触摸意念(真武心意-印证)

触摸意念   7931 《说文解字》中，意，志也。志即识，心所识，从心察言而知其意。从心，从音。 意就是从心里走出来的体味，一个人心中所想所愿所欲。 意从古至今，有五个异形字，分别是： ??? 第一个异形字是立言以心，每日都应口应其心；第二个异形字最为直接，意就是心言，心里的话；第三个异形字用双心 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示意重点在于立心；第四个异形字看起来是将心去掉了，却将口中之立加上了“中”的规矩，心居中，一切以中为先；第五异形字则是对第四个字的被充和完善，再次明确了为心立言为意之本在。 “意”就像一汪清丽婉约的碧波，荡涤着千百年来中华民族的心灵；“意”就仿佛是最轻柔的一片羽毛，温存地抚摸着每一个中国人的神经末梢；“意”就似一个充满诱惑力的精灵，没有人能不被她吸引和折服。 无论是万年还是千年，中华民族的历史上意深深地烙上了印迹，民族心灵成长史上，意无处不在。诸君请听，意在心灵里轻诉着过往、现今和将来…… 中国文化中的“意” 翻阅经典，几乎无处不见“意”。意之训为测度，为记。训测者，如《论语》“毋意，毋必，毋固，毋我。”李零先生在《丧家狗》中对这句话的解释是，不臆测，不武断，不固执，不主观。钱穆先生在其《论语新解》中则译为“先生平日绝无四种心，一无臆测心，二无期必心，三无固执心，四无自我心。”南怀瑾先生在《论语别裁》中说：毋意，是说孔子作人处世，没有自己的主观意见，本来想这样做，假使旁人有更好的意见，他就接受了，并不坚持自己原来的意见。毋必，是他并不要求一件事必然要做到怎样的结果，能适应，能应变。毋固，是不固执自己的成见。毋我，是专替人着想，专为事着想。他认为孔子的这一思想就是佛教的平等相。毋忧拂意,毋喜快心。毋恃久安,毋惮初难。 《大学》中“欲正其心者，先诚其意。”诚谓实其心之所识也。如恶恶，如好好色。诚意就是要意念诚实。知既尽，则意可得而实，发于心之自然，非有所矫饰，自然能做到不欺人，亦不自欺，在“慎独”上下功夫，严格要求自己，修养德性，知至而后意诚。而正心就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。意不自欺，则心之本体，物不能动，而无不正。心得其正，则公正诚明，不涉感情，无所偏倚。故意诚而后心正。 《玉篇·心部》解释道：“意，思也。”《春秋繁露·循天之道》说：“心之所之谓意。”心之所在处即意，心的运思即意。到了庄子那里，“意”已成中国人心灵活动的载体。中国的古人们借此将自己与万物，与无边无尽的自然相通。那“意”既可思，又可游；既是至理所寓，又是玩味释情的引领；既是“言者所以在意”的心声，又是“独与天地精神往来而不敖倪于万物”的境界。 意是载体，让心灵可思、可游，却又言之不尽。古来自有“言意之辩”，言、象、意构成中国人文化心灵的主轴。王弼在《周易略证·明象》中云：“夫象者，出意者言也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。”此论将言、象、意的递进关系讲得颇为明白。古往今来，此三者尤其是象与意纠缠不清，却原来一早在此已剔分清爽。《明象》接着进一步阐释三者相互间的机微：“言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。”三者在理上是递进关系，象却是意与言的中介，存意之象既可观意，又可立言，但最根本处仍在于意。得意者得入相忘之境。“故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得意而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。” 艺术能让人得意而忘象，得意而忘己。汤显祖为牡丹亭里的人哭倒在草跺里，张曼玉为演绎阮玲玉而深陷其中不能自拔。意在传递之间，附着着动人心魄的能量。 意纵横捭阖地架构了中国文化中最为神秘的部分，像一根剪不断的丝线，细致地穿引着传统文化每一颗闪亮的珍珠，缀成一条戴在心灵上的珍珠项链，织就了最为璀璨夺目的中华文化。它如此悄然，却如春雨一般滋润着我们每一个人的心灵，让我们彼此交流中，总会有此处无声胜有声的玄妙时刻，这就意为我们留下的财富。 文章千古事，诗词以言志，都一直是中国文人们所推崇的，为生民立言是每一个时代中国脊梁们支撑民族选择正确发展走向时发出震聋发聩的声音，诗词抒发心志，点亮个人与国家、民族共同前行的方向。靠得是彼此在文字中找到的理解，照进心灵里的光明之意。意是我们每个人心中最为真实的承载，不知以何缘起，却可清晰地看到被放大的未来，那是中华民族与天、与地、与万事万物之间的默契，彼此感悟，彼此触摸，彼此呵护，是对生命自由的畅想，也是对大自然学习的无限愿景。 在充满诗情画意的古典时代里，意就像中国绘画艺术这幢美仑美奂的建筑里涓涓流淌着的岁月和倒立雪霜的风骨，传递着不曾有过语言，却不为时空局限的心灵感触、交流、传达的“意”的真实。得“意”而象生言出，进而又让象言相忘在得“意”的境界之中，这“意”的核心位置的传统，这种得意忘象、忘言的传统，如此深远，贯穿了整个中国绘画，成为中国人塑造自己内心中的画境诗性的重要源泉。 中国绘画中最讲求的是写意，一幅作品是否能称做佳作，重在意境深远与否。它似乎无关于笔墨技法，也不是特定某种程式，而是对内容与形式相互融合中透出来的某种精神韵味。“写意”一词，首见于《战国策·赵策（二）》第五条，（赵武灵王）立周绍为傅，曰：“故寡人以子之知虑，为辨足以道人，危足以持难，忠可以写意，信可以远期。”这里的“写意”即“竭意”、“尽意”的意思。这是赵武灵王对臣子的忠意的寄望。此处“写意”虽与后世用法不同，但“写，泻者”，却透出了“写意”所蕴藏的直泄胸襟的本义。 “写”通常被认为是与中国书法相关的笔法。中国人的书写，既写字，亦写文，复而写心。笔法、文思、心境三者交叠，凝在一个“写”字上。所以“写”不仅是摹写，不仅是挥洒，不仅是“转腕运笔之不滞”（明·唐寅），而是要蕴含驱动挥写的那个“心意”。因此，“写”是以身“体”之的心灵感知方式。通过“写”的体验，通过“写”的如此这般的运行和有意的塑造，书写者的身体已然笔化。它参与和塑造了写的运动，并化为合一的境界。苏轼在《书晁补之所藏与可画竹诗》中慨然写道：“与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。”“写”的这种以身“体”之、以身“化”之的方式，本身就是一种“意”，一种自古以来始终被崇尚着、追怀着、践履着的“意”。王昌龄在《 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 意》一文中指出：“凡属文之人，常须做意，凝心天海之外，用思元气之前，巧运言词，精炼意魄。”如此，也正当是“写”者的姿态。那写者从物境和情境中解脱出来，澄怀味象，积健为雄，好一个“意魄”。书画同乎用笔，二者皆是文人艺事的本身功夫。苏轼道出王维诗画互通的消息而说王维的画中饶有诗情，诗中溢满画意。此一通感，揭开中国艺术心灵的伟大契合，以及在这种心契之中，诗与画通过“意”来达到的超越和转化。王昌龄说的“意魄”，所指的正是“意”的中国传统文化的特质。 无独有偶，《石涛画语录》中说：“墨海中立定精神，笔锋下决出生活”，也指明了绘写中可见与神思、追寻与揭示的双重关系。笔墨最终落脚在精神与生活之上，蒙养浩然之气，人心在天地浑茫、玄览幽蔽之间存入天机，把自然之神情气韵都聚拢于腕底。 意就是这样一点一滴地慢慢地渗入我们的血液，浸透我们的骨髓，刻划在我们的心上，成为我们身体不可或缺的部分，成为中国人代代承袭的文化基因。 养生诊疗中的“意” 一个人或许是偶然间穿过时空裂缝滑落的，或许是注定要来到世间长见识的，或许是来完成若干使命的…… 无论是怎么样的一种因由导致生命的初始，但如何更好地把握好拥有生命的一段时间，提高生命质量，倘若遭遇生命偏离轨道时，能够及时拉回。为此，关注养生健身、关注身体诊疗就成了人种繁衍生息的必修课。 我们智慧的先人早在几千年，或者更为久远的年代里发明创编了意念健身导引术，即由意念引导动作，配合呼吸，由上而下或由下而上地运气，导气令和，引体令柔的意思，指呼吸俯仰，屈伸手足，使血气流通，促进健康。常与服气、存思、咽津等相配合进行。还有以肢体导引为外导引，以内气运气为内导引者的区别。 据传，这一上古流传下来的养生术，在春秋战国时期非常流行，为当时神仙家和医家所重视。后为道教承袭作为修炼 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 之一，并使之更为精密，使真气按照一定的循行途径和次序进行周流。道教将其继承发展，以导引为炼身的重要方法，认为它有调营卫、消水谷、除风邪、益血气、疗百病以到延年益寿的功效。 最早出土于西汉马王堆墓的导引术动作简单易行，是现存全世界最早的导引图谱。1972-1974年在长沙马王堆汉墓(西汉初期诸候家族墓地)出土的工笔彩绘帛画，共绘有44个各种人物的导引图式，每图式平均高9-12厘米。每图式为一人像，男女老幼均有，或著衣，或祼背，均为工笔彩绘。其术式除个别像作器械运动外，多为徒手操练。图傍注有术式名，部分文字可辨。其中涉及动物的有鸟、鹞、鹤、勯、猿、猴、龙、熊等八式。 三国时期的华佗把导引术式归纳总结为五种方法，名为五禽戏。即虎、鹿、熊、猿、鸟戏，比较全面地概括了导引疗法的特点，且简便易行，对后世医疗和保健都起了推进作用。 《素问·导法方宜论》：“中央者，其病多痿厥寒热，其治宜导引按蹻。” 《庄子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此道（导）引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。” 晋葛洪在《抱朴子内篇·别旨》：“或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或踯躅，或徐步，或吟或息，皆导引也。”《抱朴子·对俗》：“知上药之延年，故服其药以求仙，知龟鹤之遐寿，故效其导引以增年。” 唐·玉冰注：“导引，谓筋骨，动肢节，导引按蹻，中人用为养神调气之正道也。” 宋《云笈七签》亦详载其法，谓“导引之法，深能益人延年，与调气相须，令血脉通，除百病。” 宋李石《续博物志》卷七：“李泌绝粒五六载，身轻能行于屏风上。引指使气，可以吹烛至灰，导引，骨珊然有声，号锁子骨。” 导引法是我国古代医学上主要治疗方法的一种，不仅可以充分发挥、调动内在因素，积极地防病治病。还可以锻炼身体，增强体质，保持朝气，焕发精神。其间最为关键的就是调摄精神。中医学认为，真精元气为生命始生物质，精神、意志是人的根本，人的精神情志活动与人体的生理、病理变化有密切关系。强烈、反复的精神刺激，可使人体气机逆乱，气血阴阳失调。 《素问·移精变气论》说：“得神者昌，失神者亡”，《素问·疏五过论》指出：“凡未诊病者，虽不中邪，病从内生，病安从来？”强调调摄精神、保持精气，可以增强正气、抵抗外邪，益于身心健康。凡是影响人的情志精神的因素都是致病原由。《素问·疏五过论》指出：“凡未诊病者，虽不中邪，病从内生，名曰脱营，尝富后贫，名曰脱精……诊有三常，必问贵贱，封君败伤，及欲侯王。”《素问·上古天真论》：“其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁而去。”倘若“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其精，不知持满，不时御神，务快其心逆生于乐，起居无节，”必会“半百而衰也”。