论语原文及译文述而篇第七

《论语》述而篇第七 儒风·国雅 2009-08-16 21:25 阅读1 评论0 字号： 大大 中中 小小 论语述而篇第七 【原文】 子曰："述而不作，信而好古，窃比于我老彭。" 【译文】 孔子说："只阐述不创作，相信且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。" 【注释】老彭：殷商时代一位"好述古事"的"贤大夫"； 《中庸》曰：非天子，不议礼，不 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。 不是天子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范。现在天下车距一致，字体统一，伦理道德相同。虽有天子的地位，如果没有天子的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有天子的德行，如果没有天子的地位，也是不敢制作礼乐制度的。 在这一章里，孔子提出了"述而不作"的原则，这反映了孔子严守礼仪的思想。 【原文】子曰："默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？" 【译文】孔子说："默默牢记（所学的知识），百学不厌，诲人不倦，这对我有什么难处？" 【注释】 朱熹解经：这三点并不是圣人才可以做到的，而孔子仍然认为自己做不好，是谦虚之词。 【原文】子曰："德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。" 【译文】 孔子说："不修养品德，学问不去讲求，懂得义却不去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。" 【注释】苟日新，日日新，又日新，新的是什么？ 尹氏曰："德必修而后成，学必讲而后明，见善能徙，改过不吝，此四者日新之要也。 【原文】子之燕居，申申如也；夭夭如也。 【译文】 孔子在家里，也是衣冠楚楚，仪态温和悠闲自在。 【注释】 君子的风度--君子必慎其独； 【原文】子曰："甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。" 【译文】孔子说："我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。" 【注释】孔子盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，如或见之。至其老而不能行也，则无复是心，而亦无复是梦矣，故因此而自叹其衰之甚也。 周公是中国古代的"圣人"之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念。 【原文】子曰："志于道，据于德，依于仁，游于艺。" 【译文】孔子说："立志于道，立足以德，行事靠人，以（《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》）六艺为乐。" 【注释】《礼记·学记》曾说："不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。"这个解释阐明了这里所谓的"游于艺"的意思。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。 六艺，另一说：指古人所要学习的六种技能，即：礼、乐、射、御、书、数。 【原文】子曰："自行束脩（ｘｉū）以上，吾未尝无诲焉。" 【译文】孔子说："自愿拿干肉来见我的人，我从来没有不给他教诲的。" 【注释】 束脩：干肉，又叫脯。束脩就是十条干肉。孔子要求他的学生，初次见面时要拿十余干肉作为学费。后来，就把学生送给老师的学费叫做"束脩"。 这一章中孔子所说的这段话，表明了他诲人不倦的精神，也反映了他"有教无类"的教育思想。过去有人说，既然要交十束干肉作学费，那必定是中等以上的人家之子弟才有入学的可能，贫穷人家自然是交不出十束干肉来的，所以孔子的"有教无类"只停留在口头上，在社会实践中根本不可能推行。用这种推论否定孔子的"有教无类"的教育思想，过于理想化和幼稚。在任何社会里，要做到完全彻底的有教无类，恐怕都有相当难度，这要归之于社会经济的发展程度。 【原文】子曰："不愤不启，不悱（ｆěｉ）不发。举一隅（ｙǔ）不以三隅反，则不复也。" 【译文】 孔子说："教导学生，不到他非要去弄明白的时候，不要去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不要去引导他。你给他举一他不能反三，那就不要强行再教了。" 【注释】 在《雍也》一篇第21章中，孔子说："中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。"这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了"启发式"教学的思想。从教学方面而言，他反对"填鸭式"、"满堂灌"的作法。要求学生能够"举一反三"，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的。 【原文】 子食于有丧者之侧，未尝饱也。 【译文】孔子在有丧事的人旁边吃饭，就不会去吃饱。 【原文】子于是日哭，则不歌。 【译文】孔子在吊丧这天，就不会去唱歌。 【原文】子谓颜渊曰："用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！"子路曰："子行三军，则谁与？"子曰："暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧。好谋而成者也。" 【译文】孔子对颜渊说："用我我就干，不用我我就闲着，只有我和你才能做到吧！"子路问孔子说："老师您如果统帅三军，您愿与谁一起共事？"孔子说："只有匹夫之勇的人，我是不会和他共事的。我只和遇事能谨慎，善于谋划而成事的人。" 孔子在本章提出不与"暴虎冯河，死而无悔"的人在一起去统帅军队。因为在他看来，这种人虽然视死如归，但有勇无谋，是不能成就大事的。"勇"是孔子道德范畴中的一个德目，但勇不是蛮干，而是"临事而惧，好谋而成"的人，这种人智勇兼有，符合"勇"的规定。 【原文】子曰："富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。" 【译文】孔子说："富贵如果是通过正当的途径获得的，即便是去做一个车夫，我也愿意。如果不是通过正当的途径去获得，那我该做什么还做什么。" 【注释】孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背道德原则去追求富贵荣华。 【原文】子之所慎：齐、战、疾。 【译文】孔子对待斋戒、战争、疾病这三件事是很小心谨慎的。 【原文】子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰："不图为乐之至于斯也。" 【译文】孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间"食肉无味"，他说，"想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。" 【注释】《韶》：舜时古乐曲名。是当时流行于贵族当中的古乐。孔子对音乐很有研究，音乐鉴赏能力也很强，他听了《韶》以后，"食不知味"，这当然是一种形容的说法，但他欣赏古乐已经到了痴迷的程度，也说明了他在音乐方面的高深造诣。 【原文】冉有曰："夫子为卫君乎？"子贡曰："诺，吾将问之。"入，曰："伯夷、叔齐何人也？"曰："古之贤人也。"曰："怨乎？"曰："求仁而得仁，又何怨？"出，曰："夫子不为也。" 【译文】冉有（问子贡）说："老师会帮助卫国的国君吗？"子贡说："嗯，我去问他。"于是就进去问孔子："伯夷、叔齐是什么样的人呢？"（孔子）说："古代的贤人。"（子贡又）问："他们有怨恨吗？"（孔子）说："他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？"（子贡）出来（对冉有）说："老师不会帮助卫君。" 【注释】卫君：卫出公辄，是卫灵公的孙子。公元前492年￣前481年在位。他的父亲因谋杀南子（卫灵公夫人）而被卫灵公驱逐出国。灵公死后，辄被立为国君，其父回国与他争位。这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。这里，孔子赞扬伯夷、叔齐，而对卫出公父子违反等级名分极为不满。孔子对这两件事给予 评价 LEC评价法下载LEC评价法下载评价量规免费下载学院评价表文档下载学院评价表文档下载 的标准就是符不符合礼。 【原文】子曰："饭疏食饮水，曲肱（ｇōｎｇ）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。" 【译文】孔子说："粗茶淡饭，枕肘而眠，乐在其中。用不正当的手段得到的富贵，对于我来讲、说如天上的浮云。" 【注释】大学云："富润屋，德润身，心广体胖。" "贤哉，回也！一箪（ｄāｎ）食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！ 孔子极力提倡"安贫乐道"，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，"饭疏食饮水，曲肱而枕之"，对于有理想的人来讲，也是一种快乐。同时，他还提出，不义之财，他是坚决不予接受的，这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般民众所接受。 【原文】子曰："加我数年，五十以学易，可以无大过矣。" 【译文】孔子说："再给我几年时间，到五十岁学习《易经》，我便可以没有大的过错了。" 【注释】孔子自己说，"五十而知天命"，可见他把学《易》和"知天命"联系在一起。他主张认真研究《周易》，是为了使自己的言行符合于"天命"。《史记·孔子世家》中说，孔子"读《易》，韦编三绝"。他非常喜欢读《周易》，曾把穿竹简的皮条翻断了很多次。这表明孔子活到老、学到老的刻苦钻研精神，值得后人学习。 【原文】子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。 【译文】孔子有时讲雅言，读《诗》、念《书》、赞礼时，用的都是雅言。 【注释】雅言：周王朝的京畿之地在今陕西地区，以陕西语音为标准音的周王朝的官话，在当时被称作"雅言"。孔子平时谈话时用鲁国的方言，但在诵读《诗》、《书》和赞礼时，则以当时陕西语音为准。 【原文】叶（ｓｈè）公问孔子于子路，子路不对。子曰："女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。" 【译文】叶公问子路孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说："你为什么不说，他这个人，废寝忘食，快乐无忧，连自己快要老了都不知道，如此而已。" 【注释】 叶公：叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶县南），所以叫叶公。 这一章里孔子自述其心态，"发愤忘食，乐以忘忧"，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。 【原文】子曰："我非生而知之者，好古，敏以求之者也。" 【译文】孔子说："我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，以勤奋去求得知识。" 【注释】在孔子的观念当中，"上智"就是"生而知之者"，但他却否认自己是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷。这是他 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用人才。 【原文】子不语怪、力、乱、神。 【译文】孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。 【注释】孔子大力提倡"仁德"、"礼治"等道德观念，从《论语》书中，很少见到孔子谈论怪异、暴力、变乱、鬼神，如他"敬鬼神而远之"等。但也不是绝对的。他偶尔谈及这些问题时，都是有条件的，有特定环境的。 【原文】子曰："三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。" 【译文】孔子说："三个行人中，必定有人可以作我的老师。吸取其精华，排泄其糟泊" 【注释】孔子的"三人行，必有我师焉"这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。 【原文】子曰："天生德于予，桓魋其如予何？" 【译文】孔子说："上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？" 【注释】桓魋：魋，音ｔｕí，任宋国主管军事行政的官--司马，是宋桓公的后代。 公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，孔子连忙在学生保护下，离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的。 【原文】子曰："二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。" 【译文】孔子说："学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起做的。某就是这样的人。" 【原文】子以四教：文、行、忠、信。 【译文】孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。 【注释】 本章主要讲孔子教学的内容。当然，这仅是他教学内容的一部分，并不包括全部内容。孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动，所以，从《论语》书中，我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。但书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的信实。概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面。 【原文】子曰："圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。"子曰："善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。" 【译文】孔子说："圣人我见不到，能见到君子，也可以了。"孔子又说："善人我见不到，能见到持之以恒（保持良好的道德情操）的人，也可以了。没有却假装有，空虚却假装充实，穷困却装成富足，这种人想长期坚持良好的道德情操是很难的。" 【注释】 对于春秋末期社会"礼崩乐坏"的状况，孔子似乎感到一种绝望，因为他认为在那样的社会背景下，难以找到他观念中的"圣人"、"善人"，而那些"虚而为盈，约而为泰"的人却比比皆是，在这样的情况下，能看到"君子"、"有恒者"，也就心满意足了。 【原文】子钓而不纲，弋（ｙì）不射宿。 【译文】孔子钓鱼不网鱼。只射飞鸟不射巢中鸟。 【注释】朱熹注：此可见仁人之本心矣。待物如此，待人可知；小者如此，大者可知。" 【原文】子曰："盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。" 【译文】孔子说："有种人他什么都不懂却在那里凭空捏造，我没这么做过。多听，学习其中的正确的道理；多看以增长见识，就仅次于生而知之了。" 【原文】互乡难与言，童子见，门人惑。子曰："与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。" 【译文】互乡的人很难与之谈'善'，但孔子却见了一个童子，学生们都感到迷惑不解。孔子说："我们应该鼓励他的进步，不鼓励他的倒退。何必做得太过分呢？人家改正错误以求进步，我们应该肯定，既往不咎，也不管他以后会怎么样。" 【原文】子曰："仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。" 【译文】孔子说："仁离我们远吗？只要我诚心向仁，仁就会来。" 【注释】仁，是人天生的本性，全靠自身的努力，不能完全依靠外界的力量，"我欲仁，斯仁至矣。"这种认识的基础，仍然是靠道德的自觉，经过不懈的努力，就有可能达到仁。这里，孔子强调了自我道德修养的主观能动性。 【原文】陈司败问："昭公知礼乎？"孔子曰："知礼。"孔子退，揖巫马期而进之曰："吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？"巫马期以告。子曰："丘也幸，苟有过，人必知之。" 【译文】陈司败问："鲁昭公懂礼吗？"孔子说："懂礼。"孔子出来后，陈司败向巫马其作了个揖，请他走近自己，对他说："我听说，君子是没有偏私的，难道君子还包庇别人吗？鲁君在吴国娶了一个同姓的女子为做夫人，是国君的同姓，称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢？"巫马期把这句话告诉了孔子。孔子说："某真是幸运，我如果有错，一定会有人家及时指出。" 【注释】鲁昭公娶同姓女为夫人，违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼。这表明孔子的确在为鲁昭公袒护，即"为尊者讳"。孔子以维护当时的宗法等级制度为最高原则，所以他自身出现了矛盾。在这种情况下，被陈斯败指出，孔子不得不说："丘也幸，苟有过，人必知之。"事实上，他已经承认偏袒鲁昭公是自己的过错，只是无法解决这个矛盾而已。 【原文】子与人歌而善，必使反之，而后和之。 【译文】孔子听到别人歌唱的好，一定会请他再唱一遍，然后和他一起唱。 【原文】子曰："文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。" 【译文】孔子说："就知识来说，我和别人差不多，要说做一个身体力行的君子，那我远没做到。" 【原文】子曰："若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。"公西华曰："正唯弟子不能学也。" 【译文】孔子说："说到圣与仁，我怎么敢当！只能说我努力去做不厌不烦，诲人不倦。"公西华说："这正是我们学不到的。" 【注释】仁与不仁，其基础在于好学不好学，而学又不能停留在口头上，重在能行。所以学而不厌，为之不厌，是相互关联、前后一致的。 【原文】子疾病，子路请祷。子曰："有诸？"子路对曰："有之。《诔》（ｌěｉ）曰：'祷尔于上下神祗（ｑí）。'"子曰："丘之祷久矣。" 【译文】孔子病重，子路向鬼神祈祷。孔子说："有这回事吗？"子路说："有的。《诔》文上说：'为你向天地神灵祈祷。'"孔子说："我都祈祷很久了。" 【注释】《诔》：音，祈祷文。 神祗：古代称天神为神，地神为祗。 对于这段文字怎么理解？有人认为，孔子本人也向鬼神祈祷，说明他是一个非常迷信天地神灵的人；也有人说，他已经向鬼神祈祷很久了，但病情却未见好转，表明他对鬼神抱有怀疑态度，说孔子认为自己平素言行并无过错，所以祈祷对他无所谓。这两种观点，请读者自己去仔细品评。 【原文】子曰："奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。" 【译文】孔子说："奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸。与其越礼，宁可寒酸。 【注释】 春秋时代各诸侯、大夫等都极为奢侈豪华，他们的生活享乐标准和礼仪规模都与周天子没有区别，这在孔子看来，都是越礼、违礼的行为。尽管节俭就会让人感到寒酸，但与其越礼，则宁可寒酸，以维护礼的尊严。 【原文】子曰："君子坦荡荡，小人长戚戚。" 【译文】孔子说："君子心胸坦荡，小人则经常忧愁和烦恼。" 【注释】 "君子坦荡荡，小人长戚戚"是自古以来人们所熟知的一句名言。许多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。 【原文】子温而厉，威而不猛，恭而安。 【译文】孔子温和而又严肃，威严而不凶狠，端庄而又泰然。 【注释】这是孔子的学生对孔子的赞扬。