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倓虚法师楞严讲义大佛頂首楞嚴經講記(卷五).doc

倓虚法师楞严讲义大佛頂首楞嚴經講記(卷五)

cicada17
2018-09-09 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《倓虚法师楞严讲义大佛頂首楞嚴經講記(卷五)doc》,可适用于文学艺术领域

大佛頂首楞嚴經講記(卷五)湛山倓虛大師述誠祥法師錄結解同因世尊說偈綰巾六結六解一亡解結次第圓通方便六塵圓通一陳那聲塵二優婆色塵三香嚴香塵四藥王味塵五跋陀觸塵六迦葉法塵五根圓通一那律眼根二周利鼻根三憍梵舌根四畢陵身根五空生意根六識圓通一鶖子眼識二普賢耳識三孫陀鼻識四滿慈舌識五波離身識六目連意識七大圓通一烏芻火大二持地地大三月光水大四瑠璃風大五空藏空大六彌勒識大七勢至根大 大佛頂首楞嚴經卷五唐中天竺沙門般剌密諦譯唐清河房融筆受結解同因阿難白佛言。世尊。如來雖說第二義門。今觀世間解結之人。若不知其所結之元。我信是人終不能解。世尊。我及會中有學聲聞。亦復如是。從無始際。與諸無明俱滅俱生。雖得如是多聞善根。名為出家。猶隔日瘧。惟願大慈。哀愍淪溺。今日身心。云何是結。從何名解。亦令未來苦難眾生。得免輪迴。不落三有。作是語已。普及大眾五體投地。雨淚翹誠。佇佛如來無上開示。這一科文發明結解無二怎麼叫結解無二?人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根結的時候也是從這六根上結、解的時候也是從這六根上解結什麼呢?解什麼呢?說造業從哪裡結成的?就是由這六根結成的你要是解也得從這六根上解阿難不明白這個道理他請教佛說「如來雖說第二義門今觀世間解結之人」佛說解結都從六根阿難沒領會在這裡他又問說人結這個業從哪裡結的再從哪裡解他疑惑有兩個地方哪個地方結的哪個地方解「若不知其所結之元我信是人終不能解」設若不知道結業的根本我信這個業終久解不開他說到這兒又問世尊「我及會中有學聲聞亦復如是」我及法會中有學的聲聞什麼叫有學聲聞?這佛法之中到了無學無論哪一法不用再學了以這個為本學到無學之處阿難才證到初果他所以未到的地方還很多「從無始際與諸無明俱滅俱生」這是阿難自己說的從無始劫來佛說的道理都不明白就叫無明生一回死一回與諸無明一塊滅一塊生我生的時候無明也生、我滅的時候無明也滅沒離開這個無明「雖得如是多聞善根」他自己說我雖然得著多聽多聞善法結這些善根雖「名為出家」還是不究竟「猶隔日瘧惟願大慈哀愍淪溺」我雖然是出家證到初果比凡夫強一點他自己說一個比喻就像發瘧疾的人俗語說發瘧疾今天好明天又犯這就叫如隔日瘧他怎麼說如隔日瘧呢?他證了初果他要靜坐入定就像無病的人他要一出定就像犯了病一樣一出定就胡思亂想一入定心裡的觀念就不散亂他自己說我就像發瘧疾似的又對佛說請佛大慈大悲總要哀愍我沉淪陷溺呀我是沉淪在苦海裡頭陷溺到底了「今日身心云何是結。世尊。我用心聞。分別眾生所有知見。若於他方恆沙界外。有一眾生心中發明普賢行者。我於爾時乘六牙象。分身百千皆至其處。縱彼障深。未得見我。我與其人暗中摩頂。擁護安慰。令其成就。佛問圓通。我說本因。心聞發明。分別自在。斯為第一。這一段文是普賢菩薩從耳識得證圓通「普賢菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言」普賢菩薩從本位上站起來行向佛頂禮對佛看白說「我已曾與恆沙如來為法王子」這是說根本的話恆河的沙子像麵粉那麼細有四十里地長寬窄不同說侍奉如恆河沙數的如來多的不可計數菩薩稱法王子接受佛的大法明白了大義能可以度化眾生佛為無上的法王這個法字包括的很廣世間法、出世間法都在其中是普徧一切他給十方如來作法王子修行的資格相當高超「十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行」所以十方如來見有菩薩根性的弟子上根利智的人都教他們修普賢行菩薩這兩個字翻覺有情這是簡稱說具足叫菩提薩埵為佛弟子跟佛學法的人發慈悲心他把法學好再輾轉度化眾生令世間人都離苦得樂普賢菩薩他修過的事情你們都跟他學普腎菩薩轉過來說到自己身上「從我立名」從著我普賢的名字才立名普賢行說到這裡轉過來稱「世尊我用心聞」我所修行的法是用心聞什麼叫心聞?人人皆知道耳朵能聞聽其不知眼、耳、鼻、舌、身、意六根的作用究竟是從心上發出來的這個心不是在身體裡頭究竟的真心在身體外面人都知這心在肚子裡頭那是妄想的一個知識心量之大根本和佛性無二無別誰還礙不著誰因什麼呢?他無形無相見、聞、齅、嚐、覺、知擱在一塊也可以說聞、也可以說覺有一樣代表可以說六樣人人都用耳聞我直接了當用心聞「分別眾生所有知見」我能見著世間上一切的眾生有十類眾生佛也算眾生佛法是平等的佛為無上眾生、菩薩為大道心眾生眾生的知見不一樣普賢菩薩都能分別十類眾生分四聖六凡四聖是佛、菩薩、緣覺、聲聞六凡是天、人、阿修羅-這是三善道地獄、餓鬼、畜生-這是三惡道四聖六凡加起來也叫十法界我能心聞可以分開眾生所有的知見他有根性?他好習什麼?我教他修行「若於他方恆沙界外」若於他方近處當然可以就是遠處我也不辭勞就是最遠的恆河沙數那麼多的世界以外「有一眾生心中發明普賢行者我於爾時乘六牙象分身百千皆至其處」這就是說不只一個眾生發心修普賢行無論百千眾菩薩皆能到其處所教他修行「縱彼障深未得見我」縱然是他的業障重雖然發心修普賢行可是見不著普賢菩薩「我與其人暗中摩頂」普賢菩薩暗中與發心的眾生摩頂授記「擁護安慰」菩薩仍是擁護他、保護他、安慰他讓他的心安穩一心學佛不讓他退道心「令其成就」「佛問圓通我說本因心聞發明」佛問我修圓通的道理不是用耳聞直接用心聞「分別自在」一切各得其所都得自在「斯為第一」我以這個為第一。三孫陀鼻識孫陀羅難陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家。從佛入道。雖具戒律。於三摩地。心常散動。未獲無漏。世尊教我及拘絺羅。觀鼻端白。我初諦觀。經三七日。見鼻中氣。出入如煙。身心內明。圓洞世界。徧成虛淨。猶如瑠璃。煙相漸銷。鼻息成白。心開漏盡。諸出入息。化為光明。照十方界。得阿羅漢。世尊記我。當得菩提。佛間圓通。我以銷息息久發明。明圓滅漏。斯為第一。這一段文是艷喜觀鼻識悟道「孫陀羅難陀即從座起頂禮佛足而白佛言」孫陀羅翻艷難陀翻喜孫陀羅是他夫人的名字難陀是他丈夫的名字兩個人的名字合在一塊翻中國話叫艷喜他是佛的親弟弟相貌與佛差不多比佛矮四指佛度他出家費了很多精神他從自己的座位上站起來給佛頂禮就表白對佛說「我初出家」最初我從佛出家的時候「從佛入道」隨從佛入道修學這個道理「雖具戒律」雖然是具足這個戒律佛傳的戒律條條我都能遵守「於三摩地心常散動」三摩地翻正定出家修行得禪定的功夫修不到好處「心常散動」定力的這個心就不能散亂一散亂就沒有定力了他說我的心常常的散動定不住「未獲無漏」未得著佛的無漏的大法漏就是漏落六種浮塵根︰眼、耳、鼻、舌、身、意是能漏的所漏的地方是色、聲、香、味、觸、法六塵所漏的是見、聞、齅、嚐、覺、知六勝義根人不知道所以認假為真才有生死假的有生死、真的沒有生死假的六浮塵根到時候就銷滅了。見、聞、齅、嚐、覺、知錯認了眼、耳、鼻、舌、身、意是本體見隨著眼睛就漏在色上、聞隨著耳朵就漏在聲上六樣不用挨著說就可以知道了。見、聞、齅、嚐、覺、知六勝義根從來也沒有生死他自己錯認了拿眼六根當自己眼六根隨身體死了就壞了托生的是見、聞、覺、知這地方是最要緊的地方人的見、聞、覺、知從來沒有生死隨著眼六根受生死這地方就是說漏他自己說「未獲無漏」還沒得著無漏用禪定的功夫就為的是不漏在六塵上他說心常散動動就是六根動在六塵上他要是自己作得主就是保住了自己就是見、聞、齅、嚐、覺、知「未獲無漏」就是與修行的功夫不相應「世尊教我及拘絺羅」世尊見我及拘絺羅定力不好又教我們一個方法「觀鼻端白」教我隨著拘絺羅應該說摩訶拘烯羅略去兩個字翻中國話叫大膝觀察鼻端的白和他一樣的修行法他修其他法門不相應所以佛教他「觀鼻端白」「我初諦觀」他初觀察鼻端白「經三七日」經二十一天這才見出效驗「見鼻中氣出入如煙」這是起初觀這個相經鼻子一出一入的氣像煙一樣「身心內明」修到這個地方心裡發出光明來「圓洞世界徧成虛淨」徧滿虛空都清淨了怎麼個清淨法呢?「猶如瑠璃」這瑠璃是真寶石不是化學出的瑠璃這琉璃清虛透徹「煙相漸銷」見到像瑠璃寶的境界那個煙相漸漸地就銷滅了「鼻息成白」鼻孔出入的氣息就化成白相了「心開漏盡」由這兒心裡頭開悟了這個心就不胡思亂想了一亂想就是漏一開悟看見「鼻息成白心開漏盡」就保住了自己的見、聞、覺、知不隨著眼、耳、鼻、舌、身、意漏在六塵上了漏盡了這就證漏盡通了「諸出入息化為光明」出入息都化成光明了這個光明不是小光明「照十方界」就是普照十方的世界「得阿羅漢」因此證得阿羅漢果「世尊記我當得菩提」佛給我授記將來可以成佛果「佛問圓通」佛問我圓通就是修鼻識觀「我以銷息息久發明」我已銷滅了這個氣息以這個發了光明由這個光明「明圓滅漏斯為第一」我這個光明一圓滿了把一切漏都銷滅了我以這個為第一。四滿慈舌識富樓那彌多羅尼子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我礦劫來。辯才無礙。宣說苦空。深達實相。如是乃至恆沙如來。秘密法門。我於眾中微妙開示。得無所畏。世尊知我有大辯才。以音聲輪。教我發揚。我於佛前。助佛轉輪。因師子吼。成阿羅漢。世尊印我。說法無上。佛問圓通。我以法音。降伏魔怨。銷減諸漏。斯為第一。這一科文是滿慈子觀舌識悟道「富樓那彌多羅尼子即從座起頂禮佛足而白佛言」富樓那彌多羅尼子因他父母立名父名滿母名慈中國音叫滿慈子他從座位上起來向佛頂禮對佛表白說「我曠劫來辯才無礙宣說苦空深達實相」這是很可以了他親自對佛說這話這是大善知識了曠劫就是年限大遠以前假定說劫八萬四千年一增一減就叫一小劫二十個小劫叫一個中劫四個中劫叫一個大劫拿中劫說成、住、壞、空各二十個小劫共八十個小劫叫一個大劫。他在礦劫以前就具足辯才無礙位子很高了辯論這種才學一點障礙沒有不能被人問短「宣說苦空」讓人看破世界是苦空、無常、無我人在世界上有身體無非是生、老、病、死等八苦交煎不用細說到究竟還歸空究竟沒有我究竟無常故苦宣說勸化人讓人醒悟因此我「深達實相」。雖然苦空。無常、無我要是認識了諸法實相世間上一切法都是真實相不明白諸法實相的道理就是苦空、無常、無我不是明白一點深深的通達他自己說這個話總是徹底明白才能對佛這樣說「如是乃至恆沙如來秘密法門我於眾中微妙開示」就是照著我深達實相的道理如是乃至恆河沙數這麼多位如來我都聽過了諸佛的秘密法門我都知道我於大眾之中「微妙開示」我把微妙不可思議的道理講給大眾聽「得無所畏」我給人講演佛法無所畏怕不怕人揭我的短我沒有恐懼的地方「世尊知我有大辯才以音聲輪」世尊知道我有辯論的才學輪就是以音聲轉法輪滔滔不絕「教我發揚」教我發明宣揚「我於佛前助佛轉輪」我在恆河沙數的佛前我都助佛轉大法輪「因師子吼成阿羅漢」佛說法像獅子吼富樓那他也敢這麼說助佛轉法輪也像佛說法一樣如同獅子吼「成阿羅漢」證了無生無滅「世尊印我」世尊印證我「說法無上」說法沒有高乎我以上的了「佛問圓通」佛問我修圓通的法門「我以法音降伏魔怨」我以說法的音聲就能降伏一切的妖魔鬼怪、怨家債主我都可以降伏住了「銷滅諸漏」常常說法自然就沒有漏落的地方用不著再提旁的修行法門我以說法證到無漏「斯為第一」我就以這個是我第一的事情。五波離身識優波離。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我親隨佛。喻城出家。親觀如來。六年勤苦。親見如來。降伏諸魔。制諸外道。解脫世間。貪欲諸漏。承佛教戒。如是乃至。三千威儀。八萬微細。性業遮業。悉皆清淨。身心寂滅。成阿羅漢。我是如來。眾中綱紀。親印我心。持戒修身。眾推為上。佛問圓通。我以執身。身得自在。次第執心。心得通達。然後身心一切通利。斯為第一。此一段文是優波離尊者觀念身識而悟道「優波離即從座起頂禮佛足而白佛言」優波離是梵音翻上首從座位上站起來頂禮佛足對佛表白說「我親隨佛喻城出家」我親自隨著佛喻過城門不是由門走出去隨侍佛出家「親觀如來六年勤苦」我親眼看見如來在雪山六年苦行慇懃不懈「親見如來降伏諸魔制諸外道」魔是與佛反對的諸魔有魔王、魔臣、魔兵、魔將、魔子、魔孫、魔女很多就稱為諸魔這些魔境界佛都降伏了「制諸外道」制化諸外道信投佛法。佛起初在鹿野苑只有五比丘以後有一千二百五十個弟子這五人是佛親自教化的餘者都是由外道轉入佛道三迦葉波、須菩提、目犍連他們未出家時都是外道的老師聽佛說法以後帶領著弟子們都跟佛出家三迦葉波連師父帶徒弟一百人、須菩提連師父帶徒弟一百人、目犍連連師父帶徒弟一百人、耶葉師徒共五十人、連鹿野苑五比丘共一千二百五十五人都是佛的常隨眾。所謂外道就是身外求道、心外求道故曰外道佛制伏外道讓他們「解脫世間貪欲諸漏」最要緊的修行得把一切的貪、婬欲去掉還有一切的諸漏這一切的諸漏總不出六根對六塵六勝義根寄託在六浮塵根上由這裡就墮落在六塵上。佛傳這個道沒有什麼稀奇就為的讓他解脫世間的貪欲和一切諸漏這六根就清淨了這六根不會修先從一根上修一根清淨了六根就清淨了。優波離尊者說「承佛教戒」佛教他先持戒所以他是持戒第一「如是乃至三千威儀」什麼叫三千威儀?比丘受二百五十條戒行、住、坐、臥都有二百五十條四個二百五十就成為一千有身、口、意三聚戒稱為三千威儀就是持戒的表面有威德可敬、有威儀可表故稱三千威儀還有「八萬微細」的細相具足說八萬四千細行怎麼講呢?就是由三千威儀借著身口七支身有殺、盜、婬三口有妄言、綺語、兩舌、惡口這七樣都要戒除這七樣再加上三千威儀成為三七兩萬一再加上貪、瞋、癡等這一共是四個兩萬一總計叫八萬四千細行「性業遮業」這裡還有性業、遮業自然的習慣染性你不受戒也是造業這叫性業遮業是佛禁止的遮住不許你做這就叫遮業性業佛未遮止的時候就犯過身三口四意三共十大惡這是性業、遮業「悉皆清淨」性業是天然的習性、遮業是佛制止的這兩樣都是清淨的、都不犯「身心寂滅」由這一清淨身心就寂滅了寂滅是清淨的總名「成阿羅漢」證到不生不滅的果位「我是如來眾中綱紀」佛法裡最重的是持戒優波離尊者是持戒第一的「親印我心持戒修身」如來親自印證我心讓我持戒修身持這些條戒︰三千威儀、八萬細行「眾推為上」因此法會大眾推我為上首「佛問圓通」佛問我證到圓通的道理「我以執身」我執住我這個身不叫身有放逸不許身犯戒身不犯殺盜婬「身得自在」得了清淨就自在逍遙「次第執心」心戒不容易持這得次第由淺人深把心止住了不許放逸、不許打妄想「心得通達」心也就通達無礙就無所不知了佛法裡這些道理都通達了「然後身心」心得通達以後「一切通利」佛法的道理沒有障礙「斯為第一」以這個是我第一的成就。六目連意識大目犍連。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初於路乞食。逢遇優樓頻螺。伽耶。那提。三迦葉波。宣說如來因緣深義。我頓發心。得大通達。如來惠我。袈裟著身。鬚髮自落。我遊十方。得無罣礙。神通發明。推為無上。成阿羅漢。寧唯世尊。十方如來歎我神力。圓明清淨。自在無畏。佛問圓通。我以旋湛。心光發宣。如澄濁流。久成清瑩。斯為第一。這一段文是目連尊者觀照意識悟道「大目犍連即從座起頂禮佛足而白佛言」大目犍連從座位上站起來頂禮佛足對佛說「我初於路乞食」我起初於道路上化齋飯吃「逢遇優樓頻螺伽耶那提三迦葉波宣說如來因緣深義我頓發心」「優樓頻螺」翻中國話叫木瓜癃因他脖子下有一個肉瘤子像木瓜似的「伽耶」是一個山的名字「那提」是河的名字他是弟兄三個「三迦葉波」迦葉波是他的姓上邊是名字、底下是姓姓翻中國話是龜龜在這裡念丘「宣說如來因緣深義」佛說法的因緣有深有淺在教義上有四句成話「因緣所生法我說即是空亦名為假名亦名中道義」世間上一切法皆是因緣生的因是因由、緣是助緣有這個因由就有幫助的世間上的事情都是從因緣上起因緣有三層︰因緣即空、因緣即假、因緣即中頭一步觀因緣法是空的修空觀空觀就淺觀一切法空就不起執著再次一步修假觀世間上空是片面理你說有也是假名假相似有無有這不完全是空因緣法第三層也不取空、也不去有觀因緣的中道這個名字為深義觀空觀假不足為深觀中道的理體這個義理因緣就深了因明白了這個理用功得力了「我頓發心」我頓然發起大心得大通達早先也有小神通自從聽到因緣的深義「得大通達」得了通達無礙的境界無所不知、無所不到「如來惠我袈裟著身」如來給我袈裟著在身上因此「鬚髮自落」他根本上就有善根善根成熟了「我遊十方得無罣礙」這時候雲遊十方都無罣礙了「神通發明」早先的神通還不明現在發明了無所不照「推為無上」因此大眾推舉我為上座「成阿羅漢」證無生果「寧唯世尊十方如來歎我神力」我這神通力量蒙佛指教加被不獨世尊十方如來也歎我神力「圓明清淨」我得圓滿的光明得大清淨「自在無畏」由這理得大自在、大無所畏「佛問圓通」佛問圓滿的道理通達無礙「我以旋湛」我就是用這個旋湛的功夫旋轉濁流成為湛清的水是比方這個意思由濁旋湛清「心光發宣」我這個心光一發動宣揚一切佛法「如澄濁流」就如同濁水打成清水「久成清瑩」因此這個我久已成了清瑩如清淨發了光明「斯為第一」我以這個法修行為第一。七大圓通一烏芻火大鳥芻瑟摩。於如來前。合掌頂禮佛之雙足。而白佛言。我常先憶。久遠劫前。性多貪欲。有佛出世。名曰空王。說多婬人。成猛火聚。教我徧觀百骸四肢。諸冷煖氣。神光內凝。化多婬心。成智慧火。從是諸佛皆呼召我名為火頭。我以火光三昧力故。成阿羅漢。心發大願。諸佛成道。我為力土。親伏魔怨。佛問圓通。我以諦觀身心煖觸。無礙流通。諸漏既銷生大寶燄。登無上覺。斯為第一。這一段文是火頭觀火大「烏芻瑟摩於如來前合掌頂禮佛之雙足」烏芻瑟摩是梵音翻中國話叫火頭他從如來前合掌頂禮佛之雙足對佛表白說「我常先憶」我常有的想念「久遠劫前」久遠劫前的事情「性多貪欲」有這種習氣毛病很不好「有佛出世名曰空王」那個時候有佛出世名叫空王佛空王佛說法「說多婬人成猛火聚」說多貪婬欲的人習氣重將來結果成個猛火聚將來結果就是臨命終的時候可能成個大火團子這本來不是一個好事教我去這個毛病怎麼辦呢?佛慈悲「教我徧觀百骸四肢」普徧觀這個身上兩個腿、兩個手以及身上所有的骨節自身都觀照到了觀什麼呢?「諸冷煖氣」你看身上有冷氣、有熱氣的時候起觀照用功夫觀念常了自然的就「神光內凝」這精神的光明在身子以內就凝聚了「化多婬心」變化我多婬的習氣心「成智慧火」欲火變成智慧的火了「從是諸佛皆呼召我名為火頭」因此諸佛皆呼召我名為火頭其他經上說火頭金剛這地方簡略「我以火光三昧力故」我用身上的欲火變成了智慧火三昧翻正定正受正正當當修這個禪定的力量叫正定有正當的享受這叫正定正受梵音就叫三昧「成阿羅漢」自從得此三昧就證無生無滅的果位脫離了世間上的生死之苦「心發大願」不為自己獨善其身又發菩薩的大願行菩薩道「諸佛成道」的時候「我為力士」我給佛作護法神「親伏魔怨降伏魔怨我為力士親伏魔怨親自在佛道場制伏魔王「佛問圓通」佛問圓通的道理「我以諦觀身心煖觸」我觀察身心煖觸功夫已經成就了我的周身都非常的和煖因此得到「無礙流通」沒有不好受的地方一點障礙也沒有了從這裡永遠沒有病了「諸漏既銷」以上也說過佛經上最忌諱這個漏總要把這個漏去淨了如同器皿有縫有窟窿就漏比喻人的心一起妄想就不是載道之器就不能裝載道德只好拿水做比喻其實地、水、火、風、空、根、識這七大都能漏不只是水向下漏有向前後左右漏的有向上漏的比如火他向上漏水一定是向下漏這是說個大概不用細說「諸漏既銷」身上這些毛病都銷了漏的最寶貴的是什麼?我也常說就是人的見、聞、齅、嚐、覺、知眼、耳、鼻、舌、身、意是使喚的物見使喚眼睛、聞使喚耳朵、齅使喚鼻子、嚐使喚舌頭、覺使喚身體、知使喚意識這是說六勝義根使喚六浮塵根見、聞、齅、嚐、覺、知六勝義根自己不認識自己迷惑在眼、耳、鼻、舌、身、意六浮塵根上拿六浮塵根當自己由這六浮塵根迷惑在世間上的色、聲、香、味、觸、法六塵上由這裡頭就認定有我、我所我們的身體也是有形有色的拿內六根迷惑在外六塵上迷惑的是誰﹖就是六勝義根人都認錯了都以為眼、耳、鼻、舌、身、意能見、聞、齅、嚐、覺、知其實見、聞、齅、嚐、覺、知是主人眼、耳、鼻、舌、身、意是所使喚的物這是人錯的地方由這裡這就叫漏「諸漏既銷」這說火頭金剛他修行多少萬劫的時間諸漏修到既銷已經沒有了該怎麼樣呢?「生大寶燄」這是放光因什麼叫寶燄呢?放出來的光明無量無邊沒有破壞的、永久長在的「登無上覺」登就是證到了無上覺就是有成佛的資格雖然沒成佛這有成佛之份火頭金剛對佛訴說他修行的法門給大眾聽以火大「斯為第一」底下持地菩薩又對佛訴說給法會人聽。二持地地大持地菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我念往昔。普光如來。出現於世。我為比丘。常於一切要路津口。田地險隘。有不如法。妨損車馬。我皆平填。或作橋樑。或負沙土。如是勤苦。經無量佛。出現於世。或有眾生於闤闠處。要人擎物。我先為擎。至其所詣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛現在世時。世多饑荒。我為負人。無問遠近。唯取一錢。或有車牛。被於泥溺。我有神力。為其推輪。拔其苦惱。時國大王。延佛設齋。我於爾時。平地待佛。毘舍如來。摩頂謂我。當平心地。則世界地一切皆平。我即心開。見身微塵。與造世界。所有微塵。等無差別。微塵自性。不相觸摩。乃至刀兵。亦無所觸。我於法性。悟無生忍。成阿羅漢。迴心今入菩薩位中。聞諸如來宣妙蓮華。佛知見地。我先證明。而為上首佛問圓通。我以諦觀身界二塵。等無差別。本如來藏。虛妄發塵。塵銷智圓。成無上道。斯為第一。「持地菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言」對佛表白說「我念往昔普光如來出現於世」我回念在昔之時在莊嚴劫最後的一尊佛叫普光如來出現在世界上的時候「我為比丘」我是一個比丘「常於一切要路津口」最要路是非走不可的地方津口是河口有水道人走也有障礙我出力給人除苦我只要能做的事儘量去做「田地險隘」平川地也有高低的地方險是最深的坑高是出一個隘子高的高、低的低「有不如法」有不合理的地方「妨損車馬」有妨害馬拉的車、牛拉的車「我皆平填」我皆把他填平了「或作橋樑或負沙土」行人在橋上走或負沙土把坑填平了「如是勤苦」我就做這些事不歇著「經無量佛」他經過無量的佛「出現於世」不管哪一尊佛出世我都修此苦行「或有眾生於闤闠處」闤是市場的圍子、闠是交易市場的門這都是熱鬧的地方有人買東西拿不動看他為難「要人擎物我先為擎」不用他求我先去替他拿著東西「至其所詣」他去哪裡我給他送到哪裡「放物即行」放下東西就走「不取其直」不取分文「毗舍浮佛現在世時」這時有一位佛叫毗舍浮佛是梵語翻華言是普徧一切處自在那時「世多饑荒」世間上鬧飢荒旱澇不收民間有苦處他是出家人化齋化不到「我為負人」我給人幫忙不要錢替人背東西「無問遠近」不管遠近「唯取一錢」只要一文錢「或有車牛被於泥溺」或者有車、有牛走到泥水坑裡出不來了「我有神力」我就用神通力量「為其推輪」從泥坑裡救出來「拔其苦惱」提拔出趕車人的苦惱、牛的苦惱這是說他所做的事情行苦行啊「時國大王延佛設齋」當時的皇帝信佛請佛吃飯「我於爾時」我就在他請佛的時候「平地待佛」我把地平好了我等著佛從這裡路過「毘舍如來」毘舍浮佛「摩頂謂我」摩我的頂對我說法「當平心地」你每天平道路你以後要平你的心地「則世界地一切皆平」你把心地平好了世界上的一切地統統都平了你這樣平能平多少呢?世間上的地不平的地方太多了所以佛讓我平心地「我即心開」他這一句話把我的心開了我這個心明白了「見身微塵」我一看這個身體就是一點微塵不是普通的塵土比塵土還微細分不出來的那個樣子才叫微塵「與造世界所有微塵等無差別」這個世界是什麼成的呢?大家知道按佛經上說就是微塵所成人身上也是微塵這是有形相的東西所以空性什麼相也沒有他是個真空的理從這裡頭所以現出微塵來要不世界從哪裡來的?人從哪裡來的?所有的微塵等無差別世界微塵和人身上的微塵是平等沒有分別的「微塵自性」最微細的微塵統統都有自性塵有塵的自性、人有人的自性「不相觸摩」誰也不會互相障礙誰、誰也不會觸摩誰「乃至刀兵亦無所觸」我這個身上哪一樣也觸不著、也傷不著「我於法性悟無生忍」我在世間上一切法、一切的人悟到統統都是一個理性所成我醒悟了無生無滅的果位忍是地位「成阿羅漢」先成了阿羅漢以後再發大心行菩薩道我不能得少為足證到小乘果位還得上前進「迴心今入菩薩位中」他迴向自心我要行菩薩道到了菩薩位中所以叫持地菩薩「聞諸如來宣妙蓮華佛知見地」我聞聽見我佛如來宣揚妙蓮華妙蓮華不是專指「妙法蓮華經」「妙法蓮華經」也說這種道理這是成佛的道理因什麼成佛呢﹖這蓮華色旁的花不同旁的花有先開花後結果的、有先結果後開花的各有不同唯有蓮華是花果同時這表示人沒成佛的時候就有佛性所以拿蓮華比較人修行也是這個意思你覺著你沒修行你有這個人你就有佛根人人都有佛根人人都有佛性所以這也算個結果花果同時你那個究竟的佛果和這個身體是同時的這個花好比是個因、果好比是人的果他要說成的時候是一時成就人成佛的這個因是現成不是現種的因。人人都有成佛的因人人都有佛性你要成佛自己一定要承認所以宣這個妙蓮華表示這個不可思議有花就有果、有果就有花這種道理不可思議就成為妙「宣妙蓮華佛知見地」這是一個花果同時有佛的知見的地位有這種見地就是人人本具的佛性「我先證明而為上首」因著這個我就證了持地菩薩我才以這個來證明「佛問圓通」佛問我因什麼證得圓通的道理怎麼了的生死?「我以諦觀身界二塵等無差別」我審實地觀察我這個身體與這個世界統統都是微塵成的這就稱二塵等是平等一點差別也沒有世界與人身同是微塵所成的「本如來藏」這都是如來藏妙真如性裡頭的變化人人都有佛性人自己不要看輕自己、不要大材小用不要為世界上的名利迷惑了自己成佛的根性這是人迷惑吃虧的地方「虛妄發塵」世界上的虛妄本是如來藏裡頭發出的塵相這個人要修行「塵銷智圓」你把塵相銷滅了這個智慧就圓滿了「成無上道」我以這個成就沒有高乎其上的道理「斯為第一」我以這個為我第一的修行法。三月光水大月光童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恆河沙劫。有佛出世。名為水天。教諸菩薩修習水觀。入三摩地。觀於身中。水性無奪初從涕唾。如是窮盡。津液精血。大小便利。身中旋復。水性一同。見水身中。與世界外浮幢王剎諸香水海。等無差別。我於是時。初成此觀。但見其水。未得無身。當為比丘。室中安禪。我有弟子。窺窗觀室。唯見清水徧在室中。了無所見。童稚無知。取一瓦礫。投於水內。激水作聲。顧盼而去。我出定後。頓覺心痛。如舍利弗。遭違害鬼。我自思惟。今我已得阿羅漢道。久離病緣。云何今日忽生心痛。將無退夫。爾時童子。捷來我前。說如上事。我則告言。汝更見水。可即開門。入此水中。除去瓦礫。童子奉教。後入定時。還復見水。瓦礫宛然。開門除出。我後出定。身質如初。逢無量佛。如是至於山海自在通王如來。方得亡身。與十方界諸香水海。性合真空。無二無別。今於如來得童真名。預菩薩會。佛問圓通。我以水性。一味流通。得無生忍。圓滿菩提。斯為第一。此一段文是月光童子觀水大證果「月光童子即從座起頂禮佛足而白佛言」他從座起向佛頂禮「我憶往昔恆河沙劫有佛出世」對佛說他回憶往昔之時有一位佛出現於世「名為水天」就是水天佛也可以說水天如來「教諸菩薩修習水觀」教化諸大菩薩觀想這個水其實修行哪一法都可以成道「入三摩地」修水觀能可以入正定正受「觀於身中水性無奪」觀自己身上的水、血脈當然是水性沒有侵奪的是怎麼個理呢?就著地、水、火、風、虛空互不侵奪先觀身上的水「初從涕唾」從鼻涕吐的唾沫這也是水由這裡追窮「如是窮盡津液精血」口中叫津、舌水叫液這都是屬於水「大小便利」大小便利更是水「身中旋復」身中旋轉過來復過去「水性一同」渾身都是水「見水身中」見水在身中「與世界外浮幢王剎諸香水海」與世界外那些浮幢王剎、諸香水海「等無差別」統統的都是一個水「我於是時」我在觀水的時候連身上的水與世界以外的水都成一體「初成此觀」起初成就這個觀想「但見其水」單單的見其水「未得無身」這個身體還沒化成水身還是身、水還是水就在這個時候「當為比丘」當時我是比丘「室中安禪」我在房室之中用觀水工夫安心坐禪「我有弟子」我有一位徒弟「窺窗觀室」從窗外往裡看「唯見清水徧在室中」唯獨看見清水徧在房屋之中其餘的東西看不見他「童稚無知」小孩子沒有知識「取一瓦礫」取一片瓦礫從窗外往裡頭一擲「投於水內」投在水裡「激水作聲」水響一聲「顧盼而去」他看一看就走了月光童子說「我出定後」我在禪定之中一出定「頓覺心痛」頓然覺著心腹之中疼痛就如同過去的事情「如舍利弗遭違害鬼」因他有業緣「遭違害鬼」也是痛得難過「我自思惟今我已得阿羅漢道」今我自己思惟已經證得阿羅漢道「久離病緣」時間已久了沒有病緣相纏了「云何今日忽生心痛?」為什麼今天我這個心裡突然這麼疼痛?「將無退失」我將來這個病好不了了不能退了「爾時童子」就在這個時候他的徒弟「捷來我前」到我面前來「說如上事」對我說如上的事「我則告言」我又告訴徒弟「汝更見水可即開門入此水中」你再見到水你把門開了進到水裡「除去瓦礫」把水裡的瓦礫拿出來「童子奉教」童子聽了奉師父的教訓「後入定時還復見水」還是照樣看見屋子裡頭有水「瓦礫宛然」瓦片宛然還在「開門除出」他聽師父的話開門把它除去「我後出定身質如初」出定以後身上就沒有病了「逢無量佛如是至於山海自在通王如來」以後又逢無量的佛以至於山海自在通王如來他在這時「方得亡身」方才得把這個身體離開了不受身體的累「與十方界諸香水海性合真空」不但身上的水這個世界上的水就是十方世界以外諸香水海的水統統的合在一塊「性合真空」一切的水都成了真空真空就是妙有真空以這個不思議的法心裡不動了對於這個有法成了妙有了這才叫真空「無二無別」性合真空沒有二樣了「今於如來得童真名」現今我童真入道「預菩薩會」我參預在菩薩一塊成為菩薩了「佛問圓通我以水性一味流通」我觀這個水性一味流通「得無生忍」因為觀水性得無生法忍「圓滿菩提」證得圓滿菩提果得了大覺的真道「斯為第一」我以這個為第一。四瑠璃風大瑠璃光法王子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔。經恆沙劫。有佛出世。名無量聲。開示菩薩本覺妙明。觀此世界。及眾生身。皆是妄緣風力所轉。我於爾時。觀界安立。觀世動時。觀身動止。觀心動念諸動無二。等無差別。我時覺了。此群動性。來無所從。去無所至。十方微塵。顛倒眾生。同一虛妄。如是乃至三千大千一世界內。所有眾生。如一器中。貯百蚊吶。啾啾亂鳴。於分寸中。鼓發狂鬧。逢佛未幾。得無生忍。爾時心開。乃見東方不動佛國。為法王子。事十方佛。身心發光。洞徹無礙。佛問圓通。我以觀察風力無依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛。傳一妙心。斯為第一。這一段文是瑠璃光菩薩觀風大開悟「瑠璃光法王子即從座起頂禮佛足而白佛言」瑠璃光是他的名字法王子是他的果位就是菩薩佛為無上的法王、菩薩為法王之子他即從座起頂禮佛足對著佛表白說「我憶往昔經恆沙劫有佛出世名無量聲」我憶想過去久遠之時經恆沙劫有佛出現於世名叫無量聲「開示菩薩本覺妙明」佛說法給這些弟子開導指示「本覺妙明」說人要修行得知道自己本有的知覺根本上的知覺本有的知覺不是誰給的、也不是鍊成的本覺就是妙明人人都有知覺我們都忘了本啦人都知道世間上的人我是非、富貴貧賤都知道所知覺的事情連能知覺都達不到這個本知覺連能覺、所覺都不用用本有的知覺能所雙亡這才現出本知覺來怎麼才叫本覺呢?就是一個妙明明就是明白心裡頭明明白白的心裡頭明白是照著事情說我明白了本有的明是個妙明怎麼叫妙呢?這個明不是心裡所思想到的、也不是拿嘴說到的心不可思、口不可議這才是本覺的妙明我們人把自己的本覺妙明都放棄了光用所明的事情眼所見、耳所聽就以這個為明白這就錯了錯了該怎麼辦呢?錯了在世間上受苦什麼苦呢?生死苦人一生下來就哭、死的時候又哭哭不是好事「觀此世界及眾生身皆是妄緣風力所轉」瑤璃光法王子說我觀察世界上-這都是礦物及諸眾生-這是動物世界也罷、眾生也罷我們現前的舉動行為這都是風的力量他說在這個時候我見都是妄緣風力所轉「我於爾時」就在這個時候「觀界安立」觀界安立不動「觀世動時」世是過去世、現在世、未來世三世這也是活動的「觀身動止」人的身體有動的時候、有不動的時候這也算是動「觀心動念」人的心沒有安靜的時候一個勁的生心動念「諸動無二」說到這裡一切動都有了包括在一塊說沒有二樣「等無差別」是沒有分別沒有分別是什麼?「我時覺了」我當時就明白了明白什麼?明白「此群動性」上邊說的一群所發動的性都是風的力量風是動性此群動性是「來無所從去無所至」統統都是風性這個風是個動性他不從哪裡來、也無所去說來就來、說去就去、說住就住由這麼一看是怎麼回事呢?沒有旁的都是虛而不實、妄而不真這世界與人身、宇宙、山河大地統統都是虛假的都靠不住風無所從來、也無所去能發動一切萬物的搖動「十方微塵顛倒眾生」這十方的微塵和世界上一切顚倒的眾生擱在一塊說「同一虛妄」都是虛妄人都不知道哪個是真的?把這假的去了就成了真的「如是乃至」由這個微細處說到這個世界上「如是乃至三千大千一世界內」三千為一個小千、三千個小千為一個中千、三千個中千為一個大千這三千個大千就成了一個世界總而言之是算不過來的數這一個世界之內都是什麼?這底下說了一個比喻要在聖人及諸佛的眼睛一看就不像我們的眼光一樣「所有眾生」一世界內所有的眾生「如一器中」就如同一個器皿之中一說器皿就不是大的東西如箱子、盒子這些東西「貯百蛟納」蚊子是大的蚋是小蠔蟲子一類這個蚊子有聲音發出來「啾啾亂鳴」啾啾就是小聲音「啾啾亂鳴」在哪個地方亂鳴?「於分寸中鼓發狂鬧」這比方三千大千世界諸佛菩薩的眼光一看就像一個器皿「於分寸中」幾分幾寸的這麼大的地方所以這些小動物-蚊、虻、蛐、蟲啾啾的亂鳴就在幾分幾寸的地方「鼓發狂鬧」鼓動發起狂妄的亂閙鬧鬧鬨鬨的沒有秩序這是怎麼回事情呢?這是開了法眼就看見這種事情我們人有肉眼、天人有天眼、羅漢有慧眼、菩薩有法眼、佛有佛眼一共是五眼。這是說菩薩的眼睛看見一世界的眾生就像百千個蚊蟲在一個器皿之中叫喚菩薩也是人成的蚊蟲也是個動物、人也是個動物拿蛀蟲比方人在世界上就是這麼個樣子這是警覺世人自己有極大的法身自己不承認要認這個小的這是激發人要認得自己這是說果位上的菩薩才能見這個樣子這裡有先說因後說果的、有先說果後說因的是怎麼個意思?他哪邊事情多就先說哪邊因地的事情經驗的多他就說因怎麼修行的、怎麼鍊成的他要是果地上的事情多他就先說果前邊他已經證到菩薩的果位了這是他所見的果位從哪裡來的?有果必從因上來的這底下說「逢佛未幾」我在因地之中遇見佛沒有多少的時間「得無生忍」那時就證了無生忍的果位「爾時心開」那時候我心裡頭就大開圓解心裡明白了這是先說果「逢佛未幾」這是說因「乃見東方不動佛國」心一開悟看的就遠了東方為群動之首雖然是群動之首然而還有不動的佛國說到這裡這是表示動靜一如那時我才「為法王子」這是說在因地行菩薩道為法王子「事十方佛」侍奉十方的諸佛「身心發光」那時候我身也發光、心也發光身是相分、心是見分見相二分都發出光來「洞徹無礙」洞是空空洞洞的、徹是沒有擋住的都透徹了一點障礙也沒有我證到這個地方「佛問圓通」佛問我圓通的道理「我以觀察風力無依悟菩提心」我觀察風力無依我這才醒悟了知覺的道路「入三摩地」入了正定正受「合十方佛」由此才與十方佛都合成一體由這合成一體「傳一妙心」仍然是普度眾生所傳的就是一個不思議的心大家要知道說到這裡就是說到究竟了前邊說妙最後還是一個不思議的心以這個法修「斯為第一」就算是第一。五空藏空大虛空藏菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我與如來。定光佛所得無邊身。爾時手執四大寶珠。照明十方微塵佛剎。化成虛空。又於自心現大圓鏡。內放十種微妙寶光。流灌十方。盡虛空際。諸幢王剎來入鏡內涉入我身。身同虛空。不相妨礙。身能善入微塵國土。廣行佛事。得大隨順。此大神力。由我諦觀四大無依。妄想生滅。虛空無二。佛國本同。於同發明。得無生忍。佛問圓通。我以觀察虛空無邊。入三摩地。妙力圓明。斯為第一。這一段文是虛空藏菩薩他自己說果位上的事證到果位所得的功效「虛空藏菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言」虛空是廣大無邊藏是實實在在的有所藏就叫藏這虛空無所不包、無所不藏無有邊際這是菩薩的別號菩薩是略言說全了是菩提薩埵翻覺有情他自己覺悟了讓世界上一切的人都得覺悟這位菩薩身份很重與佛相去不遠「即從座起頂禮佛足」這是照舊的一定的儀禮對佛表白說「我與如來定光佛所得無邊身爾時手執四大寶珠照明十方微塵佛剎化成虛空又於自心現大圓鏡內放十種微妙寶光流灌十方盡虛空際諸幢王剎來入鏡內涉入我身身同虛空不相妨礙身能善入微塵國土廣行佛事得大隨順」到這裡這是一段文先說他證果的意思後邊再說因地是怎麼參學的這是佛吩咐弟子們各說各的因果來歷讓法會大眾聽以令後來人學從座位起來對佛說「我與如來定光佛所得無邊身」我在定光佛所得無邊身那時定光佛就是釋迦牟尼佛的本師他說我與如來很早就是同參道友佛是早證菩提各人根性不同所以虛空藏菩薩還沒成佛他與釋迦佛往昔在定光佛那個處所就已經得了無邊身什麼叫得無邊身?他是觀虛空成的道所以說你無論觀哪一法或是觀有情、或是觀無情觀的功夫純了就可以證果他是觀虛空證的果這虛空是無量無邊的他在恆河沙數劫以前就得證無量無邊的身體「爾時手執四大寶珠」就在定光佛的那個時候就有了神通得了無邊身這裡有體有用「手執四大寶珠」并沒有旁的都是在自己的知見裡頭怎麼成的四大寶珠呢?在佛法裡發明世間法總不離見相二分以這二分為根本他說四大寶珠這是以見分觀相分現出來的這相分是地、水、火、風有形相的一分子他觀地、水、火、風的這個知見這是無形相的屬於見分。所以由體得用「爾時手執四大寶珠」他這個時候是隨意發動隨意就能做「照明十方微塵佛剎」這是四大寶珠的光明能普照十方有微塵數的這些佛剎佛住的地方叫剎往往問出家人住在哪個寶剎就是哪一個佛廟釋迦牟尼佛的剎就是這個娑婆世界佛所住的世界就像微塵數那麼多誰造的呢?就是他的見分所有的佛剎離不開地、水、火、風發明廣大無邊的這個意思說這個道理這都是人人能做得到的事情把這個理明白了起這個觀念時候到了一樣成佛他這是說由體上顯出用來「又於自心現大圓鏡」這就是說根本智於自己心性之中現出大圓鏡智轉入識成四智「內放十種微妙寶光」就在大圓鏡中放出來十種微妙寶光微者不可分別、妙是不可思議這種光明稱為寶光「流灌十方」這個寶光流注灌滿了十方「盡虛空際」把虛空的邊際盡了到什麼地方?這個虛空當然是無邊了把這個娑婆世界就超出去了到了娑婆世界以外的世界了世界邊上就有香水海香水海裡頭就出來幢王剎幢王刹也是佛的住處高大無邊了這是我們這個娑婆世界以外的世界了這個虛空當然是什麼世界都達到了這就光說這麼一點無量無邊的世界都能達到了這是人人能做到的事。這不是說閒話你要想發財致富也是關於因果有做到、做不到的你要成就自己根本上的事情就是成佛這一個名字人人都做得到也不論是男女老幼、富貴貧賤人人有份是怎麼個意思呢?佛者覺也就是個知覺我們這個知覺都用錯了用錯了就受苦用對了就成佛成佛是人的本份事不像旁門外道學那些奇奇怪怪的事這是本份事不算妄作妄為。佛特意的在法會之中二十五位大士小乘的聖人是羅漢、大乘的聖人是菩薩還都沒成佛就在這時候讓法會及將來的人照這個學這是說從香水海裡頭出來的幢王剎高到極點這就不能說多高了為一切幢之王當下修廟的地方有十面的、有八面的名字叫幢剎是佛居住的地方「諸幢王剎來入鏡內」這個鏡是他自己本身發出去的「流灌十方盡虛空際」盡其虛空的邊際這就不可限量了「諸幢王剎來入鏡內」他從心中發出的大圓鏡就是無量無邊的光明「涉入我身」這個幢王剎他是在香水海裡頭都「涉入我身」虛空藏菩薩自己說說與他的身體都交接在一塊因什麼可以容納呢?恐怕人不信「身同虛空」他觀虛空觀來觀去的這個身體就成了虛空所以我們人不明白這個道理、不明白佛法總拿這個身體當自己不知道身體是自己所使喚的一個物把自己放棄了自己從來也沒有生死人自己誤認了這地方要不是佛給你說明白了佛有這麼大的身份、有這麼大的智慧誰肯信?就是這樣不信的人還很多「不相妨礙」說是香水海裡的幢王剎這麼高、這麼大也是一樣容納在身體裡頭「身能善入微塵國土」轉過來又說我這個身體就是法身善於入微塵數的國土這國土是照著佛國說你就說這四大部洲我們在南瞻部洲一個南瞻部洲還沒站過來要站過來才比如世界上微塵的那麼一點就是這麼個樣子「廣行佛事」做什麼呢?度化眾生為佛事雖然是這麼樣容納一切「得大隨順」哪一樣也沒有違背、哪一樣也沒有做不到的得這個廣大的隨順這是把果地上說完了底下說他因什麼到這個身分呢?有這個神通呢?底下說「此大神力」這個最廣大的神通智力這個力都在這個智上「由我諦觀四大無依」由哪來的呢?得有觀念的功夫這佛法用功沒有旁的大家知道你悟到哪種理你就觀念哪種理就是觀念的功夫以觀念為用功沒有點穴運氣那些事情這是說他因什麼得果位「由我諦觀」諦就是審察實了觀照「四大無依」大指地、水、火、風因什麼呢?一切唯心造就是因為人的妄心所起的沒有一定的依歸、也沒有一定的依止打哪來的呢?「妄想生滅」這一句話就給你說的徹底了這人就是妄想什麼叫妄想呢?自己的事情不辦竟做身外不相干的事情隨著不相干的事情受苦受樂的時候不多苦的時候多天上享樂的時候比人間多天上壽命比人間長到死的時候也不容易死也是頂痛苦這下一句話就徹底了是「妄想生滅」你就說這個虛空有多少的國土、佛現身這統統都是一切唯心造心就是妄想佛就是妄想所造有生有滅的佛在哪個地方?大家要知道這佛的國土不管哪一位佛的國土佛有恆河沙數之多就遠去了國土的事情是從妄想上來的「虛空無二」也都是虛妄的虛空是不可得、也不可見就是個虛空你看撐滿了虛空是誰﹖就是自己的知覺不是旁的所以說「佛國本同於同發明得無生忍」佛國也是與這個虛空不二所有一切一切的世界無量無邊、恆河沙數的世界發明出來由這個觀照的功夫成了虛空藏菩薩所以這個虛空包藏一切由這裡得無生法忍「佛問圓通」佛問我得到圓滿通達一切從哪兒入手?「我以觀察虛空無邊」從哪裡入手啊?人人都能做到沒有這麼長的工夫沒有這個信心「我以觀察處空無邊」我就是觀這個沒有旁的巧法子我以觀念覺察虛空是無量無邊我這個心也是無量無邊由這裡「入三摩地」三摩地翻正定正受得了正正當當的、完全的大定得了相當的享受「妙力圓明」這個妙法的能力就是在不思議的心不思議的心的力量無量無邊「斯為第一」這才算是佛法中修行的第一法我以這個為第一。六彌勒識大彌勒菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔。經微塵劫。有佛出世。名日月燈明。我從彼佛而得出家。心重世名。好遊族姓。爾時世尊。教我修習。唯心識定。入三摩地。歷劫以來。以此三昧。事恆沙佛。求世名心。歇滅無有。至然燈佛出現於世。我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土。淨穢有無。皆是我心變化所現。世尊。我了如是唯心識故。識性流出無量如來。今得授記。次補佛處。佛問圓通。我以諦觀十方唯識。識心圓明。入圓成實。遠離依他及徧計執。得無生忍。斯為第一。此一科文是彌勒菩薩修唯識觀觀識大識就是人的認識他專觀念這個識觀識大他才證了補處的佛位「彌勒菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言」繼釋迦佛以後成佛的就是彌勒菩薩那時叫龍華三會彌勒就翻無能勝他做慈善的事業很高超沒有勝過他的他從座起頂禮佛足對佛表白說「我憶往昔」我回想過去的事情「經微塵劫」經微塵數多之時劫「有佛出世名日月燈明」那時有一尊佛出世名日月燈明佛「我從彼佛而得出家」我從日月燈明佛出的家「心重世名」那時候我心裡喜好在世間有點名望才好「好遊族姓」因此好交往富貴人家大族大姓的人家「爾時世尊教我修習唯心識定」那時日月燈明佛教我修習「唯心識定」一切唯心造心是體、識是用體用不相離我就依著這個觀念心識的功夫「入三摩地」入了正定正受得到功夫的顯驗成就了「歷劫以來」經歷若干劫的時間「以此三昧事恆沙佛由這裡起侍奉了恆河沙數的這麼多的佛「求世名心歇滅無有」早先我好走大戶人家好和族姓交往這時候我才歇下來好名的心就沒有了「至然燈佛出現於世我乃得成無上妙圓識心三昧」等到然燈佛出現我才得了這個沒有比他再高上的正定正受「乃至盡空如來國土」由此乃至盡虛空如來的國土「淨穢有無」世界上的是清淨的、污穢的是有、是無「皆是我心變化所現」大家要知道不是光彌勒菩薩的一個心變的大家就是這一個心變化化無盡、無量無邊一切唯心造「世尊我了如是唯心識故」他對世尊說我就是明了這個唯心唯識的道理「識性流出無量如來」知道成佛都是從識性流出無量如來都是由心修成的「今得授記次補佛處」現今我已經得授記作補處的佛釋迦佛的佛法過去了就是彌勒佛也就是將來的彌勒佛「佛問圓通」佛問圓通的道理「我以諦觀十方唯識」十方的世界沒有二種成的無非就是一個識「識心圓明」識是用、心是體體用不相離圓滿了、光明了「入圓成實」證這個圓成實性「遠離依他及徧計執」人在世間上的迷惑沒有旁的就是依他起性、徧計執性依他起你就說名字都是依他起的普徧的合計把這個都可以銷滅了怎麼叫依他起?人就對著我、我是對著人我的名字就叫我對外就是個人有人就有我、有我就有人都是對待起的名字好對著壞、善對著惡你不用開口你一開口就是對待要不就是徧計執普徧的合計出來的就執著住了世界上的事情沒有真的真的是什麼?就是自己的知識真心心是體、識是用用得對了這就是真修行「得無生忍」得到無生忍的果位「斯為第一」我以這個為第一。七勢至根大大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恆河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來。相繼一劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至。從生至生。同於形影。不相乖異。十方如來憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歷生不相違遠。若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰。香光莊嚴。我本因地。以念佛心。入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸於淨土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。這一段文是大勢至菩薩觀根大悟道地、水、火、風、空、根、識這是七大以這個根大為主所以最後講這個根大在根大以前講識大「大勢至法王子與其同倫五十二菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言」大勢至稱為法王子這是菩薩修到究竟處佛為法王他為法王子去佛不遠了「與其同倫五十二菩薩」和他同類有五十二位都是一樣的修行「即從座起」從座位上站起來向佛頂禮對佛表白說「我憶往昔恆河沙劫」我憶想在無量無邊的時劫「有佛出世名無量光」那個時候有佛出世名叫無量光無量無邊的光明這麼一位佛這是照一位佛說「十二如來相繼一劫」十二位佛在這一個劫上繼續在這一個劫中能成十二位佛「其最後佛名超日月光」其最後的佛是第十二位的佛名超日月光前十一位佛都叫無量光「彼佛教我念佛三昧」彼佛就指的超日月光佛教導我念佛的正定正受怎麼個修法?底下就說修行的方法修這個也得知道這個究竟的道理「譬如有人一專為億一人專忘」一個人他念著念著就忘了「如是二人若逢不逢或見非見」就照著這兩個人說「若逢不逢」見就如同沒見著「或見非見」或見也可以說相逢見面見又非見他有一個念的、有一個不念的念的可以相見、不念的不能相見所以說或有見的、有不見的「二人相憶」這又轉過來了這是兩個人互相念佛你也憶念、我也憶念「二憶念深」這兩個想著念佛的意思越發的深了「如是乃至從生至生同於形影」這就離不開了兩個人念當然是容易合在一塊了就如同形不離影有影子就有形相、有形相就有影子「不相乖異」這是合一了。上來這是說一個譬喻底下敘說事實「十方如來憐念眾生如母憶子」上邊說是兩下裡相念自然是能相見底下扣實了十方的如來憐念眾生也就像母親想念兒子就這麼懇切「若子逃逝」這兒子不與母親親近他逃走了逃到遠處去了「雖憶何為」雖然他母親想他也做不到了這是比喻佛想念眾生快生到佛國去如同母親想兒子似的世間人不知道就如同兒子離開母親逃到遠處去母親雖然憶想也做不到轉過來又說「子若憶母如母憶時」兒子若想念母親也如同母親想念兒子的時候「母子歷生不相違遠」這當然是母子生生世世的不能離開了這底下又扣實了扣在眾生身上「若眾生心憶佛念佛」若世間上眾生的心「憶佛念佛」這地方就引到念佛上了你憶佛是心裡頭想、念佛是口裡頭念心裡頭想佛、口裡頭念佛這還能有錯嗎?「現前當來必定見佛」你若是念佛念得懇切現前就有見佛的古德念佛三次見佛沒往生的時候就見著佛了當來佛來接引也必定見著佛這是念佛的法門「去佛不遠」離佛當然不遠了底下又合上容易「不假方便」不用什麼方便的法「自得心開」念佛你要念常了心裡自然會開悟那是一點不錯我都見過三個五個的這底下又說了一個比喻「如染香人身有香氣」這個人要念佛自然的就受佛的薰染這比如染香人身上就有香氣念佛的人當然是有佛因「此則名曰香光莊嚴」底下合這個比喻拿這個香光莊嚴的念佛的人就如同拿香光莊嚴這是大勢至菩薩說「我本因地」我修行由因才能剋果在我因地之中就是念佛沒有二個法「以念佛心入無生忍」就是這一句阿彌陀佛就可以得著正定正受「入無生忍」是證的果位「今於此界」現今我在娑婆世界上「攝念佛人」收攝這個念佛的人「歸於淨土」把他們都收來歸到極樂世界「佛問圓通」佛要問我怎麼得的圓通「我無選擇」我對於上邊所說的法門我就沒有選擇我就是唯獨這一個念佛的法子「都攝六根」這六根、六塵、六識都可以修行前邊都說過了地、水、火、風、空、識都說了這就是一個根-空、根、識這是個根後說的這是一個凝結的地方、這是一個究竟的地方所以在最後「都攝六根」念佛怎麼能都攝六根?把這六根都收攝住了怎麼個攝法呢?一說大家就知道不說也有能知道的你念著佛的時候眼睛觀著佛有佛像也觀著佛、沒佛像也觀著佛耳朵聽著佛聲鼻子聞這香氣舌頭反過來、反過去念佛號身體禮拜恭敬佛心裡憶念一句佛號六根都歸在這一個地方這是天然的你要用旁的法用不上只可以一門深入這六門都歸在一塊用這多快呢﹗你就念這一句佛號這六根都能夠清淨「一根返源六根清淨」在這個地方正合這個道理這念佛修行的法沒有再超過去的由這裡我一味念著佛「淨念相繼」念佛求生淨土心裡頭沒有旁的雜染清淨地念一句阿彌陀佛繼續不斷「得三摩地斯為第一。

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倓虚法师楞严讲义大佛頂首楞嚴經講記(卷五)

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