楚简《周易·大畜》卦再释
楚简《周易?大畜》卦再释
上海博物馆藏楚简《周易?大畜》卦共有简两支，其中的第一支在上海博物馆书法展览过，笔者曾做过初步考释[1]。现在，马承源主编的《上海博物馆藏战国楚竹书
(三)》一书出版，又刊出了楚简《周易?大畜》卦的第二简。这是可遇而不可求的良机。我们应该感谢楚简的收购者和整理者。今根据楚简照片和濮茅左的释文、考释，对楚简《周易?大畜》卦再做一次探讨。一 “ ”字之义王弼本《周易?大畜》卦的“畜”字，上海博物馆书法馆原来的释文作“ ”，濮茅左这次的释文作“ ”，其考释说:周易?大畜》卦共有简两支，其中的第一支在上海博物馆书法展览过，笔者曾做过初步考释[1]。现在，马承源主编的《上海博物馆藏战国楚竹书 (三)》一书出版，又刊出了楚简《周易?大畜》卦的第二简。这是可遇而不可求的良机。我们应该感谢楚简的收购者和整理者。今根据楚简照片和濮茅左的释文、考释，对楚简《周易?大畜》卦再做一次探讨。一 “ ”字之义王弼本《周易?大畜》卦的“畜”字，上海博物馆书法馆原来的释文作“ ”，濮茅左这次的释文作“ ”，其考释说》所无。竺声之字与“畜”同韵，也可读为“畜”。按:
严格地说，楚简字应是上下结构，可隶作“ ”。此字当为“筑”字异文。《说文?木部》:说文?木部》》:
“从土， 声。”段玉裁《注》:注》》:
“从土， 声，本书 ，厚也，言筑之宜厚。”江陵九店56号楚墓简13有“竺室”、
“不竺东北之遇(寓)”，考释者认为: 简56有
“《说文》说„筑?从„筑?声，而„筑?、„竺?二字都从„竹?声，故„竺?可以读为„筑?。”《说文?二部》:说文》说„筑?从„筑?声，而„筑?、„竺?二字都从„竹?声，故„竺?可以读为„筑?。”《说文?二部》》:
“二象厚形。”《尔雅?释诂下》:尔雅?释诂下》》:
“竺，字又作笃。”《说文?亯部》:说文?亯部》》:
“ 、笃亦古今字。
与《二部》竺音义皆同。今字笃行而 、笃废矣。”《集韵? 韵》:二部》竺音义皆同。今字笃行而 、笃废矣。”《集韵? 韵》》篇引作“蓄”，阜阳汉简本、汉石经残字、王弼本作“畜”。濮茅左说:
楚简的“抄写者在抄完后是经过认真校对的”[13]。楚简《周易》“畜”字2见。
一是王弼本遯卦九三“畜臣妾”之“畜”，楚简本仍作“畜”。
二是王弼本无妄卦六二“不菑畲”，楚简本作“不畜之……”。可见不是楚简本的抄手不用“畜”字，不是无心之误，而是有所根据的。从上文的考证可知，“ ”实“ ( )”，也就是“筑”的古文。而“ ”从“ ”得声，也可以读为“ (笃)”。因此，楚简的卦名“大 ”，也可读为“大 (笃)”。这从下述文献的记载可以得到印证。《彖传》说:周易》“畜”字2见。
一是王弼本遯卦九三“畜臣妾”之“畜”，楚简本仍作“畜”。
二是王弼本无妄卦六二“不菑畲”，楚简本作“不畜之……”。可见不是楚简本的抄手不用“畜”字，不是无心之误，而是有所根据的。从上文的考证可知，“ ”实“ ( )”，也就是“筑”的古文。而“ ”从“ ”得声，也可以读为“ (笃)”。因此，楚简
的卦名“大 ”，也可读为“大 (笃)”。这从下述文献的记载可以得到印证。《彖传》说》说:
“天在山中，大畜;君子以多识前言往行，以畜其德。”“以畜其德”即“以笃其德”、“以厚其德”，实际上也是以“笃”解大畜卦名。《杂卦传》说:杂卦传》说》所揭示的《周易》六十四卦“二二为耦，相反为义”的规律看，与“无所希望，为之绝望”的无妄卦相对的大畜卦，其本义是大得天时，大为上天所优厚，其为“大笃”、“大厚”，理所当然。帛书易传《衷》篇说:周易》六十四卦“二二为耦，相反为义”的规律看，与“无所希望，为之绝望”的无妄卦相对的大畜卦，其本义是大得天时，大为上天所优厚，其为“大笃”、“大厚”，理所当然。帛书易传《衷》篇说》、《说文》皆云:说文》皆云》:
“若以此若三国者观之，则亦犹薄矣。若以中国之君子观之，则亦犹厚矣。如彼则大厚，如此则大薄，然则葬埋之有节矣。”此“大厚”犹“大笃(大畜)”，“大薄”犹“无妄”。《汉书 五行志》:汉书 五行志》》卷二:
“举朝大臣自丞相雍已下，皆谏以为渊未可信，而宠待太厚。”“太厚”，也就是“大厚”。“ (笃)”古音为觉部端母，“畜(蓄)”为觉部晓母;“畜(蓄)”义为积，“ (笃)”义为厚。它们音义皆近，故可通用。所谓“大畜(蓄)”是积蓄很多，引申之则为大得天时，为上天所厚，故楚简作“大 ( )”。上九爻辞说“何天之衢，亨”，为上天所厚待的意思也很明显。二 “不家而飤”楚简本卦辞的“不家而飤”，王弼本、帛书《易经》本皆作“不家食”。濮茅左考释:易经》本皆作“不家食”。濮茅
: 左考释》
“飤，粮也。从人、食。” 段玉裁《注》:注》》本皆无。当为衍文。“不家食”有多种解释
一是不光自家食用，而与贤人等一道分享。《彖传》:彖传》》: “有„大畜?之实，以之„养贤?，令贤者„不家食?，乃„吉?也。”孔颖达《正义》:正义》》:
“既道徳充积于内，宜在上位，以享天禄，施为于天下，则不独于一身之吉，天下之吉也。若穷处而自食于家，道之否也。故„不家食?则„吉?。”[18]朱熹《本义》:本义》》:
„同我妇子，馌彼南亩。?也反映了同样情况。”[22]《礼记?
表
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记》记载:礼记?表记》记载》曰:
“不家食，吉。”?”郑玄注:
“言君有大畜积，不与家食之，而己必以禄贤者。贤有大小，禄有多少。”孔颖达疏:
“此一节广事君之道，依言大小而受禄”，“„不家食吉?者言君有大畜积不唯与家人食之，而己当与贤人食之”，“证君有禄而养贤，贤有大小，故禄亦有多少”。[23]从“子曰”的引证来看，《彖传》的养贤说是正确的。所谓“不家食”，即不私自食，不自家食，“必以禄贤者”。卦辞“大畜，利贞。不家食，吉，利涉大川”，是说为上天所厚待，大得天时之时，利于贞正。什么是贞正,就是“不家食”，上天有好处不自家独享。能够做到不独吞上天给予的好处，“车、马、衣、轻裘，与朋友共”(《论语?公冶长》)，养贤与能，就能吉祥，就能利于涉越大江巨流。帛书易传《衷》篇说:彖传》的养贤说是正确的。所谓“不家食”，即不私自食，不自家食，“必以
禄贤者”。卦辞“大畜，利贞。不家食，吉，利涉大川”，是说为上天所厚待，大得天时之时，利于贞正。什么是贞正,就是“不家食”，上天有好处不自家独享。能够做到不独吞上天给予的好处，“车、马、衣、轻裘，与朋友共”(《论语?公冶长》)，养贤与能，就能吉祥，就能利于涉越大江巨流。帛书易传《衷》篇说》:
“待西施、毛嫱而为配，则终身不家矣。”《礼记?檀弓上》:礼记?檀弓上》》:
“未家短折曰殇。”《楚辞?离骚》:
“及少康之未家兮，留有虞之二姚。”这样，“不家而食”，就是不成家而食了。与卦义显然不相符。因此，从卦义出发，“家”只能作形容词修饰“食”，而不能作动词与“食”相承。简文“而”，只能说是抄手的误增。1234下一页
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