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傅佩荣博文傅佩荣博文〈国学讲堂〉观卦的启示.doc

傅佩荣博文傅佩荣博文〈国学讲堂〉观卦的启示

luichuiping
2018-09-06 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《傅佩荣博文傅佩荣博文〈国学讲堂〉观卦的启示doc》,可适用于医药卫生领域

观卦的启示(::)标签:文化 分类:国学讲堂观卦排在临卦之后卦象为「风地观」()是消息卦之一。临卦有壮大之意所以〈序卦〉说:「物大然后可观故受之以观。」但是就消息卦而言四阴在下二阳在上形势不妙再发展就是只剩一个上九的剥卦了。这时要稳住大局〈卦辞〉说:「盥而不荐有孚颙若。」意思是:祭祀开始时洗净双手还未到进献祭品的阶段心中诚信已经庄严地表现出来。   位居领袖必须「庄以临民」像孔子教导仲弓的:「出门如见大宾使民如承大祭。」   〈彖传〉最特别的是提到一句话:「圣人以神道设教而天下服矣。」后代许多人就在「神道设教」一词作文章说古人相信「神明」云云。但事实上配合上文来看它说:「观天之神道而四时不忒。」意即:观察天地「神妙的法则」就知道四季的运行没有偏差。这里的「神道」是指神妙的法则而言与所谓的神明并无关系。《易经》固然肯定宗教上的祭祀活动但主导的思想依然是「观天道以立人道」而不是侧重在宗教上的神明。哲学与宗教的一线之隔正在于此。  就「风地观」而言有「风行大地」之意意指国君要「巡视四方观察民情设立教化。」(〈象传〉)  在六爻中重点回到「观」的位置与心态。初六说:「童观小人无咎君子吝。」像孩童那样观看小人没有灾难君子就有困难。小人是指百姓位处低地像孩童一样看热闹是无妨的。君子是指有官位者如果也像小孩一般见识就会陷于困境。为何提及小人?因为观卦有如放大的艮卦而艮为少男。六二说:「窥观利女贞。」这是描写从门缝向外观看适宜女子正固。艮为门阙而下卦坤为女。君子则不宜如此观看。  古代女子没有受教育机会活动范围局限于家门之内因此难免见识狭隘。由此亦可知孔子所说的「唯女子与小人为难养(难以相处)」是在客观描述当时的社会现况而不是在宣布他个人的特定见解。我们自然不能以这句话来批评孔子歧视女性了。到了六三位居大臣但只能承上启下所以说:「观我生进退。」意即:观察我的生民再决定该进或该退。六三与上九正应仍可不偏离正道。到了六四情况就不同了它说:「观国之光利用宾于王。」意即:观察国家的政教光辉适宜从政追随君王。它上承九五二者皆当位名正言顺发挥了观卦的合宜功能。《易经》各卦往往是下卦三爻搭了舞台再让上卦三爻来展现该卦的整体作为。若要「观」当然是由上观下否则如何了解全局?九五说:「观我生君子无咎。」意思很清楚:观察我的生民君子没有灾难。九五居中且正下有六二正应与六四辅佐为何只说无咎?因为这是他的本分与职责做到了不算功劳所以不说吉。权力带来责任在其位就须谋其政否则如何稳定民心?观卦再往上推将成剥卦(山地剥)居安思危都来不及还敢幻想吉祥吗?〈象传〉说得好:「观我生观民也。」观察我的生民就是观察百姓。君民互动密切可以说:「民之善恶生于君君之善恶形于民。」古代上行下效的情况非常明显从百姓的言行可以知道国君的施政是否恰当。到了上九「观其生君子无咎。」在此所观察的是他(九五)的生民。为何要观察?因为君子无位而有忧小人有位而无忧。这里所谓的君子与小人是专就德行而言因为小人也可能有位。上九处在即将离场的位置还在观其生实在用心良苦。本卦两个阳爻(九五与上九)都提及「君子无咎」一语这提醒我们在有官位时要如何负责尽职而根本不必考虑自己的吉凶悔吝。

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