。此外这些窟龛中的一些塑像是就前朝塑像加塑而成的在姿态手印都不改变的情况下仍然保持了各部分的协调统一呈现出宋塑的独特风格。这些都充分显示了宋代工匠对生活的深刻洞察力和高超的艺术水平。宋代石窟及塑像至今仍保存了很多比较主要的有第、、、、等窟。麦积山石窟南宋以后开窟造像的活动逐渐转入相对平静的四川地区。麦积山石窟虽仍有零星兴建但在艺术上已无新鲜之处了。麦积山石窟是中国古代石窟艺术的代表之一由于保存得相对完整所以比较生动具体地揭示了佛教雕像、佛教艺术在中国的发展在中国艺术史上占有重要地位。 胁侍菩萨胁侍菩萨位于壁龛右侧泥塑高厘米。由于麦积山地区少数民族与汉族长期杂居所以石窟的雕像、壁画都带有比较明显的汉文化色彩这尊雕像也不例外。菩萨一手下垂一手平举头部微微低下长眉细目挺直的鼻梁上接眉际嘴角向上翘起面现笑容。由于在面部刻画上避免了高突明显的眉骨眼睑与眉骨间的距离也大为缩短并在其间和上下唇间刻出了斜面和深槽使得整个雕像的面部更加生动自然。在艺术处理上雕像较其他石窟的宗教作品更富有现实主义的色彩把神圣与世俗很好地结合起来。薄而下垂的眼睑细长上扬的双眼表现出了菩萨的深沉明睿端庄慈祥鼻翼两侧若隐若现的阴线和嘴角旁的一对酒窝又使其看上去带有少女的聪慧狡黠活泼美丽。麦积山石雕造像碑这是古代宗教石刻的一种在石碑上开龛造像呈浮雕效果。麦积山石窟的开凿年代在北魏与宋代之间主要以南北朝作品为主其造像风格以“秀骨清像”为典型。代表。敦煌是古代中国对外交通的丝绸之路上的重要枢纽莫高窟在今敦煌县城东南鸣沙山东麓的悬岩上。据唐代碑记,始凿于前秦建元二年()自十六国历北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏至元延绵千年不断。现存有艺术品的共窟其中唐代的占一半以上。莫高窟石质为砂砾岩不便于雕刻其艺术品均为彩塑和壁画现存彩塑余身壁画约万平方米,此外还有座完整的北宋木构窟檐和窟群附近的座宋塔。敦煌石窟简介敦煌石窟敦煌石窟位于今甘肃省敦煌地区是这一带几座石窟的总称计有敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟、东千佛洞及肃北蒙古族自治县五个庙石窟等。其中又以莫高窟建成最早、规模最大、内容最丰富其余则为莫高窟的分支。莫高窟在今甘肃敦煌城东南公里的鸣沙山与三危山之间的断崖上所占崖面全长米绝大部分洞窟分布在南段长约米的地段内仅有少量在崖壁的北端。莫高窟开凿于十六国时期前秦建元二年(公元年)一说是东晋永和九年(公元年)历经了前秦、北凉、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元、清等朝代共留存大小洞窟座塑像多躯。莫高窟采用木构建筑现多已毁灭仅存唐宋时期的木构窟檐座。这些塑像、窟檐和余平方米的壁画一起构成了完整的敦煌艺术。唐代泥塑菩萨像身材丰满体态变化一波三折重心落于一脚庄重而有几分俏丽是一件雕塑珍品。唐代莫高窟的雕塑都比较大此雕塑高厘米。敦煌石窟敦煌自西汉起即为西域重镇“丝绸之路”的畅通也使得中国和中亚及西方诸国的商业、文化交流得以发展佛教和佛教艺术即是循此路线经敦煌传入中国的。公元四世纪中原战火不断河西地区则相对安定因此从内地去的僧人在此开始了石窟的营建。公元六世纪末隋王朝的建立结束了长期战乱和分裂同时也加强了对西北的经营。由于隋朝的皇帝都崇奉佛教所以尽管只有短短的年但莫高窟在数量和规模上都达到了非常可观的程度。唐代是中国封建社会的高峰期也是中国历史上文化交流最活跃的时期莫高窟的营建也得到了飞速的发展仅至武周圣历元年(公元年)即已有“窟室一千余”。敦煌石窟五代时期及宋代河西地区相对稳定当地统治者及僧、民又开凿了许多洞窟并对前代洞窟进行了全面维修。西夏统治期间几乎没有开凿洞窟仅是对以前的石窟加以改建或修补。元代密宗佛教盛行所以期间开凿的石窟均带有密宗色彩。此后由于“丝绸之路”的沉寂敦煌失去了其重要地位石窟的开凿也趋于停止。在吐鲁番统治时期(公元年)莫高窟尤其是窟内塑像遭到了严重的破坏。本世纪初帝国主义者的巧取豪夺使莫高窟又一次遭受了浩劫。敦煌石窟按照开凿时间划分十六国及北朝初期是洞窟的开凿前期保存至今的共有窟形制分为供僧人居住、修禅的禅窟带中方柱的塔庙式窟和方形平面的佛堂式窟三种。窟顶前部为人字披并画出木结构和卷草形式后部为平顶也绘有木结构形式并缀以飞天等图纹四壁绘有表现佛教题材的壁画。这一时期的塑像本尊以释迦牟尼佛和弥勒菩萨为主组合一般是一佛、二菩萨或一佛、二罗汉、二菩萨一佛、二天王也有个别是单独一躯佛或弥勒像的。佛像躯体健壮面相丰满鼻梁高隆直抵额际。佛像身着偏袒右肩式或通肩式土红色僧伽梨但过分强调了衣饰的装饰色彩仅在细节上有一些现实性手法。虽然佛和菩萨都来自异域而且造型比例及衣着等都有严格规定但中国的雕塑工匠依然在尊重这些规定的基础上结合自己的生活感受和审美情趣将他们巧妙地本地化使其在原有的犍陀罗艺术风采外带有了鲜明的中国文化特色形成了中国式的佛教形象。在北朝后期佛像的造型趋于更加丰腴浑厚面相圆润俊秀修眉细目面带微笑具有相当的人性化。由于莫高窟所在的鸣沙山属玉门系砾岩极其粗松便于开凿洞窟但不宜于雕造佛像因此泥塑在敦煌石窟中占主要地位但形式上仍未摆脱洞窟石雕、摩岩造像的格式。此时期石窟的代表为第-窟、窟、窟、窟等。敦煌石窟隋唐时期是敦煌艺术的鼎盛时期开凿的洞窟数以千计仅保存至今的就有个。隋朝的洞窟在形制上承袭了北朝的前后结构但龛略深置一佛、二罗汉(迦叶、阿难)、二菩萨有的还有天王和力士形象。由于龛室的加深罗汉及菩萨像已经不再都是贴壁的“高浮雕”而多是脱离壁面的“圆雕”了尺寸也有所加大造型更趋世俗化但雕塑艺术中的立体造型手段尚未得以充分发挥。此时期的代表为第窟。唐朝的洞窟多为正方覆斗状顶的殿堂式后壁开一大龛深宏如厅堂中置须弥坛上设佛像。塑像组群一般为一佛、二罗汉、二菩萨、二供养天、二天王(天王足下蹋有小鬼)、二力士。佛居于中心位置女性成分明显体态丰腴面容慈祥结跏趺座头梳螺髻手作说法印或无畏印身着土红色通肩式袈裟袒胸覆足衣摺线条流畅优美尤其是下摆摺纹生动刻划出丝织袈裟的柔软光滑并透露出衣饰下的肌体美使塑像的内在与外涵得以完美统一充分显现了唐代工匠的高超技艺。组群中的其他形象也各具特色:菩萨、供养天均为少女形象温柔典雅显得既妩媚艳丽而又高贵、不容亵渎罗汉像为一老一少即迦叶和阿难生活气息浓厚形貌和性格特征显著多样天王像孔武有力、盔甲严整力士像凶猛暴烈、肌肉鼓突都表现出一种力量的美。这些雕像虽然各有特色但却准确地统一在一个鲜明的题材下丝毫不显杂乱。此时期的雕像普遍进行了彩色金箔妆銮被称为“彩塑”与周围斑斓的壁画一起构成了奇妙的艺术场景。这时期的代表为第、、、、、、、、等窟。敦煌石窟自五代起由于“丝绸之路”趋于冷落敦煌地区的开窟造像活动也日渐冷落而且在艺术水平上并无长足改进甚至显得僵硬空虚。持续至明代由于海上交通的发展地处内陆的敦煌失去了往日的兴盛开窟活动也逐渐终止了。现存的此时期洞窟有个。敦煌自西汉张骞出使西域后即成为东西交通的枢纽并逐渐演化为印度犍陀罗文化、希腊文化和中原文化三大文化的汇合地。敦煌石窟系统地保存了从十六国到元代近千年间佛教塑像的发展序列和敦煌壁画、敦煌文物一起形成了一门世界性的独立学科-敦煌学。因此敦煌不仅是中国艺术的宝库也是全人类文明的结晶。隋·泥塑菩萨莫高窟中隋代造像依然有北周时期的遗风结构上变化不大身材僵直整体比例头部略大。这一时期的泥塑彩绘比较柔和色调统一矿物质颜料虽经历千百年依然鲜艳如新。炳灵寺石窟炳灵寺石窟位于甘肃永靖县之西偏北约公里的小积石山大寺沟西侧的崖壁上处在“丝绸之路”陇西段的一条支线上。在藏语中“炳灵”是“十万佛”的意思所以炳灵寺(唐代名灵岩寺)也就相当于汉语中的“千佛山”“万佛洞”了。炳灵寺石窟约开凿于西晋初年(约公元世纪前期)正式兴建于西秦历经北魏、北周、隋、唐、元、明等朝。由于自然条件相对良好人为破坏又少所以至今炳灵寺石窟保存得仍比较完整。现在共留存下窟龛个造像躯壁画多平方米墨书和石刻造像题记则。炳灵寺石窟十六国的西秦时期由于当地的鲜卑族统治者笃信佛教致使开窟造像活动十分活跃。这即是炳灵寺石窟开凿的第一个高潮并一直延至北朝的北魏时期。期间最有代表性的是第窟其余第窟和第龛第、、窟第、、龛和第窟等几组也比较有名。尽管此时期造像雕凿的是作为“胡神”的佛和菩萨但除去姿态、手印、衣着等固有式样外大多摒弃了作为艺术原形的犍陀罗佛像的特征融入了工匠自己本土的生活感受和审美要求注入了自身和中国信众的情感和理想内容。尤其明显的是在塑像及壁画人物的近旁都有粉底墨书的名榜。这显然是对汉代以来传统形式的继承。石窟中的造像神情生动姿态优美衣着线条流畅整体技巧显得纯熟精妙手法洗练细腻。炳灵寺石窟 唐代由于佛教的兴盛造像风潮再次兴起即炳灵寺石窟开凿的第二个主要时期。期间比较著名的有第号龛、第号龛和第号龛等。唐代窟龛中的造像组合多为一佛、二菩萨(或四菩萨)、二天王也有的是一佛、二罗汉、二菩萨和二天王。这时期炳灵寺石窟造像的特点与唐代石窟造像的整体风格相仿佛都是强调健康丰腴的美但也有自己的独到之处如面型较长动态夸张起伏处棱角分明刀法也更显粗犷有力。  此后在元、明两代炳灵寺石窟也还有修妆但石窟开凿已趋于没落了。炳灵寺石窟是我国石窟开凿史上比较早期的作品尽管历经千年至今仍富有艺术生命力是我国艺术史上的大足石刻大足石刻大足石刻大足石刻大足石刻位于四川大足县主要包括北山佛湾和宝顶山大佛湾两部分是我国石刻艺术的精品。唐代自“安史之乱”后中原地区烽火连绵唐廷数次逃入相对安定富饶的四川地区避难。随同入川的有许多艺术家其中一些就此留居蜀地。他们把中原地区的文化艺术思想也带入了原本闭塞的巴蜀地区几代后即在当地形成了一个堪与江南地区相媲美的文化艺术中心。尤其当西北地区的开窟造像风气已日趋衰微之时四川境内的雕凿活动仍相当活跃并形成了我国古代佛像雕凿的最后一个高潮。大足石刻大足县境内的大小佛教石窟造像很多仅宋代造像的数量就超过了其他省份宋代石窟造像的总和最重要的有北山佛湾、宝顶山大佛湾、妙高山、石篆山、佛安桥、七拱桥、玉滩和石门山等八处。其中最重要的是北山佛湾和宝顶山大佛湾两处。北山佛湾位于大足县城北公里古称龙岗山其窟龛造像开凿于唐昭宗景福元年(公元年)历经晚唐、五代十国中的前蜀和后蜀两代至北宋后期、南宋前期(约公元世纪初至世纪中)达到最盛。此处的窟龛摩崖造像分布在高约米长约米的崖壁上自南而北编号共号其中包括空窟个经幢个碑碣通题记方有造像的窟龛个。《养鸡女》《养鸡女》这组著名的雕像在中国雕塑史中被名为《养鸡女》其实是佛经故事《地狱变》的一部分原意是说养鸡的人要入地狱。在雕塑家的手下一个农村少妇正面带微笑地收拾鸡笼两只鸡在一旁争食完全是一幅平凡劳动生活的真实画面。早期包括北朝的窟形以中心塔柱式为典型类似于印度的支提窟。此外还有覆斗式方窟、平顶方窟和毗诃罗窟及穹窿式窟。支提是塔的一种称呼塔是信徒们尊崇的对象认为绕塔回行是对佛的无尚恭敬。印度的支提窟平面纵长前部凿筒拱顶后部平面半圆圆心处凿刻支提。中国的中心塔柱式窟保留了绕塔回行的礼仪但形制已向着民族化的方向发生变化而且由西向东变化的趋势越发加强。早期克孜尔石窟前部也是筒拱顶后部平面为方形中心为一方墩代表塔,绕墩三面凿通道。敦煌的前部为横长方形,上凿仿中国木结构建筑的双坡顶后部中心方墩凿成或层的中国佛塔形状但只是大致模仿。云冈的为方形平面中心塔忠实模仿木结构楼阁式佛塔有的可达层。这个时期的佛寺出于同样的宗教礼仪概念也广泛采用中心塔式布局所以中心塔石窟也是对于此式佛寺的模仿。云冈第窟于此尤其明显窟内绕中心塔柱在左、右、前壁下部都浮雕出圈廊庑后壁为佛龛,是佛寺周廊和塔后佛殿的表征。   覆斗式方窟和平顶方窟平面都是方形,壁或仅正面壁开龛,前者在莫高窟、麦积山石窟、天龙山石窟等都有,其覆斗顶是对于用于尊贵场所的“斗帐”的模仿后者主要见于云冈石窟、南北响堂山石窟等。它们的总体是当时不建中心塔的佛寺的表征。云冈石窟内的中心塔柱毗诃罗窟也源自印度其典型者是在一较大的方窟左右壁凿一排小龛室供僧人静修后壁凿佛龛。中国的典型毗诃罗窟很少仅见于莫高窟顶仍为覆斗形。  穹窿式窟平面椭圆穹窿顶内雕大佛是对于僧徒山野静修的草庐的模仿典型者可见于云冈最早开凿的昙曜五窟。隋唐的洞窟以莫高窟最多其典型者是北朝已出现的覆斗窟。大都只在正壁开龛,隋及初、盛唐为梯型龛可认为全窟仍是对于整座佛寺的象征。中唐后改为顶形佛帐式龛顶。佛帐一般是放在佛殿内部的所以可认为全窟只是一座佛殿的象征。覆斗窟中心高起没有平顶的压抑感各壁都没有中心柱的遮挡适应了大型经变画大量出现的要求。唐代莫高窟还有个别的大佛窟和涅窟前者内造高达米的弥勒佛大佛窟窟内下大上小强调了仰视时的透视错觉窟的上部前面开设明窗加强了大佛头部的采光。后者平面横长安置佛涅卧像。隋唐时在莫高窟和炳灵寺、天龙山等石窟还有个别的中心塔柱式窟是这一时期中心塔式寺院仍有建造的反映。中心塔柱式窟在宋代也还极个别地出现过如大足石窟毗卢道场窟。   五代和北宋的代表窟形是莫高窟广泛凿建的背屏式窟。覆斗顶四壁不再开龛而在窟内中心靠后凿大佛坛坛四周为通道坛后留出直通至顶的背屏石壁应即佛殿扇面墙的仿造。塑像置于坛上和人处于同一空间。敦煌莫高窟三种基本窟形早期包括北朝的石窟在石质稍好的地方窟外都凿有许多石质窟檐如云冈、麦积山、天龙山和南北响堂山等。一般都是前沿敞开间柱平面横长凿入岩内后壁正中开甬道与主室相连。窟檐都模仿木结构建筑刻出柱、枋、斗拱、檐口、瓦垅和屋脊及鸱尾是建筑史的重要资料也表明了中国石窟民族化的过程。麦积山上七佛阁窟檐最大面阔间,通长达米列柱高可达米,上部就岩壁凿出庑殿屋顶形。在石质不宜雕刻的地方如克孜尔和莫高窟则建造木构密檐岩面上留下了许多木构件插入岩壁的孔眼。窟檐是从外部空间进入到窟内佛的空间之间的必要过渡同时也大大改善了石窟正立面的形象。五、石窟寺的屋檐莫高窟还保存有座唐末宋初的木结构窟檐实物,其中座北宋窟檐仍相当完好。斗拱雄大,出檐深远通过定量比较研究可以证明它们都保留有很强的唐代风格。它们都没有角翘和当时敦煌壁画里的建筑形象一致。在中国唐代木构建筑实例非常罕见的情况下是建筑史的重要资料。   石窟中的壁画和石刻表现的建筑 在石窟中宗教题材的壁画和浮雕中保存的建筑形象资料非常丰富时代从十六国晚期下迄于宋和西夏延续年之久,建筑类型包括有城市、宫殿、宫阙、佛寺、佛塔、住宅、坟墓等许多建筑组群和亭、台、楼、殿、廊、墙以及桥梁等许多单体还表现了如台基、栏杆、梁、枋、门窗、斗拱、屋顶和脊饰等各种部件、装饰及色彩。它们和窟形、窟檐一起在许多方面都填补了建筑艺术史研究的空白尤其对于从魏晋到盛唐之间建筑实例十分稀少的约年具有更重要的意义。石窟中的建筑资料以敦煌壁画为最重要它的延续时代最长资料最多类型最丰富。此外在云冈、麦积山、炳灵寺、龙门、大足和其他一些石窟的壁画或石刻中也都有所表现。麦积山石窟北魏七佛阁仿土殿石凿窟檐  建筑的院落式群体组合方式是中国古代建筑艺术的重要特征。现存建筑只有晚到辽金时代才有一些院落不完整地保存下来但在敦煌壁画里从隋代开始就已画出了成组群的建筑唐宋画出了大型院落的壁画数以百计表现了丰富的组合方式和高度的建筑艺术水平。其中盛唐以前以凹字形平面组合为中心前有水池池中建平台的构图方式在日本古代建筑中还有许多实例。大足和四川的其他石窟也有唐宋时期的大型组群石刻浮雕。敦煌莫高窟北宋木构窟檐   敦煌石窟从十六国晚期至唐的许多阙形龛和宫阙明确地反映了从汉代到隋唐以后又延至明清阙的发展过程。敦煌壁画和云冈石刻中有几百座塔表明了在实例中十分罕见的楼阁式木塔实际是古代佛塔的主流反映了印度的堵波塔和中国重楼融合过程中的中间状态还提供了在北朝时中国已建造过金刚宝座式塔的例证。敦煌壁画里的几百座城垣对古代城形、城墙、城门、城楼、角楼、马面以及里坊制和古代新疆地区的城垣情况提供了丰富的形象资料。敦煌壁画还画出了多座唐宋住宅其典型者分前后两院与北京现存的明清四合院住宅相当一致。敦煌莫高窟唐代壁画中的建筑图像  建筑部件和装饰、色彩资料也以敦煌壁画最丰富其中斗拱可达万朵细致地反映了由北朝至西夏斗拱的发展史。壁画里的建筑绝大多数都没有角翘结合也没有角翘的窟檐可以为研究中国建筑重要的形象特征角翘的形成和发展历史提供直接的材料。敦煌莫高窟西魏壁画宫室图

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