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从玉虚派的修练探讨神仙之源.doc

从玉虚派的修练探讨神仙之源

黄愈笃
2019-05-22 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《从玉虚派的修练探讨神仙之源doc》,可适用于综合领域

从玉虚派的修练探讨神仙之源陈道长口述雪城整理(陈道长,湖南人氏,道家玉虚派第八代掌门人岁时遇玉虚派第七代执教王梅生仙长,遂随其入道年王梅生仙长羽化,享年岁年在湖南大云山祖师殿,陈道长为前来参访之人说法,本人当时有缘在场,记录下说法内容今经整理,形成此文经同意特公之于众,留与有缘人)翻开道史,我们不妨追溯到殷商时期那时,民间就有了对日月星辰的崇拜同时,也出现了术士之说特别是"元始天尊"在聚仙台上的说法,通过广成子的记载,黄石公的整理,独狐肪的重抄,已流传于世(见王梅生仙长手本《仙缘录》)对于"神仙"的形成,不仅在民间,而且在道教界也有诸多说法本文仅就玉虚派的修炼方式,来探索一下"神仙"之来源"玉虚派"形成于殷代,当时并不叫"玉虚派",而是一个以"气"为修炼对象的独立门户据王梅生仙长在《仙缘录》中的记载,玉虚门下第二代弟子广成子道成后,上北昆仑拜殷玄翁为师广成子刚刚跪下,忽觉神翁头上光环闪闪,瑞气四射广成子大惊曰:"吾师何以'红日相护'",神翁笑曰:"非也!此乃龙虎之弦而成矣,广成子惊曰:""日月之精而成,阴阳灵气相护,实乃'天尊'!天之尊奉吾师也!"忽又大悟曰:"天尊!天尊!天地之尊也!"后来修道的人们得知此事,无不感到震惊因此,众仙遂往北昆仑,敬拜殷玄翁为"元始天尊"这样一来,也就有了后来的"万仙朝圣"以及"玉虚歌",这个典故便是"万仙朝圣"和"玉虚歌"的由来但"玉虚派"却是以"玉虚令"为行使,是不唱玉虚歌的不过在玉虚派的传承上,从第三代至第七代都是"书遇有缘人"而隔世相传的(见王梅生仙长手本《仙缘录》)遗憾的是:得到王梅生仙长真传的"玉虚派"第八代传人,由于某种原因,在二十世纪六十年代后期,将仙长所传之书全部付与了祝融氏玉虚派从广成子起,至第五代,并不叫"玉虚派",而自称"玉虚门下"直到第六代韩成老仙长遇缘,道之初成后在甘肃建立"玉虚宫",收下门徒二十四人而创立"玉虚派"并修下"玉虚谱"系:"大道通天宇,三幽子习恒""玉虚派"在当时也是一个内外兼修的门派,但立派不到六年,正值明崇祯罹难,清兵入关,仙长义无反顾,毅然率门下入关外,下江南,卫扬州,护嘉定,闹京城,刺皇宫,几经生死然而,事与愿违,"玉虚宫"被清兵而焚,门徒几尽,后虽存二三人,但也不知去向老仙长自恨道未大成,无法抗衡天命,后经再三考虑,隐于四明猎居而潜心修真老仙长在抗清中亲见门徒的惨死,在心灵上带来了莫大的悲哀(老仙长在自序中也只略谈了一下自己),在"秘录"中也弃去了武功之一道,只将炼"气"之道,传于后世"书遇有缘人"(见王梅生手本《仙缘录》)因此,"玉虚派"在道教中刚露面,又几近绝迹"玉虚派"是一个修炼"三魂,七魄"的门派,它的追求是以"真我"来代替"假我""真我"者,人之灵魂"假我"者,人之肉体也就是说,"假我"出于"先天"的限制,人们无法完全改造它,只能以"后天"(即真我)去解除"先天"的限制,来创造第二个自己而达到生命的永恒知已知彼,百战不殆韩成老仙长在《玉虚秘录》中特别提示门下,在未炼"三魂,七魄"之前,必须先炼好一切应用"器械"来作为防身之用否则,终将"大道"难成"玉虚派"有一句口头语:"炼精不炼魂,神仙作不成",也就是说,从"元始天尊"至第七代都是修练"三魂",以"真我"而成"神"的三魂即"神魂""形魂"和"气魂",七魄即"忧魄,思魄"王梅生仙长在《外婴真经摘要》中谈到"三魂"对于人来说,是个若离若附的"灵体",而"七魄"又更加散漫无章,如果将"三魂"归成一体,将"七魄"附之人身,从客观上来说,是一件不容易的事也许人们会认为这是一种无稽之谈然而,世界上的万事万物,有些是不能以"常理"而论的"玉虚派"不但开辟了一条"成神""成仙"之路,而且还是一条"捷径","玉虚派"炼功时左手竖掌,右手虚托于下丹田身坐"伏羲"卦内,面向东方偏南三分在未入坐之前,口中念动:"足踏乾卦开天门,坤卦闭地府,巽木参天地,艮卦作长城,坎卦涌波浪,离宫架火焚,震雷生劈雳,兑卦统雄兵左踏三元分太极,右踏三元天地人北斗,天剑插地,诸神退缩,如律令"(见韩成《玉虚秘录》贫道认为:有《外婴真经》而无《玉)虚秘录》大道难成,有《玉虚秘录》而无《外婴真经》,同样难成大道念完口诀,再以"真语"催动使本来在人身后略呈三角形,远者三丈左右,近者一丈有余的"三魂",慢慢地互相靠拢又使无章的"七魄",一个一个地附到人身上最后,使"三魂"成为一个无瑕的整体,也就成了"外婴""外婴"可大可小大如人身,小如指甲(见韩成仙长《外婴真经》重书)"外婴"炼成后,将他纳入"泥丸宫"内,以丹田之气慢慢地贯注,而炼成"真我""真我"即人们所说的"元神",也就是"玉虚派"所说的第二个自己"真我"出泥丸,上通天宇,下达幽冥,中撼万物,也就成了一个不生不灭未来的"神仙"有诗为证:气随念动,念助气行,灵随气出上通天宇,下达幽冥,中撼万物神乎仙乎道在其中矣!(王梅生仙长《神仙总论》)谈到这里,千万不要误认为"真我"炼成后,"假我"就会"羽化""假我"不但不会"羽化",而且还会增长寿命当然,"神仙"也不是一说就成的事,他是通过艰苦的修炼与测试而得来的如韩成在《玉虚秘录论道篇》中所言:"大凡修真之人在'真我'炼成后,必须去检验他的功力让'真我'进'宫,殿',受八方香火,占'神台',受万众朝拜如'真我'不被神赶出,证明道之初成"韩成老仙长的这段话,说来容易,但要去做到,这就要看自己真正的道行了"真我"在初出"泥丸宫"之时,形如木偶,须得"假我"的指挥但通过气贯"天门",以精元补足后,他不但不形如木偶,而且行动与胆量还胜"假我"百倍,甚至千倍就是思维与情感,也只略低于"假我"谈到这里,根据王梅生在《外婴真经摘要》中所提到的"如突然发觉涌泉穴酸麻,这时,'真我'已自行脱离'假我'的控制,自由放任必须以'囟门'查明后马上收回"囟门"又叫"顶门"它是在未炼"三魂"之前用内气冲开的"囟门"是一个收摄外界信息而反映到大脑中来的感觉穴位也就是说,大凡修炼之人,须得以内气冲开"囟门""命宫""玉枕"等三个穴位,来作为防身之道,以便于不受外魔的,,愚弄与侵害查明"真我"之后,启开"天庭穴"(百会穴),用"泥丸宫"收回不过,这里指的是在一般情况下,如果"真我"被外魔或者其它凶神恶煞扣押,则以精补气救回,或者以"气"贯"魄"救回"真我"当然,这就得散开"七魄"而炼之但不到万不得已的情况下,是不能散开七魄的如遇上"五方五帝",就更麻烦了须得以"劳宫穴"催动"诛神剑",口中念动:"倘若有神来作对,取下头挂斩神台"救回"真我"所以玉虚派在未炼"三魂"之前,须得炼好"器械"的原因也就在这里"玉虚派"不在生死攸关的情况下,是不动用"玉虚令"的"玉虚令"是元始天尊的令旗,"见令如见元始天尊,令到如元神天尊亲临"(韩成重书《玉虚派秘录第二卷广成子论道》)"合藉双修",也是"玉虚派"的一种修练方式但不在单独修炼的范围之内,而是一种"夫妻双修"的方法不过,"合藉双修"并不是人们所说的通过男女交媾的房中术而达到"成神","成仙"的韩成老仙长在《外婴真经》中所展示的图像是以阴导阳,以阳导阴,以任脉导督脉,以督脉导任脉而达到相辅相成再以左阳右阴,左阴右阳,劳宫相对,运龙虎调提之功,斗,极交换之气而达到成"神"成"仙"的不过,尚有一条规定:"非处女莫娶"也就是说,最好不要娶曾经结过婚的女子而进行双双修炼"玉虚派"门下通过争战救回"真我",在道之初成后又精进了一层更上一层楼,则如人们常说的"魂归道山"但这里所说的道山并不是人死后"魂归道山",而是将道山作为修炼的尺码,来衡量自己道山分为"小道山""中道山""大道山",,小道山有七十二道缠山路,中道山有一百零八道,大道山有三千六百道"道山仰止勤为足,仙境凌霄炼作梯(见韩成老仙长《外婴真经》")成神,成仙,是每个道家的追求,玉虚派也同样如此他们不管阴睛雨雪,每夜子时身坐云床,两腿交错,手抱太极,面对正北,吸取"北极"之气,时不间断子时应以晚十二点为中心如炼半个钟头,须以十一点四十五分开始,至十二点一十五分收功,便于阴转阳炼功时以精气下沉,浊气上升为留泄精气如丝线那般细小,含微冷,但进入下丹田后转温"精气"直下,转"尾脊"沿"督脉"上升至"百会",转"任脉"直下"下丹田",而"小周天"自通,这叫顺行如"精气"从"下丹田"上升至"百会",沿"督脉"直下"尾脊",转"任脉"上升至"下丹田",叫"逆行"逆行是用来检验"小周天"是否已通为了证实是否采来"星,斗"之气,王梅生仙长在《外婴真经摘要》中提示修真之人,不妨让"舌头"来证明一下:如果"舌尖"出现"麻,辣",证实将气采回,"任脉"已通如果"舌尖"不麻不辣,那么只能付之一笑了"玉虚派"有一条较严的规定:门下在炼功时,不准借助任何"神"与"仙"的帮助,同样也包括本门师长在内,谨防外界邪魔冒充,或引入邪道如出现某某图像,哪怕是至高无上的"神"与"仙",都得以阴阳剑诛之(韩成重书《玉虚派秘录第二卷广成子论道》)也就是说,在道未大成前,怀疑一切,诛杀一切这样一来,也许人们会误认为"玉虚派"狂妄自大,目无余子所以贫道不得不说明一下,"玉虚派"除了在炼功时不允许任何"神"与"仙"靠近身边外,平时,不但尊神敬神,见了神也是三拜九叩首的"假我"的功力精进一层,"真我"在小道山也就上升一圈"假我"的功力达到登峰后,继而以"中道山"来作为修炼的尺码"守三幽,拢繁星,外照法体,内下丹田,中饮罡煞,其易乎其难乎意坚方成大罗!(见"韩成《玉虚秘录》重书),在炼功的时间上不得超过二十四息"玉虚派"虽然没有"坤道",但也提到了修炼的方式坤道在未炼"三魂七魄"之前,必须先斩断"赤龙",方可修练"真我",如不然,终将"大道"难成斩断赤龙须得从"将台"吸气而炼之同时,在赤龙行潮之时,不可进入神堂"谒祖"但"玉虚派"却认为"乾道"千万不可斩断"白虎""白虎"不但可以补足精力之充沛,而且到了一定时候,还须要它来补"魄",作为"人神合一"的妙用但千万不可误将"人神合一"与"天人合一"混为一谈人者,"假我"也神者,"真我"也"人神合一",它是以"阳"助"阴",以"气"助"神"这样一来,也就形成了人们所说的"大睡三千""小睡八百"之说,(见王梅生仙长《外婴真经摘要》)"假我"在以"中道山"作为尺码而达到登峰后,又开始向"大道山"挑战了"云绕霞飞,难仰仙山绝顶气提神动,原为尘世平峰(见韩成老仙长《外婴真经》")"大道山"如笔竖中天,云雾绕山腰,用现代语言形容即是"倒插银河系"但世间无难事,只怕男儿心不全"假我"缠脚而坐,左手掌心向上,放在左腿右手掌心向下,放在右腿如此隔天而换之再以"开一穴"闭"五十六宫"为生,而吸取"三星"之气,又以"颠倒"阴阳之气而贯注同时,在饮食方面也要注意,必须做到"荤素"兼食,以免中气不足,而阻碍修炼(王梅生仙长手本《神仙总论食篇》)谈到这里,韩成老仙长在《外婴真经》重书中着重提醒的是:"大道山"顶上有伏羲"镇魔"之印,凡修炼之人如功力达到登峰后,千万不可妄动其印,如妄动其印,魔出作乱,同样也给自己带来无妄之灾"玉虚派"追求的是以"真我"来代替"假我""真我"在"假我"的催动下,登上"大道山"后,也就成了超越凡尘,不生不灭,来无影去无踪的"仙"了尽管"真我"已成"仙",但必须去控制它,不能让它成为一个自由自在,无拘无束的"仙"不然的话,一百二十天后,"假我"就会"羽化"换句话说,"真我"离开"假我"只能在八九七十二天之内,如超过七十三天,没有"玉虚令"就很难收回(王梅生《外婴真经摘要》)"游罢西湖又桂林,归来美酒尚余馨只缘悟得玄门理,胜过山家诵万经"这首诗只是贫道对"仙"的羡慕而发自内心的感慨而已然而,尽管"仙"在人们的心目中已达到高不可测,但它还是不能与"神"相比"神"是超越自然界而威镇万物的至高无上者当然,这里指的是"尊神"而不是"俗神""人鬼神",,更不是万物为之的"神""尊神"是通过在"大道山"道之大成后,进一步修炼而达到的此时元神必须先修得七十二命,才能突破三十六重光网状天罗(即银河系),到达天国天国有一个荷池,目前尚无人在莲台上修炼然后要在莲台上修炼一段时间,最后要步踏莲花而上但"尊神"又分为数等,除"元始天尊"夺破"混沌"而居"清微天"之外,其它"尊神"都是以"修炼"而定,分居在"九宫十八殿",掌握天地之运行所以说,"仙"是不能与"神"相比的贫道所说的"神仙"二字,是指人所修炼而成的"神"与"仙",而并非其它万物如飞禽走兽,虫蛇龟蚌,山石古树等得道的"神仙"学道容易,"悟"道难但世间无难事,如果修炼之人排除一切杂念,无欲无为,是能成"神",成"仙"但话又说回来,的如果没有明师的指点和传授,任你再聪明的人,又从哪里去"修",去"悟"啊!"玉虚派"在修炼时,是比较注意炼功场所的在有龙,虎,狮,象等地脉之气,与"阴浊"之气的地方是不能炼功的,以免落入"鬼仙"或"妖仙"之类惟南有"箕",惟北有"斗",这句话是对"真我"而论的也就是说,不管"大道山"也好,"小道山"也好,"真我"登峰后,还得借"箕,斗"而炼之(韩成《玉虚秘录》)为了上"清微天"谒祖,玉虚派门下在"真我"成仙后,调虎白,提龙弦,再以二十四气辅佐,通过"任,督"二脉的交错任行而打通"丹道周天""丹道周天"是炼成"光环"的一个必不可少的程序,但"

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