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楞严经圆通疏(卷2).doc

楞严经圆通疏(卷2)

纯圆独妙
2018-09-10 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《楞严经圆通疏(卷2)doc》,可适用于社会民生领域

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二師子林沙門 惟則 會解天台山沙門 傳燈圓通疏○(二示見性主空無遷義二初請二初慶喜密請)爾時阿難及諸大眾聞佛示誨身心泰然念無始來失却本心妄認緣塵分別影事今日開悟如失乳兒忽遇慈母合掌禮佛願聞如來顯出身心真妄虗實現前生滅與不生滅二發明性。○(二匿王顯問)時波斯匿王起立白佛我昔未承諸佛誨敕見迦旃延毗羅胝子咸言此身死後斷滅名為涅槃我雖值佛今猶狐疑云何發揮證知此心不生滅地今此大眾諸有漏者咸皆願聞。【觧】溫陵曰前責以動為身以動為境則身心真妄未辨虗實。又責念念生滅遺失真性則生滅者亦未能辨。故願顯出二義。而因匿王發起者明不生滅性在纏皆具。孤山曰外道有六師。一富蘭那迦葉。所說諸法皆不生不滅。二末伽黎拘賖黎子。說眾生雖有苦樂無有因緣。自然而爾。三刪闍多毗羅胝子。說於眾生任運時熟得道。如縷丸所投極則停住。又言八萬刼滿自然得道。四阿耆多翅舍欽婆羅。說於眾生當受苦報今以苦行拔髮熏鼻麤衣代之。謂後受涅槃樂也。五迦羅鳩陀迦旃延。說於諸法亦有亦無。六尼犍陀若提子。所說皆由業定。無可改無逃避處。準今經所說。則有三人皆執斷見。故匿王引旃延毗羅而問。後如來舉末伽而斥。然則第一第四第六必執常見乎。【疏】天台曰經家敘當機心念失心妄認。領前破妄心無體也。今日開悟。領前顯真見有在也。失却本心。合前捨父逃逝。忽遇慈母。喻今始覺還家。父母雖分二體。本覺豈有二殊。若不分而分。則父喻本覺權理母喻本覺實理。維摩所謂實智菩薩母。方便以為父也。所以更母為喻者。謂一向雖則多聞未得無漏。如失乳等。今為顯不生滅性。斯受真法之乳。故喻之若此。然又願聞顯出身心真妄等者。良由真性雖一而德量難思。如來所示義既未了。即阿難所悟理亦未精。蓋人之身心。有真焉妄焉。虗焉實焉。生滅與不生滅焉。相即之言。談之雖易。相即之理。悟之實難。故願如來一一顯出。如披沙若盡則金體自純也。寂音謂如來此中示阿難真見破二種無明。文有九段。初四段敘動靜。敘斷常。敘倒正。敘彼我。令破根本無明。喻如生盲。神醫以金錍刮去其膜。發其光明。次五段。敘大小。敘前後。敘堅執。敘成壞。令破現行無明。喻如夜行。導師執炬。破其疑闇親證無惑。此等見解。非區區義學所能到。第根本現行之說未易分別。存而弗論可也。余嘗以十義以節其文。與其大類。但麤細稍殊耳。巳存諸科欲辨大同故茲重出。○(二演說二初開示二初明身有遷變四初明肉身從壞)佛告大王汝身現在今復問汝印成)佛言如是如是。【觧】溫陵曰物無是見。故雖大聖不能即物剖辨。意須離物矣。長水曰如是如是者印其不能分出見性也。○(二約即絕非見二初牒前答反問二初牒答)佛復告阿難如汝所言無有精見離一切物別有自性則汝所指是物之中無是見者。○(二反問)今復告汝汝與如來坐祇陀林更觀林苑乃至日月種種象殊必無見精受汝所指汝又發明此諸物中何者非見。○(二述無非仰答二初仰答)阿難言我實徧見此祇陀林不知是中何者非見何以故若樹非見云何見樹若樹即見復云何樹如是乃至若空非見云何見空若空即見復云何空我又思惟是萬象中微細發明無非見者。○(二印成)佛言如是如是。【觧】溫陵曰若樹非見何能見樹。若即是見樹當名見云何名樹。然前斷為無是見者既不中理故復思惟無非見者。二義無定佛皆許者以色空等象如虗空華本無所有不可定指也。故下文云此諸物象與此見精元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是。○(二大眾茫然)於是大眾非無學者聞佛此言茫然不知是義終始一時惶悚失其所守。【疏】天台曰經家特言非無學者。無學之人巳證徧真則色空巳盡豈於是而執乎是非。所不及者此見及緣元是菩提妙淨明體爾。大乘小乘漸頓徧圓於是乎分。○(三世尊安慰)如來知其魂慮變慴心生憐愍安慰阿難及諸大眾諸善男子無上法王是真實語如所如說不誑不妄非末伽黎四種不死矯亂論義汝諦思惟無沗哀慕。【觧】真際曰向執心境各別見相歷然。今蒙一異推之是非不決。心無所措於是茫然。吳興曰終始者終則見性非物。始則見性是物。又始則妙性現在我前。終則究竟指歸何所。溫陵曰魂慮變慴即惶悚失守也。真語等者謂上答二義乃稱真之語非矯論也。末伽外道四種矯亂見于第十卷。沗辱也。資中曰如來有五語。真語實語如語不誑語不異語。無偽曰真。稱理曰實。不變曰如。心境相應曰不誑。懸見未然曰不異。補註曰如所如說者。上如稱義下如即真如謂稱所證真如以說也。○(二會通一理二初騰二疑哀請二初述意敘儀)是時文殊師利法王子愍諸四眾在大眾中即從座起頂禮佛足合掌恭敬而白佛言世尊此諸大眾不悟如來發明二種精見色空是非是義。○(二騰疑請說)世尊若此前緣色空等象若是見者應有所指若非見者應無所矚而今不知是義所歸故有驚怖非是疇昔善根輕尠惟願如來大慈發明此諸物象與此見精元是何物於其中間無是非是。【觧】溫陵曰佛意為顯見與見緣如虗空華於中本無是非是義。然此非有學小智所及故大眾茫然失守而必須文殊請明也。二種者精明見元及前緣色空是非二義也。若此前緣下牒前罔措之意請明也。【疏】天台曰無上菩提須為深種善根者說。如其不然鮮有不墮顛倒錯亂生疑毀謗。若阿難之惶悚失守又則不然。蓋為如來所示其意甚深。尚非無學徧空境界。況阿難初果有學能出此是非乎。文殊為通其情冀如來有以決之故其辭也如此。○(二明一理會通二初示妙體絕待二初正明絕待)佛告文殊及諸大眾十方如來及大菩薩於其自住三摩地中見與見緣并所想相如虗空華本無所有此見及緣元是菩提妙淨明體云何於中有是非是。【觧】溫陵曰自住三摩地即自性首楞正定也。聖人住是定中。了見萬法惟一圓融清淨寶覺曾無非是。此正答所問也。見根也。見緣境也。所想相識也。根境識三攝盡萬法。夫能了諸緣元一寶覺無是非是。則從前真妄虗實倒心緣影疑異分別之情豁然而蕩矣。【疏】天台曰此示阿難忘緣絕待妙觀之體也。以凡夫境界言之有內身外境正報依報情與無情一切境界能所歷然。無怪乎阿難云若此見精必我妙性今此妙性現在我前等種種能所之疑難云。如來開示先且就凡情上令阿難約見與物辨其是非。初謂物即是見既不可也。次謂物非是見又不可也。惟是非兩者之間如來皆印答之而初無定謂。直待初學大眾惶悚失守文殊請決然後告之以自性首楞嚴定中所見境界。自真空言之則見與見緣并所想相如虗空華本無所有。自妙有言之則此見及緣元是菩提妙淨明體。又何有是非容於其間哉。故曰云何於中有是非是。下文所謂但一月真中間自無是月非月。學者果能依是而住於一切事法直以空華而等視之。則菩提妙淨明體卓然獨立能所雙忘。與佛菩薩相去豈河漢哉。前云若能轉物則同如來。功夫畢竟至此而後巳。圓覺云知是空華即無輪轉。又曰知幻即離不作方便離幻即覺亦無漸次。此之謂也。蓋幻之與覺勢不並立。方其迷覺為幻也不知是幻則惟幻無覺。及其知幻也何幻之有故惟覺無幻。自然而然不加勉強而後成菩提也。昔一老宿問僧如何是是法住法位世間相常住。僧曰萬象之中獨露身。老宿又問曰撥萬象不撥萬象。僧曰不撥。宿曰依然兩個。此正所謂見精是色空雖出乎非猶未免乎是。直須同如來自住首楞嚴定中境界然後是非兩脫可以悟是法住法位世間相常住之旨也。○(二引例釋成二初指人引例二初指人問)文殊吾今問汝如汝文殊更有文殊是文殊者為無文殊。【觧】吳興曰問意有三。如汝文殊一也。更有文殊是文殊者二也。為無文殊三也。○(二領意答)如是世尊我真文殊無是文殊何以故若有是者則二文殊然我今日非無文殊於中實無是非二相。【觧】吳興曰我真文殊。答第一義例立菩提妙淨明體也。無是文殊。答第二義例破色空是見也。何以故下釋我上義。然我今日非無文殊。答第三義例破色空非見也。於中實無是非二相總結破意。夫真無是非。是非由妄。若謂色空是真見者。斯乃從妄辨真。對於無妄之真則成二義。故曰若有是者則二文殊。又若謂色空非真見者。其如妄境全體是真。故曰然我今日非無文殊。實而言之。真性本來無是非是。○(二說法釋成二初釋成前例)佛言此見妙明與諸空塵亦復如是本是妙明無上菩提淨圓真心妄為色空及與聞見。○(二更以喻顯)如第二月誰為是月又誰非月文殊但一月真中間自無是月非月。【觧】吳興曰前第二月別喻見精明元。今通喻色空及與聞見者由佛為阿難巳約諸法徧示真性故。大眾惶悚正迷諸法是非是義故。文殊對揚既無二相。復舉月喻以遣忘情。且第二月。適言是月揑目所成故。適言非月影不離真故。皆言誰者責問之辭揑影若亡是非何在。○(二明迷悟得失)是以汝今觀見與塵種種發明名為妄想不能於中出是非是由是真精妙覺明性故能令汝出指非指。【觧】溫陵曰見與塵指妄根妄境也。觀見塵而發明終沉妄想不出是非。由真精而發明可出是非得無分別。出指非指言是非雙泯也。吳興曰物為所指。見非可指。真性俱離故云出指非指。【疏】天台曰文殊前章為眾請問云此諸大眾不悟如來發明二種精見色空是非是義。故今結答云是以汝今觀見與塵種種發明名為妄想不能於中出是非是。又云世尊若此前緣色空等象若是見者應有所指若非見者應無所矚。故今結答云由是真精妙覺明性故能令汝出指非指。○(九示見性主空離即離非義四初明見性離自然二初疑請二初明濫外違昔二初濫外計)阿難白佛言世尊誠如法王所說覺緣徧十方界湛然常住性非生滅與先梵志娑毗迦羅所談冥諦及投灰等諸外道種說有真我徧滿十方有何差別。【疏】天台曰此科以計自然為客。計因緣為塵。此約理內理外而分之也。若約麤細言之則以計因緣者為客。計自然者為塵。以離一切相即一切法者為主空。【觧】吳興曰覺謂菩提。緣即色空聞見等。如前文云此見及緣元是菩提妙淨明體。溫陵曰覺緣即覺性徧緣無乎不在者也。然黃髮之流亦說真我徧界。及所立冥諦謂真性冥冥體非生滅則與佛說何異。蓋外道不見性真但依賴耶妄計混濫真說。故此問難冀佛甄別也。外道通稱梵志。投灰苦行外道也。【疏】天台曰覺緣領菩提妙淨明體。遍十方界領顯見性廣大。湛然常住性非生滅領顯見性不動不遷。阿難猶未忘緣故稱覺緣。惟其未忘是以還挾外計為疑。○(二違昔經)世尊亦曾於楞伽山為大慧等敷演斯義彼外道等常說自然我說因緣非彼境界我今觀此覺性自然非生非滅遠離一切虗妄顛倒似非因緣。○(二請開示顯真)與彼自然云何開示不入群邪獲真實心妙覺明性。【觧】真際曰楞伽山名。此云不可往。惟得通者能到。溫陵曰先引佛說起疑也。楞伽會上為大慧菩薩說因緣義。以破外道自然之執。非彼境界者非同外道所見也。楞伽雖說因緣破彼妄執。今觀覺性有真自然體遠離倒妄則似非因緣矣。吳興曰向云我今觀此覺性自然。今云與彼自然云何開示。蓋言今之自然似非昔之因緣。則與外道自然云何分別邪。○(二開示二初斥疑總示)佛告阿難我今如是開示方便真實告汝汝猶未悟惑為自然阿難若必自然自須甄明有自然體。○(二歷境別破二初定)汝且觀此妙明見中以何為自此見為復以明為自以暗為自以空為自以塞為自。○(二破)阿難若明為自應不見暗若復以空為自體者應不見塞如是乃至諸暗等相以為自者則於明時見性斷滅云何見明。【觧】溫陵曰釋非自然也。自然謂自體本然也。自體本然則不隨境變今皆隨變非自然矣。○(二明見性離因緣二初翻前轉計)阿難言必此妙見性非自然我今發明是因緣生心猶未明諮詢如來是義云何合因緣性。【觧】孤山曰始疑妙性同外自然。既聞逐破。則謂如佛昔說正因緣義但未知妙性云何符合耳。○(二歷境破執二初破因二初定)佛言汝言因緣吾復問汝汝今因見見性現前此見為復因明有見因暗有見因空有見因塞有見。○(二破)阿難若因明有應不見暗如因暗有應不見明如是乃至因空因塞同於明暗。○(二破緣二初定)復次阿難此見又復緣明有見緣暗有見緣空有見緣塞有見。○(二破)阿難若緣空有應不見塞若緣塞有應不見空如是乃至緣明緣暗同於空塞。【觧】溫陵曰釋非因緣也。假物為因。循物為緣。既無定趣非因緣矣。真際曰因親緣疎故分二門。○(三雙示離即離非)當知如是精覺妙明非因非緣亦非自然非不自然無非不非無是非是離一切相即一切法。【觧】溫陵曰疊佛徧計直示精覺也。因緣自然是非等相皆是妄情徧計分別。精覺妙明本無是事故曰離一切相。徧計既離則圓成實體觸處現前故曰即一切法。祖師所謂但離妄緣即如如佛。又云是非巳去了是非裏薦取。此離一切相即一切法之意也。吳興曰非因緣下不言非不因緣者。以此中正破因緣故且置之。無非不非無是非是者此顯覺性本無非與不非。亦無是與非是。上句謂因緣。下句謂自然。離則顯真非俗。即乃觸境惟心。亡然存然不可得而名焉。【疏】天台曰夫法性之與萬法猶形聲之有影響。世間凡夫與外道見道不諦。悉於影響以事卜度。以偽濫真言滿天下梗塞大道甚矣。若菩提妙淨明體者實含生本有天然之性德也。其於影響賴耶濫之。阿難深鑑此失故挾如來昔日所說為問冀為破之以歸正轍。然亦難言之也。何則謂之自然恐濫外道。謂非自然有妨正理。故即破即立雙輪並驅曰亦非自然非不自然。亦非自然破也。非不自然立也。此中正破自然傍破因緣。故於自然而致意言之以例因緣。亦應云非因非緣非不因緣。果真能見道則是非俱遣。故又曰無非不非無是非是。古德云情可破而法不可破。情可破故離一切相。法不可破故即一切法。所謂存然亡然不可得而名焉斯見乎道。○(四結責滯著名相)汝今云何於中措心以諸世間戲論名相而得分別如以手掌撮摩虗空秪益自勞虗空云何隨汝執捉。【觧】溫陵曰結上文而責滯情也。精覺不可措心如虗空不可措手。○(十示見性主空見見非見義四初引昔致疑)阿難白佛言世尊必妙覺性非因非緣世尊云何常與比丘宣說見性具四種緣所謂因空因明因心因眼是義云何。○(二對理微破二初申昔)佛言阿難我說世間諸因緣相非第一義。【疏】天台曰此科以明暗塞空為客。見精為塵。清淨實相為主空。辯析至此主無不圓而空無不極即客塵之惑亦既盡矣。或問曰若此中主空客塵巳盡則下三摩禪那所辯復是何物。對曰此前則惟約見性一根而辯。若三摩則廣約六入十二處十八界以辯。雖約三科正意惟在根識。而六塵如來藏其義猶疎。至下禪那則廣約七大以辯。如前五大則備顯六塵本如來藏。後二大則備顯根識本如來藏。若一一細論皆有主空客塵之義。蓋客塵本喻見思。而此見思有界內界外之殊。是則三惑皆喻客塵。界內見思為真諦上客塵。塵沙為俗諦上客塵。無明為中諦上客塵。皆為奢摩他三摩禪那所觀所破。但此中三諦是不次而次。如云元是菩提妙淨明體其可以空理而斷之乎。不動周圓妙真如性其可以幻有擬之乎。秪如見精為陀那微細識即是根本無明。見見之時見非是見則巳脫出無明。狂心若歇歇即菩提不其是乎。【觧】溫陵曰緣生之法因空而有。因明而顯。因心而知。因眼而見。是乃世間名相。於第一義皆為戲論。【疏】天台曰惟識宗明眼識具九緣。一空二明三根四境五作意六分別七染淨八根本九種子。今明見性所依淨色根故但言四緣。蓋於外合境為空明。但言因空因明因根。於內合五緣為因心。於五緣中仍須除去作意分別并種子。但取七識染淨八識根本。以未起眼識故不言種子。及作意分別也。○(二正破四初雙微)阿難吾復問汝諸世間人說我能見云何名見云何不見。○(二分答)阿難言世人因於日月燈光見種種相名之為見若復無此三種光明則不能見。○(三對破二初正難)阿難若無明時名不見者應不見暗若必見暗此但無明云何無見。○(二例並)阿難若在暗時不見明故名為不見今在明時不見暗相還名不見如是二相俱名不見。○(四結責)若復二相自相陵奪非汝見性於中暫無如是則知二俱名見云何不見。【觧】吳興曰若必見暗等。與初卷盲人覩暗見性是同所破有異。前顯見性是心且破眼根能見。今顯見性非明廣破因緣能見。破緣既廣顯性實深。由是下文談見見非見。○(三正示見見二初顯體非前塵)是故阿難汝今當知見明之時見非是明見暗之時見非是暗見空之時見非是空見塞之時見非是塞。【觧】補註曰此明離緣之見即見精也。向於八還文中且指見精為不還者今於下文則遣之矣。○(二示三德圓彰)四義成就汝復應知見見之時見非是見見猶離見見不能及云何復說因緣自然及和合相。○(四訶勸遠結)汝等聲聞狹劣無識不能通達清淨實相吾今誨汝當善思惟無得疲怠妙菩提路。【觧】溫陵曰四義成就等。結上起下也。吳興曰準前文云見明之時見非是明等。皆以能見見於所見能非是所也。例今見見之時義亦如是。即以前之能見復為今之所見。蓋言真見見於見精之時。真既無妄故曰見非是見也。問見精屬妄。何以真見復見於妄乎。答夫見精者映色之性也。見雖屬妄其性元真。當知見見之時無別所見只是見於見中之性耳。然則若未見性性在見中同名見精。若能見性性脫於見方名見見。補註曰今圖簡便易曉且借見精作一眚字配成四句云。見眚之時見非是眚。見猶離眚眚不能及。上二句與後經覺所覺眚覺非眚中同義。下二句義連云何復說等文。蓋謂真見尚離於見精。故見精有所不能及。何況因緣自然和合等說而能及之哉。汝等下責而勉之之辭也。清淨實相即真見也。又即前之精覺妙明也。前舉精覺妙明既巳盡拂因緣自然之計。且以戲論分別如手摩空等語責之矣。而阿難滯情未解。再引世尊常說因緣以為問難。由是重拂因緣發明真見。乃復責而勉之可謂詳且明矣。然阿難終於慧目未開覺心未淨。故又起後章之問也。【疏】天台曰此中文意幽遠理致精微關涉一經大旨。今先約遠意示。次約近意釋。然後正明當文兼指後意。先遠意者。如來於首卷示以二種根本。一者生死根本用攀緣心為自性者。二者菩提涅槃元清淨體識精元明能生諸緣緣所遺者。是二法混居於六根之中。惟見性洞然使阿難易為領略。故始於是心非眼至於見見非見一就見性而辨。故自其性無動搖童耄無遷等言之示以菩提妙淨明體即清淨實相也。自其吾不見時見見之時言之示以奢摩他路亦名妙菩提路也。故見見之時一節工夫有修性之分。蓋約其所見言之清淨實相也。約其能見言之妙菩提路也。何但此中至於同別二種妄見三科七大或明假或明中或由之為寂為照為寂照雙忘。莫不辨二種根本所在。一經樞機莫要乎此。誠直指人心見性成佛之要門也。次近意者。上文先示真空則云見與見緣并所想相如虗空華本無所有。次示妙有則略去想相但云此見及緣元是菩提妙淨明體。蓋見與見緣元無過咎其為過者在乎想相。是以經自初卷來。破能破所重簡緣心一為想相。而拂想相既無真體可顯。故知想相正如翳眼。翳眼苟無狂華自息。則見精元歸淨眼華處元是晴空。故曰元是菩提妙淨明體云何於中有是非是。但此非易悟。悟亦難精。故阿難復假因緣為辭冀如來精切開示。如來則先就其淺者為辨。然後次第方便示以甚深境界。初以見精為能脫明暗塞空為所脫。次以見性為能脫見精為所脫。如是重重脫去而菩提妙淨明體清淨實相堂堂獨露矣。正明當文兼指後意者。見見二字古今諸師議論不一。古師如吳興云真見見於見精之時真既無妄故曰見非是見。今師如交光云上一見字即見精中本體真見。下一見字即見精中所帶一分無明妄見云云。余謂兩說皆鹵莾。知解文而巳。若曰直詣恐不其然。須知下一見字元是見精。雖是無明全妄是真。下文所謂同是覺明無漏妙心和合妄生和合妄死是也。佛示阿難見見者。亦下文所謂若能遠離諸和合緣也。蓋若不能見見則為和合無明只名見精。若能見見則遠離無明和合則為真見。要將昔日之見精翻為今日之真見。則下見字的是真見。但取其性不取其精。所謂清淨實相也。上見字正是工夫。所謂妙菩提路也。是則上見字屬修下見字屬性。此正如來酧奢摩他真諦理境觀雙融絕待忘緣所在。而正脉懸解謂此中但明性定不涉乎修不亦莾乎。又此一節影互三德而說。一法身即清淨實相。下一見字是也。二般若即妙菩提路。上一見字是也。三解脫即見非是見見猶離見見不能及是也。可謂般若之照深法身之體極而解脫之源盡也。○(二約俗諦明破妄顯真以酧三摩二初牒前說疑請)阿難白佛言世尊如佛世尊為我等輩宣說因緣及與自然諸和合相與不和合心猶未開而今更聞見見非見重增迷悶伏願弘慈施大慧目開示我等覺心明淨作是語巳悲淚頂禮承受聖旨。○(二約二義酬答二初約二種見妄明真妄和合成生死因以釋見見令遠離和合及不和合二初約二見開示二初呵誡許宣)爾時世尊憐愍阿難及諸大眾將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路告阿難言汝雖強記但益多聞於奢摩他微密觀照心猶未了汝今諦聽吾當為汝分別開示亦令將來諸有漏者獲菩提果。【觧】孤山曰陀羅尼此云總持。即慧性也。三摩提此云正受。即定性也。定慧均平故云妙修行。是趣果之要故喻以道路。奢摩他三止也。微密觀照三觀也。經家所敘則先慧而後定。如來所告則先定而後慧。用顯圓融止觀體無二也。吳興曰阿難所迷心境轉細。如來所示觀照愈深。故曰微密。【疏】天台曰。古師分經如資中科自徵心以來。齊下文及諸群塞亦復如是廣破人執。自陰入處界等文去廣破法執。孤山科前段別破心見。此下總破諸法。其餘諸師莫不大同。余不其然。自首卷齊無得疲怠妙菩提路答奢摩他寂靜義。自此以去答三摩觀照義。與諸師異者有兩說焉。一以此經自首卷至九卷章章之內莫不因阿難富那等隨扣而發。惟明五十重陰境是如來無問自說。若依諸師分經。則汝猶未明去是無問自說一不可也。一以首章凡請三法如來所說雖不彰言孰奢摩他孰三摩禪那。若依圓覺經三義分文歷然有序。如此文初阿難請佛重開慧目。而經家敘云如來將欲敷演大陀羅尼諸三摩提告阿難言於奢摩他微密觀照心猶未了。既曰三摩觀照。非答次義何哉。況下明七大文初而阿難請云惟願如來為說中道了義無戲論法。非請禪那中道何哉。若依諸師分經聯翩混濫三法無序二不可也。第經文綺互兼帶前義而說。故有見見非見重增迷悶之問。而如來有此實見見之答。其實二種分別妄見進退合明。例閻浮提等同是覺明無漏妙心見聞覺知虗妄病緣和合妄生虗妄病緣和合妄死。與下陰入處界因緣和合虗妄有生因緣別離虗妄名滅等。同一氣分。如來著一汝猶未明之言。鉤鎖連環說去正由乎此。但陀羅尼總持之法與圓覺經有大陀羅尼同而復異。蓋彼以圓覺為奢摩他三法之總持。此以方便隨緣止遍歷萬法為總持。故曰大陀羅尼諸三摩提妙修行路。而下文如來誨責阿難乃云於奢摩他微密觀照心猶未了者。蓋欲示以即定之慧。猶纓絡所謂從空出假也。所以前文奢摩他惟約一根而辨。非以捨博從約者為奢摩乎。次明二種根本以漸推廣歷三科而辨。非以約該博為三摩乎。次明七大各各清淨本然周遍法界隨眾生心應所知量。非以博約雙融為禪那乎。然陀羅尼雖曰與圓覺。異彼以總為總。此以別為總。彌顯三法皆稱總持。蓋總能該別則圓覺三義愈彰別能該總則圓通三法彌顯。○(二推因正說二初示因由別名)阿難一切眾生輪迴世間由二顛倒分別見妄當處發生當業輪轉云何二見一者眾生別業妄見二者眾生同分妄見。【觧】溫陵曰二倒見妄即同別二見也。由此見妄循造妄業故云當處發生。隨業受報人天諸趣故云當業輪轉。補註曰別業者一人妄見也。同分者多人妄見也。故後文先引別業且喻阿難一人眼根之妄。次連同分廣喻十方眾生根本器界同一妄耳。【疏】天台曰。二種分別見妄惑也。當處發生即惑而發業也。當業輪轉即業而招苦果也。此言業惑苦三如影隨形略無差忒。○(二約二見廣解二初正明二初別業三初指人)云何名為別業妄見阿難如世間人目有赤眚夜見燈光別有圓影五色重疊。【觧】孤山曰目喻本具真智。燈喻本具真理。赤眚喻妄心圓影喻妄境。境謂五陰故云五色重疊。○(二正破二初破即)於意云何此夜燈明所現圓光為是燈色為當見色阿難此若燈色則非眚人何不同見而此圓影惟眚之觀若是見色見巳成色則彼眚人見圓影者名為何等。【觧】補註曰五色圓影既非燈色。又非見色。惟彼見者目眚所成。喻五陰妄境皆是眾生妄心所成也。惟眚之觀謂獨有眚者見之也。名為何等謂若是見色見巳成色則彼眚人見圓影者不得名為見矣色即影也。○(二破離)復次阿難若此圓影離燈別有則合傍觀屏帳几筵有圓影出離見別有應非眼矚云何眚人目見圓影。【觧】溫陵曰上即燈見既無實體。此離燈見又無定處足知其妄矣。○(三結顯三初結示)是故當知色實存燈見病為影影見俱眚見眚非病終不應言是燈是見於是中有非燈非見。○(二例顯)如第二月非體非影何以故第二之觀揑所成故諸有智者不應說言此揑根元是形非形離見非見。○(三貼合)此亦如是目眚所成今欲名誰是燈是見何況分別非燈非見。【觧】補註曰前分兩節難破圓影。一即燈見。二離燈見。至此牒結以顯其妄也。第二月等。又復以喻明喻重疊結顯使知妄本無體不應窮詰也。孤山曰色實在燈理體本真也。見病為影妄心成境也。影見俱眚心境皆妄也。見眚非病謂有智眚人知因目眚終不執言圓影實有。故雖有眚不為見病也。譬圓初心無明雖在而達無明本自不有。則無妄境可得也。吳興曰詳夫目眚見燈之喻。諸師並用法相配之。未必然也。今一往且順圓師所解。應知如來舉此推破性執者正欲引例阿難目觀山河等皆是妄見。義在下文其昭昭矣。是形非形離見非見。上句雙是形與非形。下句雙離見與非見。文略而互顯也。是燈是見。謂圓影由燈見而有即因緣義也。非燈非見。謂圓影離燈見而有即自然義也。前文巳破此重責之。故曰今欲名誰等。【疏】天台曰色實在燈喻真理本具法性五陰即前見緣元是菩提妙淨明體也。見病為影喻生死五陰由妄想建立。影見俱眚喻眾生見有內身外境一皆無始妄病所成。即前見與見緣并所想相如虗空華本無所有也。見眚非病喻見見之時見非是見。如有智眚人終無見病。即前此見元是菩提妙淨明體也。終不應言是燈是見於是中有非燈非見。即前云何於中有是非是也。故知三處經文互相照映。解一千從無容迷悶矣。○(二同分)云何名為同分妄見阿難此閻浮提除大海水中間平陸有三千洲正中大洲東西括量大國凡有二千三百其餘小洲在諸海中其間或有三兩百國或一或二至于三十四十五十阿難若復此中有一小洲秪有兩國惟有一國人同感惡緣則彼小洲當土眾生覩諸一切不祥境界或見二日或見兩月其中乃至暈適珮玦彗孛飛流負耳虹蜺種種惡相但此國見彼國眾生本所不見亦復不聞。【觧】溫陵曰不祥氣現惟災地見之。乃同業妄感。彼無災地不聞不見。暈適珮玦日月之災象也。彗孛飛流星辰之災象也。負耳虹蜺陰陽之災象也。惡氣環日曰暈。日食曰適。所謂適見于日月之災也。珮玦謂妖氣近日如環珮之狀。星芒徧指曰彗如彗帚也。芒氣四出曰孛孛孛然也。絕迹而去曰飛。光迹相連曰流。陰陽之氣或背日如負。旁日如耳。或明而為虹。暗而為蜺。【疏】天台曰寂音引春秋傳云魯哀公六年楚有雲如赤鳥夾日以飛三日。楚子使問諸周太史。周太史曰其當王身乎。杜預注曰日為人君妖氣守之故以為王身。雲在楚上惟楚見之故禍不及他國。又魯昭公二十六年冬十一月齊有彗星。齊候使禳之。晏子曰無益也。只取誣焉。天道不陷不貳其命。若之何禳。且天道之有彗也以除穢也。君無穢也又何禳焉。若德之穢禳之何損。杜預注曰出齊之分野也。不出魯故魯不見。以是驗有一小洲秪有兩國惟一國人同感惡緣則彼小洲當土眾生覩諸一切不祥境界明矣。○(二例合二初總標)阿難吾今為汝以此二事進退合明。【疏】天台曰經文先明別業妄見。次明同分妄見。然後許以二事進退合明。合明中有二。先單以別業妄見例阿難一人妄見。次方進退合明統例一切眾生妄見。乃以別例別以同例同也。先單例中發明見見非是道理以酧前問。次統例中結成自明見性來之所以欲其遠離識精元明真妄和合之相滅分別見妄以成菩提涅槃元清淨體也。故下文云二種同是無始見病所生。初別業妄見雖曰如世間人目有赤眚乃比如非譬如也。直以赤眚人見圓影者為別業妄見。若作譬喻解說何故世尊自稱為別業妄見耶。○(二別示二初以別業合阿難二初指別二初示妄)阿難如彼眾生別業妄見矚燈光中所現圓影雖現似境終彼見者目眚所成眚即見勞非色所造。○(二顯真)然見眚者終無見咎。【觧】溫陵曰圓影無實則似境而巳。乃見勞目眚所成非燈色所造也。○(二例合二初正例合二初單合二初示惟妄無真)例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生皆是無始見病所成。○(二顯全真起妄)見與見緣似現前境元我覺明見所緣眚。○(二雙簡)覺見即眚本覺明心覺緣非眚覺所覺眚覺非眚中此實見見云何復名覺聞知見。【觧】吳興曰無始見病如目眚也。以法言之則阿賴耶識能見相分。以惑言之正屬無明。補註曰以眼根及山河等境俱例圓影。然則所指見病即無明也。無明即覺明也。上舉圓影無實乃目眚所成。例今根境無實乃無始無明所成。見與見緣下牒顯而詳釋也。見即根。見緣即境。此根與境雖似現前實有而元非實有。元我覺明見所緣眚之所成耳。見所緣三字釋成覺明也。此一見字即能見分。謂此覺明能見其所緣者即眚也。覺見即眚等謂有覺有見即為眚病。惟吾本覺明心能覺諸緣者非眚也盖本覺如好眼。覺明如眚病。根境如燈影耳。○(二總結酬二初結斤)是故汝今見我及汝并諸世間十類眾生皆即見眚非見眚者。○(二顯酬)彼見真精性非眚者故不名見。【觧】補註曰覺所覺下牒上覺緣非眚之意釋前見見非見之疑也。所覺即覺明等也。今吾覺其所覺是眚。而吾真覺非墮眚中。此實見見之時見非是見也。真見如是。云何復以覺聞知見眚中之事而名之哉。是故下重明眚事。彼見一重結見非是見也。吳興曰云何復名覺聞知見者顯其離妄亦責其未悟也。然佛所說二種顛倒分別見妄者。由前阿難云世尊為我宣說因緣及與自然心猶未開。是故廣示別業同分所見之相皆是虗妄。此即重破因緣自然二種之執也。又阿難云而今更聞見見非見重增迷悶。故今再示覺非眚中此實見見也。閱此文者。當曉大途。【疏】天台曰如來上文所示阿難見性雖託能見見精而辨其實的指見精之性。恐阿難未了。故于前文進深一步復有見見之示。然則向所示見性是心非眼。性無搖動性無童耄若周徧若吾不見時等。一就見見而辯。以例聞聞嗅嗅莫不皆然。阿難于此猶未能了。故一聞此說重增迷悶。以謂方今正與決者若無遷若廣大若清淨者真見也。此領旨矣。且復如來更益之以見見非見此吾所未曉也。故願佛弘慈施大慧目有以見見庶幾開示覺心明淨。如來則示之以二種分別見妄然後以二事進退合明。先退別例同云例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生皆是無始見病所成。以此相例其義既明。然後正釋同分妄見云見與見緣似現前境。此指眾生能見乎所見者雖無似有故曰似現前境。次證出病之根元云元我覺明見所緣眚。蓋言同分妄見之所有元我無明生乎能見見其所見。悉如別業妄見因目眚而有五色重疊也。然則有覺有見無非即眚。此指上文見精即所見之見也。本覺明心覺緣非眚者此指上能見之見即是全本覺明心起乎始覺全性起修。始本一合能見乎所見。故曰覺緣。如有智眚人不墮於眚中。故曰非眚。是則以能覺覺其所覺是眚而吾能覺之覺不墮眚中。故曰覺所覺眚覺非眚中。見見之義其實如此一味純真都非眾生覺聞知見境界。故曰云何復名覺聞知見。若然者凡有眚病者可名見等。故曰是故汝今見我及汝并諸世間十類眾生皆即見眚非見眚者。無眚病者豈可以覺聞知見名之。故曰彼見真精性非眚者故不名見。所釋見見非見既巳明白。然後進退合明以一人例一國以一國例大千如經云云。蓋知別業之為妄而同分之妄可以例知。知同分之為妄而見精之為妄可以例知。知見精之為妄而見見者不妄可以例知。○(二以同分合一切二初以別業例同各顯二初例一人別業)阿難如彼眾生同分妄見例彼妄見別業一人一病目人同彼一國。○(二例多人妄見)彼見圓彰眚妄所生此眾同分所現不祥同見業中瘴惡所起俱是無始見妄所生。【觧】溫陵曰引別業例同分。引眚妄例瘴惡。以明妄業雖異妄本不殊故曰俱是無始見妄所生。吳興曰上文云吾今為汝以此二事進退合明。義見於此。如彼眾生等進同例別也。一病目人等退別例同也。問何故作此例邪。答由別業中引目眚為喻顯妄則易。以因眚見影人皆知虗故。同分中引瘴惡為喻顯妄則難。以因瘴覩相事皆如實故。佛意欲彰同分之妄悉如別業之妄。故有進退合明之說。然目眚瘴惡所喻之法要顯阿難一人及閻浮提乃至十方眾生妄見咸爾。又同業中瘴惡之妄猶易可知。諸有漏國及諸眾生虗妄病緣其實難信。是故經文從狹至廣以易例難。展轉相濟也如此。○(二以起妄歸真合顯二初以起妄正合)例閻浮提三千洲中兼四大海娑婆世界并洎十方諸有漏國及諸眾生同是覺明無漏妙心見聞覺知虗妄病緣和合妄生和合妄死。【觧】溫陵曰上以一人例一國。此以一國例大千。合顯器界根身無非見病和合妄起也。覺明無漏妙心即依真起妄者。吳興曰真妄和合故有生死。偏言妄者真如在迷故。○(二以歸真顯示)若能遠離諸和合緣及不和合則復滅除諸生死因圓滿菩提不生滅性清淨本心本覺常住。【觧】吳興曰不和合者有似自然。下文所破其義碩異。【疏】天台曰學者看經要得其綱領取其精微。如雲長公提刀入百萬軍中直取上將頭。若裨將散卒雖日殺百千萬億徒使刀鈍何益其事。即如此文。例閻浮提等及諸眾生同是覺明無漏妙心見聞覺知虗妄病緣和合妄生和合妄死一節。而解者曰覺明無漏妙心即依真起妄者。又曰真妄和合故有生死。偏言妄者真如在迷故。如此解說豈不依文穩貼。至下文若能遠離諸和合緣及不和合則復滅除諸生死因等。便爾輕輕放過。都不究其大綱血脉從何處發來。又何益乎巳躬下事。須知此結成上文見見非見極喫緊處。蓋前示二種根本。第二識精元明能生諸緣者即今文覺明無漏妙心見聞覺知也。覺明即識精。無漏妙心即元明。此二法遍寄於見聞覺知之中。謂之虗妄病緣。雖曰虗妄莫不依真而有從妄而成故曰和合妄生和合妄死。此皆直就眾生日用見聞處指出生死涅槃二種根本。言若能遠離諸和合緣及不和合則復滅諸生死因圓滿菩提不生滅性等者。蓋若憑此六根見明見暗見空見塞以起緣塵分別即謂之和合妄生和合妄死。若即此六根見見非見聞聞非聞是為遠離諸和合緣及不和合則復滅除諸生死因。生死之因既滅則菩提不生滅性清淨本心本覺常住者直下圓滿矣。下文云使汝輪轉生死菩提涅槃同是六根更非他物非此之謂乎。○(二約餘疑責破二初責迷)阿難汝雖先悟本覺妙明性非因緣非自然性而猶未明如是覺元非和合生及不和合。【觧】補註曰阿難前云因緣自然諸和合相與不和合心猶未開。如來乃就同別二見文中。重破因緣自然二種之執。意謂阿難之心必巳悟矣。但和合等義疑猶未明。故此下因辯覺元而重與明之。先悟者巳悟也。○(二徵破二初破和合疑二初牒疑)阿難吾今復以前塵問汝汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性而自疑惑證菩提心和合起者。○(二正破二初破和二初正破明和二初定)則汝今者妙淨見精為與明和為與暗和為與通和為與塞和。【觧】吳興曰菩提心者覺性也。上文云而猶未明如是覺元非和合生等。古人以佛果菩提解者謬矣。溫陵曰則汝下意謂設有所和即涉妄塵而不名妙淨矣。○(二破四初相雜何緣)若明和者且汝觀明當明現前何處雜見見相可辯雜何形像。○(二即離俱過)若非見者云何見明若即見者云何見見。○(三名徧非和)必見圓滿何處和明若明圓滿不合見和。○(四和失自性)見必異明雜則失彼性明名字雜失明性和明非義。○(二例破餘境)彼暗與通及諸群塞亦復如是。【觧】資中曰明屬前相。見屬內心。齊何處所而論其雜。見之與相目擊可分。明見相雜作何形像。溫陵曰若非下謂明若非見不能見明。此疑若相雜也。明若即見誰為能見。又非雜矣。此章皆明浮塵幻相一無實體不容窮詰。必見下謂惟見與明體必圓滿不合相和。蓋和則間雜不圓滿矣。見必異明下。牒上結成非和也。孤山曰性謂見性。見被明雜豈得名見。明被見雜豈得名明。和雜既失明性兩名。則知謂見和明不成義理故云和明非義。彼暗與通下知非與明和則餘皆非也。○(二破合二初定)復次阿難又汝今者妙淨見精為與明合為與暗合為與通合為與塞合。○(二破二初正破明合二初正破)若明合者至於暗時明相巳滅此見即不與諸暗合云何見暗。○(二轉破)若見暗時不與暗合與明合者應非見明既不見明云何明合了明非暗。○(二例破餘境)彼暗與通及諸群塞亦復如是。【觧】資中曰上明和義如水和土。今明合義如蓋合函。溫陵曰和則雜而不辯。合則附而不離。合則不離。故明相滅時見亦隨滅不復合暗。若不合暗而能見暗則與明合時應非見明。然既不見明云何言與明合云何了明非暗邪。合義不成則菩提心非和合起矣。○(二破非和合疑二初陳辭)阿難白佛言世尊如我思惟此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶。【觧】真際曰若和合不成即非和合。形對必然故也。此計真妄二法了不相觸。吳興曰中論破計不出四性。謂自他共無因也。初破自然即無因也。次破因緣即自他共也。如以明暗空塞推於因緣正約他性。又阿難所執空明心眼四種因緣。空明即他。心眼即自。又佛說同別二種見境。見亦自也。境亦他也。既有自他必含共性。但由共性難破。是故更作和合而說。然則非和合義亦從自他開出。為防末習委曲搜揚耳。問此與前七處推心四性何別。答七處四性都未涉真。但破第六識心分別較計。今自然等。皆依覺性破妄顯真。微密觀照於茲見矣。○(二破執二初牒執)佛言汝今又言覺非和合。○(二正破二初破非和二初定)吾復問汝此妙見精非和合者為非明和為非暗和為非通和為非塞和。○(二破二初正破非明二初有畔指問)若非明和則見與明必有邊畔汝且諦觀何處是明何處是見在見在明自何為畔。○(二顯不和非畔)阿難若明際中必無見者則不相及自不知其明相所在畔云何成。○(二例破餘境)彼暗與通及諸群塞亦復如是。【觧】溫陵曰若非下謂和則同而無畔。非和則異故必有畔。且求畔不得非非和矣。阿難下謂相及乃有畔畔義不成非非和矣。○(二破非合二初定)又妙見精非和合者為非明合為非暗合為非通合為非塞合。○(二破二初正破非明)若非明合則見與明性相乖角如耳與明了不相觸見且不知明相所在云何甄明合非合理。○(二例破餘境)彼暗與通及諸群塞亦復如是。【觧】吳興曰非和約體不相入。故以際畔推之。非合約性自差別。故以乖角破之。溫陵曰以為非合則根境乖背。既不知明亦不顯見。二體既無從何甄別合與非合之理邪。資中曰自徵心辯見以來。齊此廣破人執。此下陰入處界等文破法執也。【疏】天台曰自然者外道之邪計也。因緣者如來用破自然之法藥也。和合者分別世相之隨他意語也。此三種皆世相中有。悟出世間者雖小乘人亦無之矣。況前文巳示世相悉如空華。直指當人妙淨明體。宜其自然因緣和合一齊剗却。今復重拈和合非和合為破者不過防轉計以淨掃凡情耳。至下三科七大中一一皆云非因緣自然者蓋云以世相言之實因緣和合而有生因緣別離而有滅。殊不知即因緣非因緣。故一一約四性推破因緣之相。復慮因緣既破又計自然故兼及言之。蓋依世間正理而有生實非自然。約世間之性推又非因緣故三科中皆云虗妄本非因緣非自然性。○(二約三科諸法明真妄體虗即涅槃果以答三摩令遠離自然及與因緣二初總示本真二初略示)阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化相當處出生隨處滅盡幻妄稱相其性真為妙覺明體。○(二廣示)如是乃至五陰六入從十二處至十八界因緣和合虗妄有生因緣別離虗妄名滅殊不能知生滅去來本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性性真常中求於去來迷悟生死了無所得。【觧】溫陵曰明暗通塞合非合理皆所謂浮塵幻相。和合妄起和合妄滅故當處出生隨處滅盡。本無有生亦無和合則幻妄稱相而巳。幻無自性依真而立。如華起空全體即空如泡生水全體即水故曰其性真為妙覺明體。近取諸身遠取諸物莫不皆然故曰如是乃至等也。如來藏者當人法身妙性也。依果而稱曰如來。含攝眾德曰藏。未嘗去來曰常住。暗不能昏曰妙明。不隨生滅曰不動。無不徧足曰周圓。妙萬物而至神性一切而不異曰妙真如性。能見是性則迷悟生死了不可得矣。問真常之性人人本具。既無去來生死柰何今之實有邪。答不真常則有。真常則不有。譬之空水。目病則華風擊前泡豈其真常哉。若晴明澄湛乃謂真常。於明湛中靜求華泡夫何所得。能審乎此前不疑聖言。惟務了幻妄而復真常也。孤山曰五陰等諸經皆列三科謂陰處界。以對愚根樂各有三故。而今有四。更加六入只是破十二處中內六處耳。隨機增減何必定三。此並色心開合之殊。廣上浮塵諸幻化相也。【疏】天台曰浮塵即陽焰。莊子所謂野馬塵埃是也。陽焰幻化此舉十種深喻之二。以例諸法悉如鏡像水月空華如夢乾城有而不自有不可見而見。以明如幻三摩提觀照之旨。當處出生隨處滅盡者此明陰入處界生滅之法敵體相破即生滅而無生滅。楞伽所謂初生即有滅不為愚者說是也。幻妄稱相其性真為妙覺明體者蓋性相二法如水火不同器眾生妄相當情真性則隱諸佛一證性真妄相隨滅。此約別教言之也。今經圓頓理又不然。相自無相體若空華。惟一性真更無他法。既幻妄以稱相其性真為妙覺明體誠矣。如是乃至五陰六入從十二處至十八界者。上總明性相。此下確實指陳。以總例別莫不因緣和合虗妄而有生因緣別離虗妄而名滅。因緣有二。一如上文和合妄生和合妄死此約真妄為因緣也。一明諸法皆從十二緣起故有生十二緣息故有滅此單約妄法為因緣也。眾生徒知因緣生滅之相殊不能知即生滅無生滅即去來無去來本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性而巳。觀相元妄尚無可指陳。況觀性元真性真常中求於去來迷悟生死豈可得乎。下文明陰入處界令阿難以因緣等四性一一求之。是皆於性真常中求不可得也。圓覺則曰若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心知覺心性及以根塵皆因幻化。即起諸幻以除幻者。變化諸幻而開幻眾。起幻除幻此以幻觀破幻法也。變化諸幻以開幻眾此明菩薩觀假自化及人也。然二種根本為一經之樞機。例陰入處界莫非識精元明之所在。能生諸緣則為生死為煩惱。變化諸幻而開幻眾則為菩提為涅槃。以至七大莫不皆爾。此又不可不知也。○(二別破諸幻四初破五陰幻二初總徵)阿難云何五陰本如來藏妙真如性。【觧】長水曰梵語塞犍陀此云蘊。古翻為陰。蘊謂積聚。陰謂蓋覆。積聚有為蓋覆真性。【疏】天台曰法性五陰體本真常。不真常者。生滅去來生死為之蔽。因緣自然為之悞也。如來欲為開迷而即悟。先且破有以歸空。空華之相既無瞪目之勞自息。悟尚無得何因立迷。是所謂性真常中求於去來迷悟生死了無所得。故曰本如來藏妙真如性。○(二別示五初色陰二初立喻顯法)阿難譬如有人以清淨目觀晴明空惟一晴虗迥無所有其人無故不動目睛瞪以發勞則於虗空別見狂華復有一切狂亂非相色陰當知亦復如是。【觧】孤山曰淨目況本具真智。晴空況本具真理。惟一晴虗即理智一如也。逈無所有絕九界妄色也。其人喻眾生也。背真合妄故曰無故。不動目睛妄心取著也。瞪以發勞妄惑潤業也。於妙性中現九界色故曰於空見狂華等。溫陵曰狂華喻色陰。狂相喻色境。皆妄感也。【疏】天台曰前文言見與見緣并所想相如虗空華本無所有。來至今文其義方顯。以別業妄見目有赤眚。夜見燈明五色重疊。既曰有眚雖虗而實。今云以清明目觀晴明空迥無所有。其人無故不動目精瞪以發勞。則於虗空別見狂是華。則目本無翳空亦無華。不過一時勞目妄有所見。而諸佛菩薩正如以清明目觀晴明空惟一晴虗迥無所有。方曰如虗空華本無所有者特不過隨他意語以示真空爾。而學佛道者直當於一切法以空華而等視之庶不為物所轉也。言以清明目觀晴明空惟一晴虗迥無所有。即下文性覺妙明本覺明妙。孤山所謂理智一如絕九界妄色也。其人無故者。即下文山河大地無狀忽生演若達多無狀狂走也。不動目睛瞪以發勞者。妄為明覺也。則於虗空別見狂華者。因明立所所既妄立生汝妄能無同異中熾然成異等也。言別見者。華因勞目而見清明眼則無之矣以喻眾生則有諸佛即無。○(二寄喻破執二初喻陰相無生二初正示)阿難是諸狂華非從空來非從目出。○(二反破)如是阿難若空來者既從空來還從空入若有出入即非虗空空若非空自不容其華相起滅如阿難體不容阿難若目出者既從目出還從目入即此華性從目出故當合有見若有見者去既華空旋合見眼若無見者出既翳空旋當翳眼又見華時目應無翳云何晴空號清明眼。【觧】溫陵曰若有出入則有實體故非虗空。非空則實故如阿難體更無所容。此辯狂華不因空生也。若華從目出則得目之性故因有見。今旋時既不見眼又不翳眼非目出矣。又若華從目出則華在空時目應無翳。云何見華目尚有翳。必見晴空無華方號清明眼邪。此辯狂華不因目出也。【疏】天台曰次破非從目出中先約二義定其所宗。初二句定有出入。後二句定華性有見。次破中二節。初約華性出入有見破。故曰若有見者去既華空旋合見眼。次約華性出入無見破有二。初約無見旋時翳眼破。故曰若無見者出既翳空旋當翳眼。二約無見正出無翳破。故曰又見華時目應無翳。言云何晴空號清明眼者承此而隨破也。蓋無翳之眼清明眼也。清明之眼合見晴明之空。今以見有華者反為清明眼。且云何尋常必見晴空者方號清明眼耶。○(二結虗妄離計)是故當知色陰虗妄本非因緣非自然性。【觧】溫陵曰既了幻華無因。當知色陰虗妄本非因緣自然即如來藏妙真如性。餘四例此。資中曰若知華相即空。則顯色陰本如來藏。【疏】天台曰非因緣自然者不出四性。文以目出為自生空出為他生二法合生即其生。三性同是因緣生不屬因緣。即計自然。是故文中只作二推巳攝得四二。天台法華三昧約四句推心。為因心故心即推法性屬自生。為不因心故心即推無明屬他生。為亦因心亦不因心故心即推法性無明屬自他共生。為非因心非不因心故心即推離法性無明自他屬無因而有生。今文清明目即喻法性。晴明空即喻無明。晴空雖無狂華。對目巳成能所。所謂元明照生所所立照性忘。瞪目之事狂華之因不由之而生乎。○(二受陰二初立喻顯法)阿難譬如有人手足宴安百骸調適忽如忘生性無違順其人無故以二手掌於空相摩於二手中妄生澀滑冷熱諸相受陰當知亦復如是。【觧】溫陵曰觸情於境納境於心曰受。宴安調適性無違順喻藏性本無諸受也。二手空摩妄生澀滑喻妄觸引起諸受也。忘生如圓覺所謂忽忘我身。言調適之至也。○(二寄喻破執二初喻陰相無生二初正示)阿難是諸幻觸不從空來不從掌出。○(二反破)如是阿難若空來者既能觸掌何不觸身不應虗空選擇來觸若從掌出應非待合又掌出故合則掌知離則觸入臂腕骨髓應亦覺知入時蹤迹必有覺心知出知入自有一物身中往來何待合知要名為觸。○(二結虗妄離計)是故當知受陰虗妄本非因緣非自然性。【觧】溫陵曰空體常徧不應有擇。掌當自出不應有待。又若從掌出出必有入。然合而出時掌雖有知。離而入時臂且不覺。既無定實全一虗妄耳。【疏】天台曰如來藏性本無諸受。今有之者乃無故發生。如觸之為法必託境生。徒有一身自不成觸。今以二手於空相磨於一體中而妄生澀滑。豈有故哉。喻如來藏性遍周法界。情境皆如。待對斯絕。眾生自無始來強覺忽生妄生人我根境斯分。於藏性中幻受損益。如來欲明不受而受受而不受以歸正受。故今即喻而推離情以檢。不從空來不屬他生明矣。不從掌出不屬自生明矣。離推既非合推不可。既非因緣亦非自然。三摩觀照於焉得顯。○(三想陰二初立喻顯法)阿難譬如有人談說酢梅口中水出思踏懸崖足心酸澀想陰當知亦復如是。【觧】溫陵曰想無實相由心成相。說梅思崖無實相也口水足酸由心成相也。凡想如之。○(二寄喻破執二初喻陰相無生二初正示)阿難如是酢說不從梅生非從口入。○(三反破)如是阿難若梅生者梅合自談何待人說若從口入自合口聞何須待耳若獨耳聞此水何不耳中而出想踏懸崖與說相類。○(二結虗妄離計)是故當知想陰虗妄本非因緣非自然性。【觧】溫陵曰人談梅而口水梅不能談則計梅出者妄也。耳聞梅而心想口不能聞則計口入者妄也。耳聞梅而耳無水則計說計聞皆妄也。補註曰談梅口水者因聞他人說梅而吾口水出。思崖足酸者吾自思耳。真際曰與說相類者。應云如是思踏非懸崖來非足心入。若從崖來崖合自想何待人思。若從足入足合自思何待心想。若獨心思何故足心覺有酸澀。【疏】天台曰夫五根六塵皆名色陰。根塵相觸而有受生。落謝餘塵斯生乎想。此所從來故矣。今談說酢梅想其酸而水出。思踏懸崖想其危而足酸。想而後受豈其故哉。惟無故而為其想故其想此空。今以口入為自為因梅生為他為緣。展轉推窮了不可得因緣尚無自然安在。雙非二邊真常獨露。○(四行陰二初立喻顯法)阿難譬如瀑流波浪相續前際後際不相踰越行陰當知亦復如是。【觧】溫陵曰妙湛妄動隨境轉徙。念念遷謝新新不停。故名行陰而譬瀑流也。以念念生滅後不至前故曰不相踰越。○(二寄喻破執二初喻陰相無生二初正示)阿難如是流性不因空生不因水有亦非水性非離空水。○(二反破)如是阿難若因空生則諸十方無盡虗空成無盡流世界自然俱受淪溺若因水有則此瀑流性應非水有所有相今應現在若即水性則澄清時應非水體若離空水空非有外水外無流。○(二結虗妄離計)是故當知行陰虗妄本非因緣非自然性。【觧】溫陵曰牒釋。流性不因空水非即非離以明行陰無實體也。有所有相謂流應離水別有體相也。空非有外水流其間。水外無流流終依水。則非離空水矣。資中曰若因水有下謂若因其水別有流性。因果性別則瀑流性不應是水。能有是水。所有是流。二相若殊俱應現在。【疏】天台曰前之三陰皆即身而取象。其喻也親。今行陰則取象乎空水。其喻似疎。曰非疎也。展轉以廣當機之懷爾。蓋五根六塵其該甚博。尚周法界豈外空水。故後四陰皆遍乎色。如爪生髮長筋轉脉搖密密推移而曾無覺悟。果成華落樹老藤枯運運遷謝而無可見知。即如瀑流亦無非行陰遷流之相。今以水及水性為自為因。以空為他為緣。二法合為共為緣生。以離空水為無因為自然。展轉推窮以顯藏性。且以波喻妄而以濕喻真。波水依空隨空周遍而不住空。此其中固有即遷流而不遷流者在乎。○(五識陰二初立喻顯法)阿難譬如有人取頻伽缾塞其兩孔滿中擎空千里遠行用餉他國識陰當知亦復如是。【觧】橘矛隹李曰頻伽好聲鳥也。缾形象之。孤山曰瓶喻妄業。空喻妄識。業牽識走如瓶擎空行。捨身受身喻以遠行現陰如此國中陰生陰悉如他國。○(二寄喻破執二初喻陰相無生二初正示)阿難如是虗空非彼方來非此方入。○(二反破)如是阿難若彼方來則本瓶中既貯空去於本瓶地應少虗空若此方入開孔倒缾應見空出。○(二結虗妄離計)是故當知識陰虗妄本非因緣非自然性。【觧】孤山曰虗空非從彼方來入此方。若缾盛空從彼入此。何故彼方不見空少。此方不見空出。溫陵曰性空真覺周徧法界。一迷為識故如缾中之空耳。內外一空喻性識一體。其塞兩孔喻妄分同異也。空無來往不可擎餉喻性無生滅亦無捨受。今言擎餉者比迷性為識妄隨流轉之狀也。身心萬法即如來藏妙真如性。道嫌揀擇。理忘情謂。凡有言說皆為戲論。擬心動念盡涉迷倒。大覺將與覺之。故此卷之初權且明正倒辯緣影擇見精示真量。一就其迷倒情計為之拂心眼之塵翳洗肺膓之垢濁。使心境洒落真妄兩忘然後融會入如來藏。遂知根塵處界法法無非妙真如性。此第二及第三卷大旨也。【疏】天台曰十方虗空喻圓成實性。頻伽缾塞其兩孔喻依他起性。滿中擎空千里遠行用餉他國喻徧計執性。夫性識真空性空真識清淨本然周遍法界。自晦昧以為頑空。復結暗以為依色。妄想摶色聚以為身。性中相知。用中相背。何異取頻伽瓶塞其兩孔乎。而人者一迷為心决定惑為色身之內。何異滿中擎空千里遠行用餉他國乎。缾有去來而空無出入喻身有捨受而識無生滅。可以了依他妄有徧計本空。惟是一識圓成實性。昔賢以麻喻圓成繩喻依他蛇喻徧計。此喻雖親又不若空喻貼體。若約因明論明宗因喻者。則以識陰為前陳有法。以如來藏性為宗。以非因緣自然為因。以瓶空無往來出入為喻  四陰例有此義。大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第

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