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论禅宗思想对日本造园的影响

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2019-06-16 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《论禅宗思想对日本造园的影响ppt》,可适用于人文社科领域

禅宗思想对日本造园的影响绪论关于禅宗古代禅宗园林的历史变迁禅宗对日本造园的影响日本古代禅宗园林营建特点禅宗在日本现代景观设计中的继承和发展日本禅宗园林对西方景观设计的影响启示与小结绪论绪论日本的禅宗是从中国引进的在公元世纪由日本高僧荣西禅师将禅宗临济一派介绍到日本其后在公元世纪又由日本高僧道远禅师将禅宗曹洞一派引进到日本。经过镰仓和室町幕府时期后深深地渗透到了日本的思想和文化等社会生活的各个层面。相对于中国的“乐感”文化而言“物哀”文化是贯穿日本传统文化和审美意识中的一个重要概念。这种文化形式与岛国恶劣的气候和多震的地理环境不无关系。“物哀”文化是悲情之美这种情绪更多的是使人冷静和沉思乃至形成一种悲天怜人的博大情怀。因此日本文化的特性与禅的精神有着非常合拍的一致性。绪论禅宗对日本文化的影响远甚于禅宗对中国文化的影响。禅宗的教义迎合了当时日本社会文化修养水平较低的武士阶层的精神需求得到了幕府的保护迅速发展而成为日本社会文化意识的主流影响甚至主宰了日本社会生活的方方面面。与中国古典园林受到儒家和道家的影响不同日本古典园林主要是受到佛教尤其是禅宗的影响。可以说中国古典园林追求的现世享乐中世俗审美情趣而日本古典园林则崇尚来世向往从而否定现世的怆苦的意境美。相对于中国古典园林来说日本古典园林所给予人内心的震撼是来自于心灵深处。关于禅宗关于禅宗禅宗是释迦牟尼佛教的心法是与中国文化精神结合后形成的中国佛教同时也是融化古印度佛教哲学最精粹的宗派。在禅宗思想体系确立的过程中禅宗的形式并不是一成不变的它大致经历了如下几个变化的过程:如来禅祖师禅分灯禅文字禅现代禅关于禅宗禅宗思想体系形成的历史过程如来禅禅宗典籍《景德传灯录》记载释迦在灵山会上对着百万人默然不说一句话只自轻轻地手拈一枝花普遍地向大众环示一转大家都不了解他的寓意只有大弟子摩诃迦叶会心一笑于是释迦便当众宣布:“吾有正法眼藏涅磐妙心实相无相微妙法门不立文字教外别传付嘱摩诃迦叶。”这便是禅宗的开始。后来由迦叶尊者为印度禅宗的第一代祖师历代相传到了第二十八代菩提达摩大师正当中国南北朝时代印度佛教衰微大师谓东土震旦(即中国)有大乘气象所以便于公元五、六世纪从海路到达广东番禺随后开始了艰难的传法历程。达摩面壁图关于禅宗禅宗思想体系形成的历史过程祖师禅六祖惠能大师三岁丧父其母守志抚孤家贫惠能以采樵为生一日负薪到市上听到别人读《金刚经》有所领悟而前往黄梅(湖北)向禅宗五祖弘忍禅师学法。几经艰辛和磨难得到五祖的心法和衣钵经过十五年时间才在广州的法性寺(今广州光孝寺)大弘禅法。《六祖法宝坛经》记载五祖大弟子神秀作有偈语:“身是菩提树心如明镜台时时勤拂拭莫使惹尘埃。”惠能见此偈亦作偈语:“菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃。”可见祖师禅强调顿悟自性行住坐卧、饮食起居都是修行。六祖截竹图关于禅宗禅宗思想体系形成的历史过程分灯禅分灯禅亦即“一花开五叶”。禅宗根据教授和方法的不同而形成沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五个派系历经晚唐和五代而延续至后世。荣西禅师像关于禅宗禅宗思想体系形成的历史过程文字禅禅宗发展至宋代经过儒、道、佛三家的融和形成了文字禅兴盛的局面禅宗从“不立文字”向“不离文字”转变。在禅宗的传播过程中文字、绘画、诗词与园林相互交流、相互渗透形成了以禅宗美学为基础的审美经验禅宗趋于文人化。关于禅宗禅宗思想体系形成的历史过程现代禅世纪禅宗通过日本禅师和禅学家将禅传播至欧美国家。铃木大拙是其中贡献最大的人物他用英文写了许多介绍禅宗的著作(《大乘佛教纲要》、《中国佛教印象记》)创办英语杂志(《东方佛教徒》)并成立禅学研究所讲学于欧美。世纪现代禅学思想的一大趋势是注重禅与世俗生活的结合努力探求当代人在紧张繁忙的生活中容易参修而又能顿获受益的新路。关于禅宗禅宗的思想核心“心”禅宗认为“心”是世界一切事物和现象赖以存在的根本条件是宇宙万物得以产生的本源所在“一切法皆由心生”。在这里禅宗具有高扬主体的“心”而抑贬客体的“象”把“象”也归纳为“心”的属性。“心”就犹如一面镜子纯净地反映外在世界而不企图对它们从事物本身的角度进行理解如果只要企图理解万物的话就会掉入“因果链条”之中。禅宗看待世界虽然看上去是心灵上的一种自由但是这种自由毕竟是建立在一种压制之上因而禅宗的快乐是一种表面上的现象而真正上则是面对外界的流动不居的世界的一种无奈和悲怆。关于禅宗禅宗的思想核心“顿悟”“顿悟”在禅宗中的意义就是一种观看世界的方式的改变过程。在“顿悟”之前人们是用功利的眼光来看待万事万物。这种看待事物的心态可以称为“凡心”。而禅宗的修行过程就是褪却“凡心”的过程。在“顿悟”后“凡心”就会转变为“禅心”。而所谓的“禅心”关注的是事物现象本身关注事物现象对人的心灵影响。“禅心”以一种超脱于功利的眼光来看待世界世界在“禅心”面前就会呈现一种审美的境界。比如同样对待“雨”“凡心”惦记这“雨”的功利性给干旱的土地带来滋润或影响出行等而“禅心”指排除了一切功利思想剩下只是关注“雨”的本身雨的声音和雨的形式。古代禅宗园林的历史变迁古代禅宗园林的历史变迁禅宗园林始于中国但兴盛发扬于日本。禅宗园林属于寺庙园林具有很强的边缘性它超出了宗教园林的范畴因此是一个既古老又隽永的特殊的园林体系。禅宗园林既包含中国佛教寺院中的禅宗寺院园林也包含从中国传播过去的日本禅宗园林、净土园林、武士园林等。古代禅宗园林的历史变迁禅宗寺院的地理分布中国的禅宗寺院古代禅宗园林的历史变迁禅宗寺院的地理分布禅宗寺院东渡唐宋时期中国的禅宗便开始传入新罗(朝鲜半岛)、日本。日本禅宗虽早于奈良时代即开始从中国传入但并不兴盛真正独立成宗造成广大影响者首推荣西禅师他将禅宗带回国后创立了日本禅门临济宗。南宋时期由于日本禅寺对宋代五山十刹的建筑风格极为推崇此后便开始了日本忠实模仿宋代“五山十刹”的热潮禅宗寺院也在日本大肆兴建流传演变至今。朝鲜日本古代禅宗园林的历史变迁寺院园林的兴起精舍的产生精舍是古印度释迦牟尼讲法的道场那里环境清幽有足够的房舍提供给僧侣修行、居住是古代寺院园林的原型。中国禅宗仍未形成以前随着佛寺的大量兴建寺院园林已经兴起形成了一座座具有中国特色的“佛国精舍”为禅宗园林的生成奠定了基础。古代禅宗园林的历史变迁寺院园林的兴起魏晋南北朝时期的寺院园林魏晋南北朝时期战乱频繁佛教兴盛佛寺建设大量增加。随着佛寺的大量兴建相应地出现了寺院园林这一新的园林类型。由于南北朝盛行“舍宅为寺”新建的寺院也没有统一的布局和形制寺院园林从属于寺院起着赏心悦目、畅情舒怀的作用同时寺院也是人们公共活动的场所人们在寺院参加宗教活动、观看文娱表演同时游览园林欣赏美景。此外僧侣开始在人烟罕迹的山野中建立修行的道场栖息山林。寺院开始向自然山水转移逐渐融入到山水风景之中与佛经记载的僧侣在深山中修行的事迹相契合在布局和形态上体现了人与自然和谐的关系。古代禅宗园林的历史变迁寺院园林的兴起隋唐时期的寺院园林佛教经过魏晋南北朝的广泛传播到唐代形成了繁盛的局面此时寺院园林的重点完全转向了自然山水的环境自然风景式的寺院园林形态成为了当时寺院的主导形态。这一时期形成了“四大名山”以及“佛门四绝”。“四大名山”即峨眉山、五台山、普陀山、九华山既是佛教胜地又是优美的自然风景区。“佛门四绝”即台州国清寺、齐州灵岩寺、润州栖霞寺及荆州玉泉寺也都兼具园林胜景之美。僧人怀海倡导“一日不作一日不食”的农禅合一的劳作制度规定寺院僧众无论职位高低都参加集体生产劳动以求生活的自给。因此禅院拥有附属的农场或菜田。古代禅宗园林的历史变迁宋代禅宗园林随着南宋的迁都临安(今杭州)成为全国的禅宗中心禅宗彻底完成了中国化。此外“不立文字教外别传”的禅宗在宋代通过文字而得以推广繁荣出现了大量的禅宗文献、语录、禅诗、禅句使得禅宗因为文字而得以弘扬流传。文人士大夫通过禅诗参与到参禅中来成为与禅僧、禅宗园林关系密切的重要社会成分禅学影响了许多文人他们往往擅长书画、诗词和造园这些文人又通过改变了的审美意识作用于禅宗园林出现了禅宗文人园林。曾为禅寺的狮子林古代禅宗园林的历史变迁宋代禅宗园林禅宗园林在宋代走向顶峰达到了成熟繁荣的局面。禅宗园林在整个宋代园林、建筑水平高度发达的背景下营建技术和造园手法已相当完善并在模式上逐渐走向精致、细密甚至僵化。忧郁、婉约的文人风气以及病态的审美价值的出现渐渐阻碍了禅宗园林的发展。再历经元、明、清禅宗园林乃至寺院园林无非是宋代禅宗文人园林模式下的翻版和改良。杭州灵隐寺古代禅宗园林的历史变迁日本中世禅宗园林传入初始明治维新以前日本民族一直在吸收中国文化与科技的同时发展着自己的文化。中世时期(镰仓、南北朝、室町)的日本禅风劲吹。从中国宋代传入日本的禅宗主张观照自性专修禅定摒弃繁琐的宗教仪式与日本民族性格一拍即合疾风劲草般地影响了日本文化。日本的一位禅学思想家说过:“在某种程度上禅造就了日本的性格禅也表现了日本的性格。”在建筑方面一座座具有典型南宋风格的禅寺应运而生如:建仁寺、东福寺、万福寺。在造园方面以梦窗疏石为代表一系列池泉式的禅宗庭园得以建造并出现了早期的枯山水原型如西芳寺庭园、天龙寺庭园。惠能六祖后的禅宗“一花开五叶”形成临济、曹洞、沩仰、法眼、云门五个派系。这五个派系秉承禅宗的心法仅因修行和教授方法有所区别而不同。传入日本的禅宗以临济和曹洞最盛由于受到这两个派系的影响因而在禅宗园林中更多地表达对自然观照、枯寂纯净的意境。古代禅宗园林的历史变迁日本中世禅宗园林禅宗园林形式的转变中世的禅僧造园家开始更多的关注园林带来的精神上的感悟而不仅是视觉上的美学感受。禅宗园林的使用方式逐渐从游览向观赏转变风景形式从以池泉为主的风景园向以枯山水为主的冥想园转变对风景的欣赏从诗境、画境向内心的禅境、意境转变。园林使用者主要通过在禅寺建筑中静坐并欣赏外部景观从而获得美的感受并产生感悟与启发。伴随着这种形式的园林的出现枯山水、石庭、苔庭、篱庭等独特的造园风格应运而生。与南宋时期的禅意文人园林相比日本朝着一种“神化”的方向发展其园林处处体现着禅的韵味和佛的要义而在中国南宋的禅宗园林则朝着“儒化”的方向走下去儒禅合流。禅宗园林在日本园林史中占据着重要的地位。于前它是净土园、神殿园与神秘园的继承与发展于后它是室町时期武士园与茶庭的前身。禅宗园林的成熟奠定了江户时代的园林、乃至近代传统风格园林的基本风貌。古代禅宗园林的历史变迁日本中世禅宗园林成熟时期日本禅宗园林从中世以后开始其造园手法和意匠手法逐渐走向成熟而后再继续发展便是熟练运用、有章有法地按部就班。在枯山水成熟时期园林营造法式很多光在置石原则上就有各种固定的模式。最复杂而且固定的石组是佛菩萨石其中有余块景石参与搭配。每个石块都被赋予一定佛教意义的名称如弥陀三尊、大日三尊、释迦三尊、观音等。许多禅寺都有茶庭亦体现了这种固定模式影响下看似矛盾的规则:茶庭强调去掉一切人为的装饰追求简素的情趣园内石景很少洗手钵供客人净手、漱口之用石灯则是夜间的照明用具同时也作为园内惟一的小品。如此简练的环境中茶道的规矩却是繁琐而循规蹈矩的茶事的名目不一、茶具种类繁多、其“四规七则”无不在强调着一样东西――规矩。规矩在禅宗园林中变得十分重要置石的摆放、植物的修建、砂砾的耕犁都要求处理得一丝不苟与中国传统园林相比其有法无式的造园风格反显得轻松、自然。古代禅宗园林的历史变迁日本中世禅宗园林日本园林年表禅宗对日本造园的影响禅宗对日本造园的影响禅宗对日本古代绘画的影响镰仓初期至中期大量传入日本的中国水墨画对日本园林产生了巨大影响。兰溪道隆赴日传道为中国禅僧游化日本之始。他将宋代画风带到日本对日本园林的变革起到推动作用。水墨画于镰仓时代传入日本后经过日本南北朝的消化在室町中期终于被日本人所掌握。庭园的美学理论基础在于绘画造园之兴衰、演变与绘画同轨。最先掌握中国水墨画技法的是日本禅僧。禅宗对日本的绘画艺术产生了极为重要的影响当时吸收和传播禅宗文化主导力量是禅僧他们不光是绘画高手许多禅僧更是造园专家。禅宗对日本造园的影响禅宗对日本古代绘画的影响日本水墨画创始人――如拙禅宗高度推祟水墨画或山水画因为它使人和自然保持精神上的联系。从世纪传入日本的宋元美术主体――水墨画起先仅在禅家寺院传播着。早期寺院僧侣常取禅家趣旨把绘画当作精神上的一种消遣其中不少人成为熟练的专业画家称为僧画家。他们不仅画山水还用中文写诗唱和在画上留出空白供友人题诗写词。于是这种诗画轴的艺术形式开始风行了。最先确立日本水墨山水画的是如拙为相国寺禅僧。禅宗对日本造园的影响禅宗对日本古代绘画的影响日本水墨画创始人――如拙他所作的《瓢鲇图》风格近似我国南宋马远、夏圭带有一角式章法。当时马、夏山水在日本特别受到尊崇。这幅《瓢鲇图》以象征手法描绘一个老渔翁试用木瓢去捕一条鲇鱼。这是一则寓言内容上它表达禅宗一公案以渲染玄奥的禅理形式上则运引中国马远、梁楷的构图与减笔法展示清淡雅逸的水墨风格。山径春行图(马远)瓢鲇图(如拙)禅宗对日本造园的影响禅宗对日本古代绘画的影响日本水墨画产生变革――周文如拙擅工人物、山水、花鸟他的嫡传弟子是画僧天章周文他又是一位水墨画的绘画高手。世纪的日本在前代足利义满将军统治的基础上迎来了北山文化时代水墨画也形成稳定的样式。其中水墨山水画尤其形成强大的潮流它作为日本最早的风景画而具有划时代的意义这时候周文统领了这股潮流。周文的画欠缺严密的结构和表现的力度但成功抒发了幽远的情趣具有他人所不及的高雅格调。这一幅《蜀山图》全画气韵空灵烟雨浩茫江心漂浮一叶小舟显得很孤寂。体现了画家崇尚禅宗的时代理想。蜀山图(周文)禅宗对日本造园的影响禅宗对日本古代绘画的影响开创日本水墨画新天地――雪舟十五世纪末足利义政的东山文化时代室町水墨画派系分明画家辈出而达空前兴隆。但室町水墨画陷入师法宋元跳不出派系窠臼的局限唯有雪舟浪迹天涯独来独往远离中央坚守在野反而创出颇具本土特质的日本式水墨山水。雪舟被美术史家誉为日本水墨画真正最有代表性的大师。雪舟曾是周文的门徒他取号雪舟自诩如雪般纯净像浮舟一样自在。雪舟画风兼备众体泛学我国自唐宋至元明画家如李唐、马远、夏圭、梁楷、牧溪、钱选、李在等人的画风。从中国到日本一辈子旅行不断过着居无定所的禅僧生活为的便是接触自然饱肥画囊作品《秋冬山水图》一冬景用柔和的画风亲切地表现了日本的风土。秋冬山水图-冬景(雪舟)禅宗对日本造园的影响日本禅宗园林实例分析镰仓――南北朝时代自从镰仓时代荣西、道元把禅宗引入日本以来禅宗受到武士阶层的普遍推崇更因此得到幕府的特别保护“禅宗”在日本逐渐流行一度成为日本文化的主流。受禅宗文化和水墨画的影响日本园林开始摈弃以往的池泉庭园而是使用一些如常绿树、苔藓、沙、砾石等静止、不变的元素营造禅宗庭园园中局部出现枯山水景观。反映禅宗修行者所追求的“苦行”及“自律”精神。禅宗对日本造园的影响日本禅宗园林实例分析镰仓――南北朝时代)西芳寺庭园a西芳寺历史沿革西芳寺是在奈良时代所创建的佛教寺院作为净土宗寺院保存至日本中世。直至中世南北朝时代由禅僧造园家梦窗疏石在原寺院的基址上修建、扩建并通过设计加入了禅的意味。他在设计中提出:“对山水常觉醒利修行”认为营造合适的禅寺环境能促进修行和开悟。随后西芳寺受到战乱的破坏并已经修建。长期荒废的庭园和残枝古树为各种青苔的生长提供了良好的阴湿环境。厚厚的青苔逐渐长满全寺犹如绿色的绒毯共有余种因此西芳寺又名“苔寺”。西芳寺饱经沧桑全寺长满苔藓的园林环境与梦窗国师当时的设计思想相距甚远但这样的巧合又恰恰成为了禅宗美学的众多表现中的一个出色的例子。庭园中宁静而幽闭的自然环境很好的体现了禅的思想。因此在后来的枯山水营造中材料除了岩石和沙砾以外还会使用到苔藓。禅宗对日本造园的影响日本禅宗园林实例分析镰仓――南北朝时代如今西芳寺已被列为世界文化遗产现在属于禅宗临济禅派的寺院。西芳寺平时并不对外公开参观参观必须提前预约和申请。入园观赏的程序基本如下:申请批准后参观者还须经过寺里的僧人审核审查通过后方可入园。我国著名的日本园林专家路秉杰先生也是“三顾西芳”才如愿以偿。审查结束后参观者需要经过一道特殊的程序――临摹金刚经。参观者每人发予笔墨纸砚。经过这一道道的程序后便可发以特制的参观用鞋在僧人的引导下进行参观限时四十五分钟。人们可以从申请入园观赏的程序中品味这所古刹的不变的禅风和用意:庭院狭小意境深远以避免人多而失去观赏的意趣昂贵的门票以阻隔只是闲游之人描红金刚经以静化己心酝酿意境特制用鞋以避免践踏楚楚可怜的青苔限制时间以凝练观赏者的思绪。如此之限制符合造园者的初衷达到通过赏园而获得精神上洗涤的作用。禅宗对日本造园的影响日本禅宗园林实例分析镰仓――南北朝时代b西芳寺庭园西芳寺占地公顷北面倚靠一片林丘依势而上周围是茂密的森林。满园的各种苔藓与低矮的岩石、小灌木、零星散落的树桩一同组成覆盖地面的景致。头顶参天的古木为阴湿的环境提供了永久的遮蔽。园内乔木的自由式种植使得人的水平视线能透过树干而延伸以增加景深。全园的基本色调为绿色只有在园林南部有少数枫树以秋季的色调与常绿背景形成对比。园中大部分的树木并没有像中世以后的禅宗园林那样对枝叶进行修剪而是任其自由生长。总平面图禅宗对日本造园的影响剖面图自由式种植的乔木禅宗对日本造园的影响日本禅宗园林实例分析镰仓――南北朝时代庭园布局分上下两段(北部和南部)下段为净土式的池泉山水结构上段庭园为具有浓厚禅的意味的枯山水的早期风格。园林的下段(南部)由一个自由式的水池和林岛组成。庭园通过一个象征性的门分隔上、下段两部分风格迥异的园林以区别过去的净土园风格和后世禅宗园林风格。上段(北部)园林以枯山水为主要特征。造园者从庭园周围的山上采来岩石营建出一条由岩石组群构成的“瀑布”这便是枯山水中典型的做法之一:尽管瀑布中无水但依照瀑布的形状以及按照瀑布完整的尺寸来营建人们很容易能联想到奔腾的流水和磅礴的瀑布。庭园上段的另外一个特点是没有种植类似枫树的亮调植物统一的暗绿色调与“干涸”的瀑布形成了和谐的风景。西芳寺中干涸瀑布的使用作为一种抽象的造景手法和技术在后世被广泛地使用在禅宗园林中。在中世的禅宗园林中岩石组的数量和尺寸都相应的减少。禅宗对日本造园的影响禅宗对日本造园的影响园中建筑最北部竹林景观上段(北部)的干涸瀑布连接上下两段的门禅宗对日本造园的影响日本禅宗园林实例分析镰仓――南北朝时代)天龙寺方丈庭园天龙寺方丈庭园是典型的禅宗庭园庭园内没有对神佛祭祀的直接表现而是用实体象征神佛例如把瀑布当作神佛。枯瀑石组依地势高低落差分成三段式全体称为须弥山石。日本庭园三大石组包括鹤、龟、蓬莱石组、瀑布石组。庭园中有南北朝梦窗国师作的曹源池庭园。曹源池名称来源于:因六祖慧能在曹溪弘扬佛法大兴南禅所以取名曹源池。曹源池的正面有三尊石、鲤鱼石、龙门瀑。把石组比喻成鲤鱼石和龙门瀑亦说明禅修过程中的艰辛。此园亦将岚山借入园中巧于因借得体。禅宗对日本造园的影响日本禅宗园林实例分析室町时代室町时代能乐、狂言、连歌、香道、歌舞伎、插花、茶道等至今被日本引以为荣的传统文化形式纷纷诞生这是日本文化史上的黄金时期。造园也兴盛起来禅宗园的构成和表现趋于抽象化组合着的石块模拟成佛像白砂表示流动着的水。在特有的环境气氛中细细耙制的白砂石铺地、叠放有致的几尊石组就能对人的心境产生神奇的力量。禅宗庭园中树木、岩石等常常是寥寥数笔却蕴涵着极深寓意在修行者眼里它们就是海洋、山脉、岛屿、瀑布这样的园林纯粹是一种“精神园林”。禅宗对日本造园的影响日本禅宗园林实例分析室町时代)龙安寺庭园a龙安寺历史沿革关于龙安寺的最早记录可追溯到公元年。龙安寺曾毁于应仁之乱()据记载龙安寺于年已形成现在基址上的规模在这一时期有许多类似的庭园出现但唯一完整保存下来的只有龙安寺庭园。庭园的营建思想来自两方面一为中国和日本的古代小型园林二为在南宋影响下倍受日本禅僧推崇的水墨画。但庭园最原始的形式仍有争议有部分日本专家指出庭园中曾有乔木和其它植物而在后世才被造园家所简化。在二十世纪以前仍然很少人知道龙安寺直到年大不列颠伊丽莎白女皇二世访问了龙安寺它的名声才在世界范围内提升。如今龙安寺己被列为世界文化遗产寺内的石庭被日本和西方的风景园林专家认为是日本最出色的风景园林作品之一。禅宗对日本造园的影响日本禅宗园林实例分析室町时代b龙安寺庭园龙安寺庭园中最著名的是它的石庭一个平面布局为矩形的庭园东西长米南北宽米。块(最初为块)岩石被分为五组配置于庭园中石组周围是细心耕犁过的白砂。置石的组合是经过精心设计的无论从任何角度观看石庭都有一块石头看不见。这种布局是典型的枯山水庭园。除了岩石基底处植有苔藓之外没有任何的水和植物。石庭三面为围墙一面为连接方丈(主殿)的出挑走廊游客可以在此或冥想或赏景修心养性。禅宗对日本造园的影响日本禅宗园林实例分析室町时代关于石庭布局象征的解释有许多。白砂中的石组有的被描述成大海中的岛屿或是漫过云海的崇山峻岭又或是母老虎带着小老虎过河。不管这组风景在人们的脑海中是怎样的景象它都像禅宗的水墨画一样在狭小的空间中留有足够的空间和余地让观赏者进行无尽的遐想、体悟。禅宗对日本造园的影响日本禅宗园林实例分析室町时代龙安寺除了以其石庭闻名外还有先于石庭五个世纪建成的镜容池(建于公元世纪)在池的北侧栽有数不清的樱花。此地仍然保存有几座平安时代的古墓以及建于世纪的一座茶室茶室前有一块非常著名的石制水盆上面呈十字刻有四个汉字与中间的口字形的水曹组成了另外一组汉字:吾唯足知。这是一句在禅门偈语中文的语序是“吾唯知足”意即“我只知道满足”。禅宗对日本造园的影响日本禅宗园林实例分析室町时代龙安寺庭园在所有的日本园林中最符合沉思之园的特质。除了受过训练的园丁偶尔携带犁耙在上面工作没有人允许走在其表面上观察者甚至不能够绕园漫步而只是静止的坐在那里沉思。禅宗对日本造园的影响日本禅宗园林实例分析室町时代)大德寺大仙院庭园大仙院东北角庭园被誉为水墨画庭园面积仅有M由古岳宗亘禅师作庭。受中国南宋时期山水画的影响深刻从书院的西南方山岳石组开始塑造瀑布流入东北方的大海景色。大仙院石组以两块石为中心右边为观音石左边为不动石龙门瀑在山谷间湍急流动流经石桥后渐渐缓慢经过鹤岛后旁边有达摩石到廊桥止。廊桥边有一船型石头白砂象征大海。船石意味往来蓬莱仙岛的宝船。庭园另一边包含龟岛、坐禅石、佛磐石、独醒石等以体现禅理。舟石龟石组鹤石组水墨画般龙门瀑景观禅宗对日本造园的影响日本茶道、茶庭中的禅宗思想日本茶道、茶庭的产生镰仓时代禅师荣西不仅将临济禅宗带回日本还将中国茶种和饮茶文化带回了日本为日本茶道的形成奠定了基础。他所著的《吃茶养生记》就是日本的第一本《茶经》。世纪末村田珠光创立了具有禅理的茶道。最后由千利休集大成将茶与禅结合确立了正宗茶道。茶庭形成于桃山时代最初是作为一个小巧而独特区域用来引导通向茶室的路径。不久以后茶道逐渐被认为需要单独的建筑空间于是与住所分离的“茶室”产生而茶庭也相伴而生。茶室就是举行茶道的场所茶庭就是茶室所在的庭园。在千利休的影响下茶室设计开始变得简朴:一般只开一扇窗刚刚允许足够的光线而不会有使人分心的景观进入还有一个进出必须的门口。茶庭好像是为了补偿茶室的这种严肃气氛被精心设计成世俗化的空间为了进行茶室中的茶道做好心理准备。禅宗对日本造园的影响日本茶道、茶庭中的禅宗思想茶道、茶庭中禅宗思想的体现茶庭的出现使造园家的角色发生了替换――茶室主人代替了禅僧但茶道精神无疑是禅宗文化的世俗化表现。饮茶成为艺术是在室町时代至桃山时代禅宗精神通过千利休创立的茶道融合到了人们的日常生活中。茶道追求素朴反对浮华崇尚自由茶道以“和、敬、清、寂”为宗旨很好地体现了禅宗思想。清――清朗洁净之意闪着露珠的小径长满青苔的石头空气中弥漫着绿色植物的清香酷似茅庐的建筑里不经雕饰的木柱以及空荡荡的室内都体现了禅宗美学对多余修饰的严格排除。日本建筑强调清晰直线条的做法源于禅宗思想认为曲线有“色”的意味简朴直接同时也是优雅和纯洁的暗示这样的环境禅宗思想认为可使人保持高雅庄重的特殊品质。寂――空寂、闲寂之意。即反映了那种不经雕琢的质朴美又反映了禅宗本源深山古寺的孤寂和荒芜。它意味着许多内容领会的程度却取决于修练的程度。日本古代禅宗园林营建特点日本古代禅宗园林营建特点造园特色心景交融心景交融是禅宗园林的一大特色造园的禅僧带着一颗虔诚的心进行造园所营造出来的纯净的园林景观印证了修行人的佛心为禅者提供了优美的修行环境。禅宗教义中着重于内心自我的解脱尤其注重从日常生活的细微小事中得到启示从大自然的陶冶欣赏中获得超悟。禅寺是僧人修行和生活的道场园林也成为禅寺重要的部分。禅寺中的园林不能仅为了闲游玩赏而是要首先考虑如何为日常修行服务。因此禅寺庭园中的一草一木、一砂一石等都是出于自然的流露而自然而然的纯净状态正是禅的精神。日本古代禅宗园林营建特点造园特色质朴无华朴素是禅门修行的又一特点生活节俭、勤勉励行是禅僧一贯奉行的作风。古代的禅寺生活一日一餐过午不食仅以满足生命之用而不多贪多食则影响修行禅僧还需要入田劳作。历代禅门僧人为了修行都以勤勉节俭为准则。禅僧的这种朴素精进的作风和纯净清雅的情操在禅宗园林里得到了体现。为了表达禅意造园僧人通常选用朴素的材料如沉积岩、火山岩、白砂、河卵石、原色木材、苔藓、竹子等而极少使用式样繁多而华丽的材料植物上也不追求名贵以当地的材料和乡土植物为造园主要素材。在禅宗园林中空间序列疏密有致而不零碎铺砖纹样朴实而不花哨植物造景层次明朗而不繁杂材料选用朴素灵活而不奢华。日本古代禅宗园林营建特点造园特色抽象之境禅宗园林的意境在于反映禅宗的思想特点契合禅的教义。不着相、不着境视万物为空是禅门参修的要点。过于具象的实物在园林中出现容易让人产生对实相的执著而干扰修行。因此园林意境的营造多以抽象、象征等手法代替具象的追求。亭廊内没有雕龙画凤的装饰园林中没有端坐威仪的佛像。一池白砂可以是汪洋也可以是内心世界一块拙石可以是海岛也可以是芸芸众生用用木犁耙出来的纹理可以是海洋中泛起的涟漪也可以是内心的波澜。日本古代禅宗园林营建特点主要造园要素建筑小品)廊对禅僧造园家来说廊的一个最重要的价值是它的通透的体量感。随着日本中世禅宗园林从游览式的山水园向观赏式的冥想园发展园林使用者主要通过在禅寺建筑中静坐并欣赏外部景观而建筑檐下以及柱廊所提供的这种空间正是禅僧造园家所钟爱的空间。身坐于廊内的观赏者与廊外庭园的关系十分融洽廊内的柱和顶为观赏者提供了一个有体量的虚的空间暗示廊内与廊外的不同同时由于廊与园之间几乎没有视线上的阻隔人与景的交流变得真切、自然。日本古代禅宗园林营建特点主要造园要素建筑小品)亭禅宗园林中的亭以朴素简约为其特点一个顶几根柱加上若干座垫便成一亭。日本古代禅宗园林营建特点主要造园要素建筑小品)石灯笼石灯笼常作为一种传统和表征而安置于禅宗园林的入口处、小径旁、水池或溪流边、桥旁或洗手钵旁作为小品供人欣赏。石灯笼的种类和形式繁多即便是同一类灯笼不同的设计师都会对灯笼各元件的选择和组合做不同的考虑。如此一来有的石灯笼的设计十分独特为某个特定的庭园所独有。一些石灯笼根据其原型出自某佛寺的名称而命名其余的根据其原型出自某禅宗、茶道大师的名称而命名。日本古代禅宗园林营建特点主要造园要素建筑小品)洗手钵洗手钵是进行茶道仪式前为茶客准备的洗手盆通过洗手和漱口以达到清净身心的目的。洗手钵是茶庭中的必备用品而非禅宗园林所特有但洗手钵的设置和来源却与禅宗有着千丝万缕的关系。日本古代禅宗园林营建特点主要造园要素石、砂禅宗园林中的枯山水庭园常选择山上、海边或河边的自然岩石作为造景材料通常可分为三种:沉积岩、火成岩和变质岩。沉积岩由于水的作用而显得光滑浑圆常应用于水池边和踏步石火成岩因火山运动而纹理粗糙、形状厚重常作为主景以及踏步石变质岩因质地坚硬而常应用于瀑布、溪流周围。日本古代禅宗园林营建特点主要造园要素石、砂岩石的组合依照形状划分有如下几种传统造型:高耸形、低耸形、弧形、斜倚形、平躺形。依照组合数量划分有如下几种组合方式:两块一组、三块一组、五块一组或七块一组。其中最常见的组合方式是三块一组的置石如“三尊石”的摆法具有象征意义。中间大块巨石象征佛陀两旁稍低的石块象征其两位大弟子――伽叶尊者和阿难尊者。这样的三角关系不仅反映了佛教的象征涵义通过大中小三块岩石的搭配也形成了一种动态的平衡符合构图原理。日本古代禅宗园林营建特点主要造园要素石、砂岩石的数量相对于其他类型的园林来说要少通常以简单的组合关系放置于白砂或砾石中来营造朴实和冥想的环境。通过岩石和沙砾纹理的组合应用可以形成各种隐喻与象征如:阴与阳、万物之道、众生与我等。在枯山水的营造中沙砾的大小对于禅僧造园家来说十分重要颗粒过小纹理容易被雨水和大风破坏颗粒过大难以耕犁也不容易形成细致图案。同时沙砾的颜色也很重要洁白的沙砾象征纯洁并能在阳光的照射下产生耀眼光芒而灰色或棕色的沙砾被认为能传达宁静的感受。日本古代禅宗园林营建特点主要造园要素植物日本禅宗园林所选用的植物根据气候和地理位置以及宗教特性主要有以下几种:常绿阔叶类、落叶类、针叶类、竹类、苔藓类等。日本古代禅宗园林营建特点古代禅宗园林的价值取向生态观在禅宗思想中认为大自然的一草一木都是佛性的体现都有其存在的价值。因此清净国土、珍爱自然就是佛教徒天然的使命。为了实现人与自然的和谐寺院的选址往往与自然亲密无间为园林的营建提供了良好的山水骨架和生态环境。修行观作为寺院园林的一部分禅宗园林的首要功能是它的宗教性园林的选址和布置必须为禅宗寺院服务。园林营建也是禅僧修行的内容之一园中的一草一木、一砂一石都是经过僧侣们精耕细作所得来的。禅宗在日本现代景观设计中的继承和发展日本景观建筑师――安藤忠雄安藤忠雄是当代日本著名的建筑师。早年在美国、欧洲和非洲旅行并自学建筑学后来开设了自己的建筑师事务所。他在经营环境与空间的关系时常常注重建筑与周围景观的融合导入自然要素让人心景合一富有禅意。禅宗在日本现代景观设计中的继承和发展日本景观设计师――什野俊明什野俊明是位禅僧他曾说:“我把生活中的庭比作为‘心灵的表现’这样一种特殊的场所。它可以从两个方面进行解释首先是我作为修行到现在的禅僧自身心灵的一种表现也就是说自身的表现其次是从庭主的立场出发的心灵的表现……我本人在设计庭院或指导现场施工或是看古庭院时把其认为是在修行……如果我自身只在思考一些无趣自私的事那么设计的作品也一定是这样一种结果如果自身水平不成熟的话作品也一样是不成熟的。对于我来说无论是创造还是欣赏一个庭都是一种修行而且还可以认为是道场”。什野俊明的设计作品以禅的精神、日本庭院的设计手法和技术为基础被誉为具有鲜明人生哲学的设计作品。他的作品中最大限度地展现作为设计要素的素材所具有的内在特性同时将设计者自身的理念与让他人感受到的“精神内涵”通过设计作品充分表达。日本禅宗园林对西方景观设计的影响禅与极简主义极简主义是一种非具象、非情感的艺术以单一简洁的几何形体或数个单一形体的连续重复构成作品。极简主义作品力求去除一切雕饰在外表简单枯燥的作品后面是艺术家对生活和社会秩序的渴望和追求。禅宗追求的是“直指人心”、“见性成佛”、“当下顿悟”和“五蕴皆空”的思想摒弃了对物质的执著就是极简主义追求的简到极致极简主义在形式上是客观的、非人格化的但它带给人的感受却是一种完全精神上的体验有着更高的思想内涵。可以说禅与极简主义之间有着很大的相似之处。代表人物――彼得·沃克(Peterwalker)彼得·沃克先生早期的极简主义作品与禅宗并无关系但进入世纪年代后沃克对日本传统禅宗园林产生了极大的研究兴趣。极简主义同日本传统禅宗园林的有机结合成为了沃克设计思想的重大突破。日本禅宗园林对西方景观设计的影响日本幕张IBM大楼庭园是最具禅意的作品。沃克按照严格的几何序列从竹林、绿篱、铺装、水池到竹林逐渐过渡紧贴地面的一条狭长的光带穿过竹林、建筑、水池以及柳树岛将庭园连为一体。庭院严禁的构图简单的线条以及园中的沙砾巨大的置石平静的水池使庭院笼罩着一种深沉宁静的禅宗园林氛围。启示与小结禅宗与生态设计思想禅宗不论在理论上还是在实践上都对当今的生态及环境保护有着积极的意义。禅宗认为众生在追求安宁幸福方面没有根本的不同在佛性上是平等的。因此要善待一切生灵戒杀、放生。对大自然应抱感恩之心反对无度的占有、浪费。而这些正与我们倡导的“生态设计”相吻合。禅宗的“缘起”思想:“此有故彼有此生故彼生此无故彼无此灭故彼灭”即遵循一定的因果规律是一种和合互生的关系。也和中国阴阳五行理论所说的阴阳相克相生的关系同义。所以我们在设计中要考虑各种因素的相关性及各种设计因素产生的负面影响权衡利弊节约资源。例如对原有的地形的改造要考虑土方量的平衡尽量少动用劳力。对植物的种植要考虑植物的生态习性。对园林建筑小品的布置要考虑可达性对不同的人群要考虑到不同的需求。启示与小结禅宗寺庙园林对现代景观设计的启示禅宗寺庙园林本身就是值得我们去借鉴的禅宗寺院一般都选在自然环境优美的名山胜地因地制宜利用各种自然要素融合人文景观创造出富有天然情趣的独特景观。往往有一条长长的香道通向最终的寺院中寓意“从此岸到彼岸”由人世间通向净土。在景观设计中长长的木步道穿过自然丛林让人们接近自然体悟自然似乎有从心灵的此岸到达融入自然的彼岸的异曲同工之妙。木步道在庭院设计中则是比较广泛与受欢迎的。“禅”本质上是一种审美体验和生命体验是生命意义的当下感悟。今天的社会则是个由多元文化冲突、碰撞、融合的社会人们往往浮躁设计往往急于求成禅宗宁静、静止的思想对大自然的感激之情或许可以将一种和平的感觉引入到我们的生活让我们承受巨大压力和无数外界分心之事的心灵有所放松。谢谢!

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