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《史记》全注全译word十书封禅书第六.doc

《史记》全注全译word十书封禅书第六

陈睿祺-传奇
2018-09-10 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《《史记》全注全译word十书封禅书第六doc》,可适用于文学艺术领域

封禅书第六刘洪涛译注【说明】按照《正义》解释“封禅”的意思有两种说法:一是在泰山上封土为坛以祭天称为封在泰山下一处小山上清理出一块地面以祭地称为禅。合称封禅。二是认为祭天的册文(符)要用银绳缠束打结的地方封以金泥加盖印玺称为封其余相同。不论何种解释封禅的意思总的是指封泰山、禅梁父(或其他泰山下的小山)的祭祀天地活动。但《封禅书》的实际内容几乎包括了所有的神祀司马迁在《太史公自序》中解释说:“受命而王封禅之符罕用用则万灵罔不禋祀追本诸神名山大川礼作《封禅书》第六”。禋祀就是祭祀。封禅时万灵同时受祀因论封禅而追论诸神及名山大川的祭祀这是司马迁写《封禅书》的基本设想。清·梁玉绳指责说“牵引郊社巡狩诸典礼未免黩经。”是对司马迁本意缺乏了解的缘故。至于对封禅由来的认识近人有的认为“昉于秦始侈于汉武”有的认为“三代典礼至秦而废灭无复存”秦汉封禅的礼仪制度出于方士之口是“假天以惑世”“诬民而渎天”的妄说。总之认为古无封禅礼秦汉以后人的说法都是靠不住的。《封禅书》开篇说道:“自古受命帝王曷尝不封禅?盖有无其应而用事者矣未有睹符瑞而不臻乎泰山者也”。但由于仅在天下大治时才行封禅礼而治世少乱世多所以“远则千余载近者数百载”始一举行。而“三年不为礼礼必废三年不为乐乐必坏”封禅的礼仪制度自然也就“阙然堙灭”了。这里明确讲了两层意思:一是封禅是一种古老的礼仪制度并非“昉于秦始”二是封禅礼仪的细节并不是“废灭”于秦与秦始皇焚灭诗书、禁百家言无关。司马迁岂是妄言者?《封禅书》应该有资格作为我们了解汉以前礼制的重要资料。《封禅书》的意义还在于司马迁以愤懑之情对汉代统治者尤其是对汉武帝的滥祭淫祀进行了委婉而充分的揭露和嘲笑为后世治史者留下了光辉的典范。由《封禅书》的命题不难看出司马迁的本意不在于记述祭祀等礼制而是为了对汉代弊政围绕封禅的诸种活动加以抨击。而班固《汉书》易名为《郊祀志》如前所述它的文既不限于郊祀(祭天为郊祀)于揭露封禅活动的主题也因而变得隐而不彰可说是文、意两失史、汉优劣于此可见。至《晋书》定名为《礼志》才算是正规的记述礼仪制度的篇名从此可以看出过去史家把制度史体的创始之功全部归于司马迁的八书并不是贴切的说法这原是一个不断摸索的过程。自古以来受天命为帝王的人何尝不封禅?大约没有必须的吉兆、瑞应就忙着行封禅礼的大有人在而从来没有过已经出现了封禅必须的吉兆、瑞应而不到泰山去的人。有的人虽马一驷各如其帝色。黄犊羔各四珪币各有数皆生瘗埋无俎豆之具。三年一郊。秦以冬十月为岁首故常以十月上宿郊见通权火⑧拜于咸阳之旁而衣上白其用如经祠云⑨。西畤、畦畤祠如其故上不亲往。诸此祠皆太祝常主以岁时奉祠之。至如他名山川诸鬼及八神之属上过则祠去则已。郡县远方神祠者民各自奉祠不领于天子之祝官。祝官有秘祝即有灾祥辄祝祠移过于下。①参(shēn申):星名。在猎户座二十八宿中的西宫七宿之一。辰:星座名。有多种解释:《公羊·昭》说:“大火为大辰伐为大辰北辰亦为大辰”。大火指东宫仲星氐、房、心三宿伐为参宿下三直立小星北辰指北极星。他书又说:“日月之会谓之辰”“东方七宿皆谓之辰”等等。大约辰星所指因时因地而不同。南北斗:南斗和北斗。北斗指大熊座南斗为斗宿是北宫七宿之一。荧惑:火星。太白:金星。岁星:木星。填星:土星。辰星:水星。二十八宿:赤道附近的二十八座恒星座参见《天官书》。四海:四方边境的东、西、南、北海。见《礼记·祭义》。十四臣:《索隐》说:“九臣、十四臣并不见其名数所出故昔贤不论之也。”诸布:《索隐》引《尔雅》以为指祭星之处。按:以下均为地神之祭布当指名瀑布。严:同。山之祭如宋封峄山神庙为灵侯之类。逑:《汉书·郊祀志》作“逐”一本作遂。同遂。地穴。郭嵩焘《史记扎记》以为合祭为遂此处不取。②昭明:《索隐》引《河图》说“荧惑星散为昭明”。③《索隐》释为辟雍。详前洋注。④杜主:原为“社主”。《汉书·郊祀志》作“杜主”且下句有“亦有杜主”文故改正之。⑤寿星:《索隐》释为南极老人星《正义》释为十二次之一的寿星次。《索隐》为长。⑥四仲之月:每季的第二个月。⑦禺:同偶。栾:同銮。悬玲的车子为銮车。《说文》:“人君乘车四马镳、八銮玲象銮鸟声和则敬也。”⑧权火:即燎火。焚柴火以祭天称燎。天子不亲至祭所而行礼于宫殿之侧自祭所至宫殿以燎火相通如天子亲至。《集解》引张晏语说由于是将火缚于桔皋上形状类秤因此叫做权火。误。古人以秤为衡秤锤为权。又释权为举亦不妥。权为爟(guàn贯)字之误形近而讹。《吕氏春秋·本咮》有“祓之于庙爝以爟火”语。⑨经祠:常祀。汉兴高祖之微时尝杀大蛇。有物曰:“蛇白帝子也①而杀者赤帝子。”高祖初起祷丰枌榆社。徇沛为沛公则祠蚩尤衅鼓旗。遂以十月至灞上与诸侯平咸阳立为汉王。周以十月为年首而色上赤。二年东击项籍而还入关问:“故秦时上帝祠何帝也?”对曰:“四帝有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰:“吾闻天有五帝而有四何也?”莫知其说。于是高祖曰:“吾知之矣乃待我而具五也。”乃立黑帝祠命曰北畤。有司时祠上不亲往。悉召故秦祝官复置太祝、太宰如其故仪礼。因令县为公社②。下诏曰:“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠者各以其时礼祠之如故。”后四岁天下已定诏御史令丰谨治枌榆社常以四时春以羊彘祠之。令祝官立蚩尤之祠于长安。长安置祠祝官、女巫。其梁巫祠天、地、天社、天水、房中、堂上之属晋巫祠五帝、东君③、云中〔君〕④、司命⑤、巫社、巫祠⑥、族人⑦、先炊之属⑧秦巫祠杜主、巫保、族累之属荆巫祠堂下、巫先⑨、司命、施糜之属⑩九天巫祠九天⑾。皆以岁时祠宫中。其河巫祠河于临晋而南山巫祠南山秦中。秦中者二世皇帝⑿。各有时(月)〔日〕。其后二岁或曰周兴而邑邰立后稷之祠至今血食天下⒀。于是高祖制诏御史:“其令郡国县立灵星祠⒁常以岁时祠以牛。”高祖十年春有司请令县常以春(三)〔二〕月及(时)腊祠社稷以羊豕民里社各自财以祠。制曰:“可。”①白帝:上帝有五分主五方西方为白帝南为赤帝东为青帝北为黑帝中央黄帝。②公社:公祭的社坛。《礼记·祭法》说:“王为群姓立社曰大社”“诸侯为百姓立社曰国社”“大夫以下成群立社曰置社。”县如方伯与诸侯相似所以县所立公社如同诸候为百姓立的国社。③东君:《索隐》注为日神。亦有指春神者。④云中:云神。⑤司命:主管寿命的星官。如北斗星下的三台星《宋史·天文志》说:“上台为司命主寿”此外斗魁前的文昌六星中第五颗(一说第四颗)是司命星北宫虚宿以北的二颗星也是司命星《宋史·天文志》说它“主举过行罚”“又主死亡”。另据《礼记·祭法》孔颖达的解释司命有两种一是“天之司命”如上述星官皆是一是“宫中小神司察小过”。⑥颜师古解释说:“巫社、巫祠皆古巫之神也。”⑦《汉书·郊祀去》把族人与下条的先炊合为“族人炊”释为“主炊母之神”误。似是《礼记》所载“群姓七祀”中主堂室居处的霤神。⑧《正义》说是“古炊毋神也。”即后世所祭“主饮食之事”的灶神。⑨《索隐》释为“古巫之先有灵者盖巫咸之类也。”⑩《索隐》引郑氏语解释为“主施糜粥之神。”()九天:《索隐》引《淮南子》释为:八方之天与中央天合为九天。《正义》又引《太玄经》释为九重天。()颜师古引张宴的话解释说:“以其强死魂魄为厉故祠之。⒀血食:生食。祭祀用牺牲不加蒸煮贵其有血腥气。如《礼记·郊特牲》所说:“至敬不飨味而贵气臭也。”⒁灵星祠:后稷庙。后稷是农神。所主星宿是龙星。就是角宿今为室女座中的a星、ξ星。《正义》引《汉旧仪》说:“龙星左角(ξ星)为天田右角(a星)为天庭。天田为司马教人种百谷为稷。灵者神也。辰之神为灵星”。其后十八年孝文帝即位。即位十三年下诏曰:“今秘祝移过于下朕甚不取①。自今除之。”始名山大川在诸侯诸侯祝各自奉祠天子官不领。及齐、淮南国废②令太祝尽以岁时致礼如故。是岁制曰:“联即位十三年于今赖宗庙之灵社稷之福方内艾安③民人靡疾④。间者比年登⑤朕之不德何以飨此?皆上帝诸神之赐也。盖闻古者飨其德必报其功欲有增诸神祠。有司议增雍五畤路车各一乘⑥驾被具⑦西畤畦畤禺车各一乘禺马四匹驾被具其河、湫、汉水加玉各二及诸祠各增广坛场珪币俎豆以差加之。而祝厘者归福于朕⑧百姓不与焉。自今祝致敬毋有所祈。鲁人公孙臣上书曰:“始秦得水德今汉受之推终始传则汉当土德⑨土德之应黄龙见。宜改正朔易服色色上黄。”是时丞相张仓好律历以为汉乃水德之始故河决金堤。其符也。年始冬十月色外黑内赤与德相应。如公孙臣言非也。罢之。后三岁黄龙见成纪。文帝乃召公孙臣拜为博士与诸生草改历服色事。其夏下诏曰:“异物之神见于成纪无害于民岁以有年⑩。朕祈郊上帝诸神礼官议无讳以劳朕。”有司皆曰“古者天子夏亲郊祀上帝于郊故曰郊。”于是夏四月文帝始郊见雍五畤祠衣皆上赤。①朕:义为我。始皇二十六年(前)定制“天子自称曰朕”。以后相沿不改。②按《齐悼惠王世家》载:“齐文王立十四年卒无子国除地入于汉”。时在文帝十五年(前)又按《淮南衡山列传》文帝六年(前)淮南王刘长以罪废死以列侯礼丧于雍。《正义》说:“齐有泰山淮南有天柱山二山初天子祝官不领遂废其祀令诸侯奉祠。今令太祝尽以岁时致礼如秦故仪。”③艾(yl义)安:治理得好安定无事。艾同义。④糜疾:无疾。⑤登:成熟收成好。⑥路车:大车。参见《礼书》注。⑦驾车及被服所用器具。指车的配用具。⑧厘:福。《说文》:“厘家福也。”⑨按五行生克理论:土能克水。秦为水德汉灭秦而有天下所以说为土德。⑩意思是岁岁有好年成得丰收。有年五谷熟为有年。《谷梁·桓》:“五谷皆熟为有年也。”其明年赵人新垣平以望气见上①言“长安东北有神气成五采若人冠絻焉②。或曰东北神明之舍西方神明之墓也③。天瑞下宜立祠上帝以合符应。”于是作渭阳五帝庙同宇帝一殿面各五门各如其帝色。祠所用及仪亦如雍五畤。夏四月文帝亲拜霸渭之会以郊见渭阳五帝。五帝庙南临渭北穿浦池沟水权火举而祠若光辉然属天焉④。于是贵平上大夫赐累千金。而使博士诸生刺《六经》中作《王制》⑤谋议巡狩封禅事。文帝出长门若见五人于道北遂因其直北立五帝坛⑥祠以五牢具⑦。其明年新垣平使人持玉杯上书阙下献之。平言上曰:“阙下有宝玉气来者。”已视之果有献玉杯者刻曰“人主延寿。”平又言“臣候日再中⑧。”居顷之日却复中。于是始更以十七年为元年令天下大酺⑨。平言曰:“周鼎亡在泗水中今河溢通泗臣望东北汾阴直有金宝气意周鼎其出乎?兆见不迎则不至。”于是上使治庙汾阴南临河欲祠出周鼎。人有上书告新垣平所言气神事皆诈也。下平吏治诛夷新垣平。自是之后文帝怠于改正朔服色神明之事而渭阳、长门五帝使祠官领以时致礼不往焉。明年匈奴数入边兴兵守御。后岁少不登⑩。数年而孝景即位。十六年祠官各以岁时祠如数无有所兴至今天子。①望气:占卜术。认为物分阴阳。阴阳必上聚为云气所以望云气可知万物。②冠絻:即冠冕帽子。③《集解》引张晏语说:“神明日也。日出东方舍谓阳谷日没于西墓谓蒙谷也。”古有“日出于阳(一作旸)谷入于蒙谷”的说法所以以阳谷为日(神)之舍(居住处)蒙谷为日之坟墓。④辉然属天:光辉上照与天相连属。⑤刺:颜师古注:“刺采取之也。”⑥直:同值。全句意思是就其值立处立坛祭祀。⑦五牢具:牺牲为牢。用五头牺牲以及配用具祭祀五帝坛是坛各一牢的意思。⑧意思是新垣平由测候知道日将再中。即太阳过午后还会逆行到中天使一日之中出现二个中午。候测候候望(即观测)。⑨大酺聚饮。古禁聚饮只有喜庆等日天子下诏书解除禁令百姓才得聚饮。⑩少:同稍。少不登就是收成少差些。今天子初即位尤敬鬼神之祀。元年汉兴已六十余岁矣天下艾安搢绅之属皆望天子封禅改正度也①而上乡儒术②招贤良。赵绾、王臧等以文学为公卿欲议古立明堂城南以朝诸侯。草巡狩封禅改历服色事未就。会窦太后治黄老言③不好儒术使人微伺得赵绾等奸利事召案绾、臧绾、臧自杀诸所兴为皆废。后六年窦太后崩。其明年征文学之士公孙弘等。①改正度:改正度数。度指律度律度变化各种度量单位就会随之变化。②上:指皇上。乡:同“向”。全句意思是皇帝心向儒术。③黄老言黄帝、老子之言指道家学说。明年今上初至雍郊见五畤。后常三岁一郊。是时上求神君舍之上林中蹄氏观。神君者长陵女子以子死见神于先后宛若①。宛若祠之其室民多往祠。平原君往祠其后子孙以尊显。及今上即位则厚礼置祠之内中。闻其言不见其人云。是时李少君亦以祠灶②、谷道、却老方见上④上尊之。少君者故深泽侯舍人主方。匿其年及其生长⑤常自谓七十能使物⑥却老。其游以方遍诸侯。无妻子。人闻其能使物及不死更馈遗之常余金钱衣食。人皆以为不治生业而饶给又不知其何所人愈信争事之。少君资好方善为巧发奇中。尝从武安侯饮坐中有九十余老人少君乃言与其大父游射处⑦老人为儿时从其大父识其处一坐尽惊。少君见上上有故铜器问少君。少君曰:“此器齐桓公十年陈于柏寝⑧。”已而案其刻果齐桓公器。一宫尽骇以为少君神数百岁人也。少君言上曰:“祠灶则致物致物而丹砂可化为黄金⑨黄金成以为饮食器则益寿益寿而海中蓬莱仙者乃可见见之以封禅则不死黄帝是也。臣尝游海上见安期生安期生食巨枣⑩大如瓜。安期生仙者通蓬莱中合则见人不合则隐。”于是天子始亲祠灶遣方士入海求蓬莱安期生之属而事化丹沙诸药齐为黄金矣⑾。居久之李少君病死。天子以为化去不死而使黄锤史宽舒受其方⑿。求蓬莱安期生莫能得而海上燕齐怪迂之方士多更来言神事矣。①先后宛若:颜师古说:“古谓之娣姒今关中俗呼为先后吴楚俗呼之为妯娌音轴里。”又孟康解释说:“宛若字也。”妯娌二人都以宛若为字故称先后宛若。②祠灶:在丹灶旁祭祀老君的仪式。③谷道:《武帝本纪》《集解》引李奇的话说“食谷道(按:读如导)引或曰辟谷不食之道。”其实二者是一回事由导引而渐至辟谷不食径称谷道为辟谷可也。④却老方:长生不老的方术。⑤生长:指出身经历。⑥使物:役使鬼物。⑦大父:祖父。⑧柏寝:柏寝台齐国台榭台。⑨通过祭灶招致来鬼神保护丹灶炼丹才能有成。丹砂化为黄金就是把丹砂(硫化汞)加热分解出汞将黄金或铜溶解成为固态汞齐外观具有黄金的物理性质而实非黄金称为伪黄金或药金丹家称为还丹。⑩《汉书·郊祀志》“巨”作“臣”。是。()齐:同剂。()黄锤史:黄锤县的小官吏。史吏职。《集解》引徐广语以为黄锤是指黄县、锤县。郭嵩焘《史记札记》说:“《始皇本纪》‘过黄锤’疑初为一县后乃分治也。”此言甚是。又“史宽舒”《孝武本纪》《正义》解释说:“姓史名宽舒。”按:宽舒之名以下尚五见皆不作“史宽舒”可知《正义》误。宽舒姓宽名舒史为官职名。亳人谬忌奏祠及一方①曰:“天神贵者太一②太一佐曰五帝③。古者天子以春秋祭太一东南郊用太牢七日为坛开八通之鬼道④。”于是天子令太祝立其祠长安东南郊常奉祠如忌方。其后人有上书言“古者天子三年壹用太牢祠神三一:天一、地一、太一。”天子许之令太祝领祠之于忌太一坛上如其方。后人复有上书言“古者天子常以春解祠⑤祠黄帝用一枭破镜⑥冥羊用羊祠⑦马行用一青牡马⑧太一、泽山君⑨地长用牛武夷君用干鱼⑩阴阳使者以一牛⑾”。令祠官领之如其方而祠于忌太一坛旁。其后天子宛有白鹿以其皮为币以发瑞应造白金焉。①《孝武本纪》《索隐》解释说:“姓谬名忌居亳”。②太一:北极星座五颗星中的第二颗星也是最亮的一颗名为帝星的又称为太一星。《史记·天官书》认为这里是太一神的长住处。③《孝武本纪》《正义》解释说:“五帝五天帝也。《国语》云‘苍帝灵威仰赤帝赤熛怒白帝白招矩黑帝叶光纪黄帝含枢纽’。《尚书帝命验》云‘苍帝名灵威仰赤帝名文祖黄帝名神斗白帝名显纪黑帝名玄矩’。佐者谓配祭也。”④意思是祭坛八方都有通道。《索隐》引《三辅黄图》说:“上帝坛八觚神道八通广三十步”。⑤解祠:《索隐》解释为:“祠祭以解殃咎求福祥也。”⑥枭破镜:《孝武本纪》《集解》说:“枭鸟名食母。破镜兽名食父。黄帝欲绝其类使百物祠皆用之。”⑦冥羊:神名。⑧马行:神名。⑨《孝武本纪》“泽山”作“皋山”古通。⑩武夷君:武夷山神。()《孝武本纪》《集解》引《汉书音义》说:“阴阳之神也。”其明年郊雍获一角兽若麃然①。有司曰:“陛下肃祗郊祀②上帝报享锡一角兽盖麟云。”于是以荐五畤畤加一牛以燎③锡诸侯白金④风符应合于天也⑤。于是济北王以为天子且封禅乃上书献泰山及其旁邑⑥天子以他县偿之。常山王有罪迁天子封其弟于真定以续先王祀而以常山为郡⑦然后五岳皆在天子之(邦)〔郡〕⑧。其明年齐人少翁以鬼神方见上。上有所幸王夫人夫人卒少翁以方盖夜致王夫人及灶鬼之貌云天子自帷中望见焉。于是乃拜少翁为文成将军赏赐甚多以客礼礼之。文成言曰:“上即欲与神通宫室被服非象神神物不至。”乃作画云气车及各以胜日驾车辟恶鬼⑨。又作甘泉宫中为台室画天、地、太一诸鬼神而置祭具以致天神。居岁余其方益衰神不至。乃为帛书以饭牛详不如⑩言曰此牛腹中有奇。杀视得书书言甚怪。天子识其手书问其人果是伪书于是诛文成将军隐之。其后则又作柏梁⑾、铜柱、承露仙人掌之属矣⑿。文成死明年天子病鼎湖甚巫医无所不致不愈。游水发根言上郡有巫病而鬼神下之。上召置祠之甘泉。及病使人问神君。神君言曰:“天子无忧病。病少愈强与我会甘泉。”于是病愈遂起幸甘泉病良已。大赦置寿宫神君。寿宫神君最贵者太一其佐曰大禁、司命之属皆从之。非可得见闻其言言与人音等时去时来来则风肃然。居室帷中。时昼言然常以夜。天子祓⒀然后入。因巫为主人关饮食⒁。所以言行下。又置寿宫北宫⒂张羽旗设供具以礼神君。神君所言上使人受书其言命之曰“画法”。其所语世俗之所知也无绝殊者而天子心独喜。其事秘世莫知也。①麃:兽名。颜师古解释说:“麃鹿属也形似麞牛尾一角。”②祗:恭敬。③意思是每畤增加牛一头在燎火中焚祭。④锡:同赐。⑤前文说以白鹿皮为币造白金“以发祥瑞”如今获一角兽正是天降下的祥瑞。为了提醒诸侯不要忘记这两件事之间的联系要他们懂得造白金为符瑞是与天意相合的因此才能引得天降下一角兽的符瑞与之相应。这才赐给诸侯白金作为暗示。⑥济北王献泰山地事在元狩元年(前)见《通鑑》元狩元年纪事。⑦常山王获罪事见《史记·五宗世家》。真定初属常山常山宪王获罪后分真定、绵曼、藁城、肥累四县为真定王国以宪王子平为真定王。⑧《通鑑》胡三省注说:“华山、嵩高本在天子之郡。南岳霍山属庐江淮南、衡山谋反国除人汉为郡。”太山、常山已如上述是五岳皆在天子之郡。⑨古人以干支纪日十天干配属五行为甲乙属木青色丙丁属火红色戊已属土黄色庚辛属金白色壬癸属水黑色。车子分别以青、黄、赤、白、黑为基色各自代表相应的天干日名。若日名甲子则乘青色车出行丙寅乘红色车出行……叫做“以相应日”驾车若按五行相胜乘车如甲子日乘白色车子丙寅日乘黑色车子戊辰日乘青色车子……等叫做以胜日驾车。以胜日驾车可辟(避)恶鬼是阴阳家的说法。⑩详:“同“佯”假装。()柏梁:一作栢梁。《孝武本纪》《索隐》解释说:“服虔云:‘用梁百头’。按:今字皆作‘栢’。《三辅故事》云:‘台高二十丈用香栢为殿香闻十里’。”胡三省以为“今书皆作‘柏’服说非也。”()《通鑑》记此事说:“作承露盘高二十丈大七围以铜为之上有仙人掌以承露和玉屑饮之云可以长生。”《索隐》引《三辅故事》说:“盘高三十丈”。余同。⒀祓:沐、浴、斋洁身的意思。⒁关照、领取神君的饮食。按:神君作人言能饮食系作伪甚明。而汉武帝笃信不疑司马迁讽刺的意旨十分清楚。⒂上文已经说:“置寿宫神君”此处说:“又置寿宫北宫”显然寿宫北宫是寿宫的一个分院。其后三年有司言元宜以天瑞命①不宜以一二数。一元曰:“建”②二元以长星曰“光”③三元以郊得一角兽曰“狩”④云。①元:元年这里指纪元或设立年号。②建:建立、设置。所以开始纪元的年号称为“建元”。③汉武帝第二个年号为“元光”。④第三个年号为“元狩”。其明年冬天子郊雍议曰:“今上帝朕亲郊而后土无祀则礼不答也①。”有司与太史公、祠官宽舒议:“天地牲角茧栗②。今陛下亲礼后土后土宜于泽中圆丘为五坛③坛一黄犊太牢具已祠尽瘗④而从祠衣上黄。”于是天子遂东始立后土祠汾阴脽丘⑤如宽舒等议。上亲望拜如上帝礼。礼毕天子遂至荥阳而还。过雒阳下诏曰:“三代邈绝远矣难存。其以三十里地封周后为周子南君以奉先王祀焉。”是岁天子始巡郡县侵寻于泰山矣⑥。①答:《尔雅·释言》:“答然也”。全句是“与礼不合”的意思。②意思是祭天地用的牲牛角象蚕茧或板栗一样大小。指祭用幼牲。③如前述:“天好阴祀之必于高山之下小山之上”地贵阳祭之必于泽中圆丘”。后世则祭地于方丘之上古今不同。④瘗(yì意):埋。⑤脽丘:土丘。《孝武本纪》作脽(shúi谁)上。《集解》引如淳的话解释说:“河之东岸特堆堀(jué倔义为突起)长四五里广二里余高十余丈。汾阴县在脽之上后土祠在县西。汾在脽之北西流与河合也。”又《索隐》引《汉旧仪》作“葵丘”说是由于“河东人呼‘谁’与‘葵’同故耳。”⑥侵寻:逐渐到达渐进。其春乐成侯上书言栾大。栾大胶东宫人①故尝与文成将军同师已而为胶东王尚方②而乐成侯姊为康王后无子。康王死他姬子立为王。而康后有淫行与王不相中③相危以法。康后闻文成已死而欲自媚于上乃遣栾大因乐成侯求见言方。天子既诛文成后悔其蚤死惜其方不尽及见栾大大说④。大为人长美言多方略而敢为大言处之不疑。大言曰:“臣尝往来海中见安期、羡门之属。顾以臣为贱不信臣。又以为康王诸侯耳不足与方。臣数言康王康王又不用臣。臣之师曰:‘黄金可成而河决可塞不死之药可得仙人可致也。’然臣恐效文成则方士皆掩口恶敢言方哉⑤!”上曰:“文成食马肝死耳⑥。子诚能修其方我何爱乎!”大曰:“臣师非有求人人者求之。陛下必欲致之则贵其使者令有亲属以客礼待之勿卑使各佩信印乃可使通言于神人。神人尚肯邪不邪。致尊其使然后可致也。”于是上使验小方斗棋棋自相触击⑦。是时上方忧河决而黄金不就乃拜大为五利将军居月余得四印佩天士将军、地士将军、大通将军印。制诏御史⑧:“昔禹疏九江决四渎。间者河溢皋陆⑨堤繇不息⑩。朕临天下二十有八年天若遗朕士而大通焉。《乾》称“蜚龙”⑾“鸿渐于般”⑿朕意庶几与焉。其以二千户封地士将军大为乐通侯。”赐列侯甲第僮千人。乘轝斥车马帷幄器物以充其家⒀。又以卫长公主妻之⒁赍金万斤更命其邑曰当利公主。天子亲如五利之第。使者存问供给相属于道自大主将相以下⒂皆置酒其家献遗之。于是天子又刻玉印曰“天道将军”使使衣羽衣夜立白茅上五利将军亦衣羽衣⒃夜立白茅上受印以示不臣也。而佩“天道”者且为天子道天神也()。于是五利常夜祠其家欲以下神。神未至而百鬼集矣然颇能使之。其后装治行⒅东入海求其师云。大见数月佩六印贵震天下而海上燕齐之间。莫不扼捥而自言有禁方能神仙矣。①宫人:王宫中使用的私役人员不是朝廷命官。②尚方:颜师古注说是:“主方药”。按:自秦设官尚方主管制造皇宫用物属少府。汉相沿不改。王府设官多仿中央大约也是这种性质的官员。③关系不融洽合不来。④说:同悦。⑤恶:怎何。⑥《索隐》解释说:“《论衡》云(马肝)‘气热而毒盛故食走马肝杀人’。《儒林传》云‘食肉无食马肝’是也。”⑦《索隐》引《淮南万毕术》解释说:“取鸡血杂磨针铁杵和磁石棋头置局上即自相抵击也。”针铁杵就是钢棒用鸡血杂以羽毛等物磨擦钢棒使生磁性再以磁石做成棋子钢棒就能使棋子互相“触击”。⑧命为制令为诏“制诏御史”就是命令御史。⑨皋陆:河边陆地。颜师古解释说:“皋水旁地广平曰陆。言水泛滥自皋及陆。”⑩繇:同徭。徭役。()《易经·乾》卦的卦辞中有“九五飞龙在天利见大人”语言人得权位如龙在天。蜚同飞。()《易经·渐》卦卦辞:“鸿渐于磐饮食衎衎(kán看。和乐貌)吉”。按王弼的解释“鸿渐于磐”是比喻人由无禄位渐进而达到有禄位的欢乐之情。⒀乘轝:天子车驾。此处指天子服用的器物。轝同舆。斥:分离出。⒁《索隐》说:“卫子夫之子曰卫太子女曰卫长公主。是卫后长女故曰长公主非如帝姊曰长公主之例。”⒂大主:即大长公主。颜师古注说:“韦昭曰:‘大主武帝姑窦太后之女也’。”⒃羽衣:颜师古注说:“以鸟羽为衣取其神仙飞翔之意也。”⒄道:读如导。⒅装治行:犹言治行装。准备出行所需衣装用物。其夏六月中汾阴巫锦为民祠魏脽后土营旁①见地如钩状掊视得鼎。鼎大异于众鼎文镂无款识怪之言吏。吏告河东太守胜胜以闻。天子使使验问巫得鼎无奸诈乃以礼祠迎鼎至甘泉从行上荐之②。至中山曣③有黄云盖焉有麃过上自射之因以祭云。至长安公卿大夫皆议请尊宝鼎。天子曰:“间者河溢岁数不登故巡祭后土祈为百姓育谷。今岁丰庑未报④鼎曷为出哉?”有司皆曰:“闻昔泰帝兴神鼎一⑤一者壹统天地万物所系终也。黄帝作宝鼎三象天地人。禹收九牧之金⑥铸九鼎皆尝亨鬺上帝鬼神⑦。遭圣则兴鼎迁于夏商。周德衰宋之社亡鼎乃沦没伏而不见。颂云‘自堂徂基自羊徂牛鼐鼎及鼒’⑧。‘不吴不骜胡考之休⑨’。今鼎至甘泉光润龙变⑩承休无疆。合兹中山⑾有黄白云降盖若兽为符路弓乘矢⑿集获坛下报祠大享。唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜见于祖祢⒀藏于帝廷以合明应。”制曰:“可”。入海求蓬莱者言蓬莱不远而不能至者殆不见其气。上乃遣望气佐候其气云。其秋上幸雍且郊。或曰:“五帝太一之佐也宜立太一而上亲郊之。”上疑未定。齐人公孙卿曰:“今年得宝鼎其冬辛已朔旦冬至⒁与黄帝时等。”卿有扎书曰:“黄帝得宝鼎宛朐问于鬼臾区。鬼臾区对曰:‘(黄)帝得宝鼎神策⒂是岁已酉朔旦冬至⒃得天之纪⒄终而复始。’于是黄帝迎日推策⒅后率二十岁复朔旦冬至⒆凡二十推三百八十年⒇黄帝仙登于天。”卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经疑其妄书谢曰:“宝鼎事已决矣尚何以为!”卿因嬖人奏之()。上大说乃召问卿。对曰:“受此书申公申公已死。”上曰:“申公何人也?”卿曰:“申公齐人。与安期生通受黄帝言无书独有此鼎书。曰:‘汉兴复当黄帝之时’()。曰‘汉之圣者在高祖之孙且曾孙也()。宝鼎出而与神通封禅。封禅七十二王唯黄帝得上泰山封’。申公曰:‘汉主亦当上封上封则能仙登天矣。黄帝时万诸侯而神灵之封居七千。天下名山八而三在蛮夷五在中国。中国华山、首山、太室、泰山、东莱此五山黄帝之所常游与神会。黄帝且战且学仙患百姓非其道者乃断斩非鬼神者。百余岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝宿三月。鬼臾区号大鸿死葬雍故鸿冢是也。其后黄帝接万灵明廷。明廷者甘泉也。所谓寒门者谷口也。黄帝采首山铜铸鼎于荆山下。鼎既成有龙垂胡下迎黄帝()。黄帝上骑群臣后宫从上者七十余人龙乃上去。余小臣不得上乃悉持龙龙拨堕堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天乃抱其弓与胡号故后世因名其处曰鼎湖其弓曰乌号’。”于是天子曰:“嗟乎!吾诚得如黄帝吾视去妻子脱耳()。”乃拜卿为郎东使候神于太室。上遂郊雍至陇西西登崆峒幸甘泉。令祠官宽舒等具太一祠坛祠坛放薄忌太一坛()坛三垓()。五帝坛环居其下各如其方黄帝西南除八通鬼道。太一其所用如雍一畤物而加醴枣脯之属杀一狸牛以为俎豆牢具()。而五帝独有俎豆醴进。基下四方地为醊食群神从者及北斗云()。已祠胙余皆燎之()。其牛色白鹿居其中彘在鹿中水而洎之()。祭日以牛祭月以羊彘特()。太一祝宰则衣紫及绣。五帝各如其色日赤月白。十一月辛已朔旦冬至昧爽()天子始郊拜太一。朝朝日()夕夕月则揖而见太一如雍郊礼。其赞飨曰:“天始以宝鼎神策授皇帝朔而又朔终而复始皇帝敬拜见焉。”而衣上黄。其祠列火满坛坛旁亨炊具。有司云“祠上有光焉”。公卿言“皇帝始郊见太一云阳有司奉瑄玉嘉牲荐飨()。是夜有美光及昼黄气上属天”。太史公、祠官宽舒等曰“神灵之休祐福兆祥宜因此地光域立太畤坛以明应。令太祝领秋及腊间祠。三岁天子一郊见。”①锦:巫之名。魏脽:就是前文中的汾阴脽丘。因汾属魏地故称魏脽营:颜师古注说“营谓祠之兆域也。”就是祠坛基址。②《孝武本纪》《集解》引如淳注说:“以鼎从行上至甘泉将荐之于天也。”误。由行文看鼎已迎至甘泉而后运往长安天子从行将要上荐于天也。所以下文有途中天子亲射麃之事。不是到甘泉荐于天。③《孝武本纪》作晏温。《索隐》解释说:“如淳云:‘三辅俗谓日出清济为晏。晏而温故曰晏温。’许慎注《淮南子》云:“晏无云也。”既然无云下文又说“有黄云盖焉。”颇难圆通。按:曣是氤氲二字的近音假借字氤氲是形容下文中的黄气盘旋缭绕貌。④庑:同芜。指庄稼歉收。⑤泰帝:太昊氏指伏牺。《孝武本纪》作大帝同。⑥九牧:九州牧守。经处指九州。金:铜。⑦亨鬺(pēngshāng烹伤):烹煮牲牢以祭祀。⑧见《诗经·周颂·丝衣》。全诗是描写绎祭(大祭的第二日祭祀)情形的这三句是讲祭前执事人员检查祭祀准备状况的情形:先在门堂上检查洗濯的用具和笾豆等礼品。来到门塾之基告诉主人洗濯用具等都已准备完妥再检查祭祀用的三牲由小到大先羊后牛然后告诉主人牲礼肥而且数目充足最后检查鼎具无论是大鼎如鼐或是小鼎如鼒都打开鼎幂检查后告诉主人鼎具洁净。总之反映出执事的低级人员恭顺认真的样子。堂正房徂(cú粗)义为往、到基门塾的房基即门塾旁鼐(nài奈)指大鼎鼒(zī资)小鼎。一说指圆而且上口有收分的鼎。⑨这两句述祭后主人(士和其他助祭之人)的表现:祭末多倦怠、傲慢而参加绎祭的人却能恭敬不喧哗、不傲慢因此得到寿考的美兆。吴同娱引伸为喧哗骜傲慢胡寿考成。休休征即美好的征兆。⑩龙变:神奇的变化。颜师古古释为:变化“若龙之神”。()合兹:与兹事(指鼎在中山有黄白云盖事)相合。()颜师古注引韦昭语说:“路大也四矢曰乘。”⒀祖祢:祖庙和祢庙。父庙为祢(nǐ你)。⒁据《汉书·武帝纪》元鼎五年(前)十一月辛巳朔且为冬至。辛巳日名朔旦月朔(即初一日)冬至十一月节。汉初行颛顼历以冬至日为岁首。⒂神策:神奇的筹策。筹策是计算用具《汉书·律历志》记载的筹策形制是:“用竹径一分长六寸二百七十一枚而成六觚为一握”。⒃意思是黄帝得宝鼎神策的那一年是十一月已酉日朔旦为冬至节。前面说“与黄帝时等”大约是指年名(元鼎五年为已巳年自冬至入庚午)和朔旦冬至这两点相同日名不同。⒄旧历一元分三纪分别称为天、地、人纪。自得宝鼎这一年进入天纪的第一年故称得天之纪。⒅用筹策逆推历日即推算未来的年月日。⒆公孙卿不懂历法若按《通鉴前编》等记载伏牺时定历法每年日(“六甲而天道周矣”)个月合日每年余日年设一闰月则年共日个月此后重为朔旦冬至若按《尧典》所载每年日(“三百有六旬有六日”)则余日年后复又朔旦冬至若按汉历每年日计算则一年余日年合天个月(其中有个闰月)余天应是正月十六日朔且冬至。怎样计算都不合适只能认为是外行人的胡诌。⒇推共年除去最后一推的年合年。最后一次虽已推算但不久即成仙而去所以虽言推只有年。()嬖人:受宠爱的私役人员。被视同婢妾又受恩宠。()指与黄帝时的历日相同如年名、日名、冬至等节气的位置等。()此系谀词。高祖之孙指景帝曾孙指武帝。()胡(rán燃):颜师古解释说:“胡谓颈下垂肉也。其毛也。”同“髯”。():鞋子。同“屣”。()放:同仿。()垓:义为重。坛三垓就是三重坛的意思。()狸牛:《汉书·郊祀志》作“氂牛”颜师古注说是“西南夷长尾氂之牛也。”《孝武本纪》作“氂牛”。按:太一之祭不可能用西南夷的牦牛大约是犛字之误。犛牛即犁牛《论语·雍也》说:“犁牛之子骍且角”犁牛是杂色牛为祭祀所轻更无论氂牛。此处“杀一犁牛”只作为俎豆、牢具等配祭品正式牲牛用白牛。狸为犁的同音假借字。()《孝武本纪》《正义》引刘伯庄语说:“谓绕坛设诸神祭座相连缀也”。醊食(zhùisì缀饲)指连续祭祀群神从者配祭诸神。()胙(zùo坐):祭肉。()洎(jì记):《集解》引徐广“语”说:“洎一作‘酒’。灌水于釜中曰洎。”()羊彘特:雄性羊、猪各一头。特雄性。一说指牲一头见《尚书·舜典》“用特”孔传今两取之。()黎明前。()前一个“朝”(读zhāo招)指早晨后一个“朝”(读cháo潮)朝见的意思。()瑄玉:祭祀所用大璧。嘉牲:美牲。指毛色纯年岁合乎要求体形美而膘肥等。其秋为伐南越告祷太一。以牡荆画幡日月北斗登龙①以象太一三星②为太一锋③命曰:“灵旗”④。为兵祷⑤则太史奉以指所伐国。而五利将军使不敢入海之泰山祠。上使人随验实无所见。五利妄言见其师其方尽多不雠⑥。上乃诛五利。其冬公孙卿侯神河南言见仙人迹缑氏城上有物如雉往来城上。天子亲幸缑氏城视迹。问卿:“得毋效文成、五利乎?”卿曰:“仙者非有求人主人主者求之。其道非少宽假神不来。言神事事如迂诞积以岁乃可致也。”于是郡国各除道缮治宫观名山神祠所以望幸(也)〔矣〕。其春既灭南越上有嬖臣李延年以好音见。上善之下公卿议曰:“民间祠尚有鼓舞乐今郊祀而无乐岂称乎?”公卿曰:“古者祠天地皆有乐而神祇可得而礼。”或曰:“太帝使素女鼓五十弦瑟⑦悲帝禁不止故破其瑟为二十五弦。”于是塞南越⑧祷祠太一、后土始用乐舞益召歌儿作二十五弦及空侯琴瑟自此起⑨。①意思是以牡荆为幡竿幡上画日月北斗和升龙。牡荆颜师古引如淳注说是“荆之无子者”幡同旛长方而下垂(不是斜挑)的旗子登龙升龙。古代龙形图案常见者有升龙、降龙、行龙三种头向上者为升龙向下为降龙头身横列者为行龙。②颜师古引晋灼的话认为是在幡上画星“一星在后三星在前”。如此当于“登龙”之后迳加“太一三星”四字不应有“以象”二字。晋、颜之说误。幡上只画日月、北斗和登龙三事以幡为太一锋则幅上所绘日月、北斗和登龙分别象征太一所属的三星。按《天官书》太一三星为三公是司徙、司空、太尉的象征此处说象征日月北斗和升龙必另有说。③太一一星在后三星在前所以谓三星为太一之锋。幡上既绘有象征三星的日月、北斗和升龙因称幡为太一锋。④《孝武本纪》《正义》引李奇的话解释大意是由于把这种幡树在太一祭坛之上带有几分鬼气因称为灵旗。⑤为兵事而祈祷神灵。⑥雠:应验。⑦太帝:太昊氏即伏牺。素女:神话中的女神善弦歌。瑟:拨弦乐器名似琴而无徽。按《尔雅·释乐》“大瑟”郭注:“长八尺一寸广一尺八寸二十七弦”。《三礼图》又有雅瑟颂瑟等名目。尺寸及弦数亦不等。马王堆一号汉墓有出土实物。⑧以南越为边塞设防戍守。⑨并非二十五弦瑟、空侯、琴诸乐器至汉武帝时才创制出来而是指郊祀时演奏二十五弦、空侯、琴瑟等乐曲自此始。作作曲弹奏的意思二十五弦指瑟空侯乐器名。《索隐》说是“(汉)武帝始令乐人侯调作……侯其姓也。其来年冬上议曰:“古者先振兵泽旅①然后封禅。”乃遂北巡朔方勒兵十余万②还祭黄帝冢桥山释兵须如。上曰:“吾闻黄帝不死今有冢何也?”或对曰:“黄帝已仙上天群臣葬其衣冠。”既至甘泉为且用事泰山先类祠太一。自得宝鼎上与公卿诸生议封禅。封禅用希旷绝莫知其仪礼而群儒采封禅《尚书》、《周官》、《王制》之望祀射牛事③。齐人丁公年九十余曰:“封禅者合不死之名也④。秦皇帝不得上封。陛下必欲上稍上即无风雨遂上封矣⑤。”上于是乃令诸儒习射牛草封禅仪。数年至且行。天子既闻公孙卿及方士之言:黄帝以上封禅皆致怪物与神通。欲放黄帝以上接神仙人蓬莱士⑥高世比德于九皇⑦而颇采儒术以文之。群儒既已不能辨明封禅事又牵拘于《诗》《书》古文而不能骋。上为封禅祠器示群儒群儒或曰:“不与古同”徐偃又曰“太常诸生行礼不如鲁善”周霸属图封禅事⑧。于是上绌偃、霸⑨而尽罢诸儒不用。三月遂东幸缑氏礼登中岳太室。从官在山下闻若有言“万岁”云。问上上不言问下下不言。于是以三百户封太室奉祠命曰崇高邑。东上泰山泰山之草木叶未生乃令人上石立之泰山巅。上遂东巡海上行礼祠八神。齐人之上疏言神怪奇方者以万数然无验者。乃益发船令言海中神山者数千人求蓬莱神人。公孙卿持节常先行候名山至东莱言夜见大人长数丈就之则不见见其迹甚大类禽兽云。群臣有言见一老父牵狗言“吾欲见巨公”已忽不见。上即见大迹未信及群臣有言老父则大以为仙人也。宿留海上予方士传车及间使求仙人以千数⑩。①振兵泽旅:即振兵释旅。马放南山枪刀入库的意思。②勒兵:布勒兵众。有约束、整饬的意思。既有振兵释旅意故勒兵不使出塞作战。③《郊祀志》颜师古注说:“天子有事宗庙必自射性盖示亲杀也”。④意思是:封禅就是合当不死的化名。这与李少君“封禅则不死”话相同。⑤意思是要武帝见机行事不一定登上顶峰才算上封。稍稍登上一段距离乘无风雨随即行封禅礼就算是上封了。⑥放:同仿。⑦向世人夸耀以提高自己的地位使与九皇齐名。九皇《集解》解释说:“张晏曰:‘三皇之前有人皇九首。’韦昭曰:‘上古人皇者九人也’。”⑧周霸属托徐偃绘图说明封禅礼事。⑨绌:同黜。贬退。⑩给予方士乘传车来往的权力并且这期间派出的求仙人在千数人以上。传车驿传(或称传舍)的车辆是政府用来传递信息的交通工具间使这期间派出的。四月还至奉高。上念诸儒及方士言封禅人人殊不经①难施行。天子至梁父礼祠地主。乙卯令侍中儒者皮弁荐绅②射牛行事。封泰山下东方如郊祠太一之礼。封广丈二尺高九尺其下则有玉牒书书秘。礼毕天子独与侍中奉车子侯上泰山亦有封。其事皆禁。明日下阴道③。丙辰禅泰山下阯东北肃然山如祭后土礼。天子皆亲拜见衣上黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉。五色土益杂封④。纵远方奇兽蜚禽及白雉诸物颇以加礼。兕牛犀象之属不用⑤皆至泰山祭后土⑥。封禅祠其夜若有光昼有白云起封中。天子从禅还坐明堂群臣更上寿。于是制诏御史:“朕以眇眇之身承至尊兢兢焉惧不任。维德菲薄不明于礼乐。修祠太一若有象景光⑦如有望⑧震于怪物⑨欲止不敢遂登封太山至于梁父而后禅肃然。自新嘉与士大夫更始赐民百户牛一酒十石加年八十孤寡布帛二匹。复博⑩、奉高、蛇丘、历城无出今年租税。其大赦天下如乙卯赦令。行所过毋有复作⑾。事在二年前皆勿听治。”又下诏曰:“古者天子五载一巡狩用事泰山诸侯有朝宿地。其令诸侯各治邸泰山下。”天子既已封泰山无风雨灾而方士更言蓬莱诸神若将可得于是上欣然庶几遇之⑿乃复东至海上望冀遇蓬莱焉。奉车子侯暴病⒀一日死。上乃遂去并海上北至碣石巡自辽西历北边至九原。五月反至甘泉。有司言宝鼎出为元鼎以今年为元封元年。其秋有星茀于东井⒁。后十余日有星茀于三能⒂。望气王朔言:“候独见填星出如瓜⒃食顷复入焉。”有司皆曰:“陛下建汉家封禅天其报德星云⒄。”其来年冬郊雍五帝。还拜祝祠太一。赞飨曰:“德星昭衍⒅厥维休祥⒆。寿星仍出⒇渊耀光明。信星昭见()皇帝敬拜太祝之亨。”其春公孙卿言见神人东莱山若云“欲见天子”。天子于是幸缑氏城拜卿为中大夫。遂至东莱宿留之数日无所见见大人迹云。复遣方士求神怪采芝药以千数。是岁旱于是天子既出无名乃祷万里沙过祠泰山。还至瓠子自临塞决河留二日沈祠而去()。使二卿将卒塞决河()徙二渠复禹之故迹焉。①不合常情。经释为常。颜师古释为经典之经此处不取。②皮弁荐绅:皮弁为武冠荐绅就是缙绅指插笏于带的官服。③由山阴坡的道路下山。古人山以北为阴水以南为阴。④意思是用五色土加在杂土封的上面。益增加。引伸为加在某某之上杂封用杂土石所封。⑤前文已有“纵远方奇兽、蜚禽及白雉”等语兕牛犀象不产自中原又不经见自是“远方奇兽”应属被纵之列。此处又说“兕牛犀象之属不用”自不是指“不用于祭祀”否则与前文重复。而是指这类大型动物“不用”纵放山林者但它们已经被天子带到泰山下该怎样处理?下一句就是对它们的处理办法。⑥《孝武本纪》、《汉书·郊祀志》都作:“皆至泰山然后去”或从“祭后土”或“然后去”都是指兕牛犀象不是指天子。⑦景光:霞光。景云之光呈五采若霞光。⑧:同屑。隐然影影绰绰。⑨震慑于怪物恐怕是怪物。怪物神怪之类。⑩复:免除徭役。()复作:有二种解释:一是罚为官作(为官府服役)的女刑徒。轻罪徒男子戍边一年女子不堪戍守令作于官称为复作。二认为是指弛刑再犯的轻罪徒。罪徒经赦以后除去钳釱赭衣等刑具。重又犯罪不从原来的徒罪上加罪而是与普通百姓第一次犯罪一样只就所犯事论罪若罪轻当为官作称为复作。参见《汉书·宣帝纪》颜师古注。颜师古认为第二种说法为是。()庶几:差不多也许可以希望能。⒀暴病:急病。⒁茀:遮蔽。指彗星通常称为孛。东井:南方七宿之一在双子座中。全句意思是有一颗彗星出现于东井宿之中。⒂三能(tái台):又作“天台”在熊座中北斗星之下共六星分作上、中、下台各二颗。按:古人以为彗星出现是不吉利的事(如《淮南子·天文训》所说:“虹霓彗星天之忌也”)此处先述彗星二见下面便写王朔见填星、大如瓜有司贺德星出现事二者相映成趣不觉令人捧腹。太史公笔法端底其妙如神。⒃填星:土星。()德星:就是填星。《孝武本纪》中《索隐》以为指岁星(木星)理由是“岁星所在有福故曰德星也。”按:从上下文看当指填星。由《天官书》填星“其所居国吉”“其居久其国福厚易福薄”与岁星功效相似。⒅指前述填星大如瓜事。昭衍明亮的意思。⒆厥:其指“德信昭衍”事。维:是乃。休祥:吉祥。⒇寿星:南极老人星。《孝武本纪》《索隐》说:南极老人星“见则天下理安故言之也。”老人星在孤矢以南船底座中秋分前后黄昏时出现于南中天。()信星:《孝武本纪》《索隐》以为就是填星(镇星)即土星。()沈:同沉。将祭品沉于河称沉祠。()将:带领。全句意思是:使卿二人带领兵卒堵塞决口。是时既灭两越越人勇之乃言“越人俗鬼①而其祠皆见鬼数有效。昔东瓯王敬鬼寿百六十岁。后世怠慢故衰秏②”。乃令越巫立越祝祠安台无坛亦祠天神上帝百鬼而以鸡卜③。上信之越祠鸡卜始用。公孙卿曰:“仙人可见而上往常剧以故不见。今陛下可为观如缑城置脯枣神人宜可致也。且仙人好楼居。”于是上令长安则作蜚桂观④甘泉则作益延寿观⑤使卿持节设具而候神人。乃作通天茎台⑥置祠具其下将招来仙神人之属。于是甘泉更置前殿始广诸宫室。夏有芝生殿房内中⑦。天子为塞河兴通天台若见有光云乃下诏:“甘泉房中生芝九茎赦天下毋有复作。”其明年伐朝鲜。夏旱。公孙卿曰:“黄帝时封则天旱干封三年。”上乃下诏曰:“天旱意干封乎?其令天下尊祠灵星焉。”其明年上郊雍通回中道⑧巡之。春至鸣泽从西河归。其明年冬上巡南郡至江陵而东。登礼灊之天柱山号曰南岳。浮江自寻阳出枞阳过彭蠡礼其名山川。北至琅邪。并海上。四月中至奉高修封焉⑨。①《孝武本纪》作“越人俗信鬼”是。②衰秏:衰老。秏同耗。③鸡卜:《孝武本纪》《正义》说:“鸡卜法用鸡一狗一生祝顾讫即杀鸡狗煮熟又祭独取鸡两眼骨上自有孔裂似人物形则吉不足则凶。今岭南犹此法也。”周去非《岭外代答》所记鸡卜法与此异录如下:“以小雄鸡未孳尾者执其两足焚香祷所占而扑杀之。取腿骨洗净以麻线束两骨之中以竹梃插所束之处俾两腿骨相背于竹梃之端。执梃再祷左骨为侬侬者我也右骨为人人者所占之事也。乃视两骨之侧所有细窍以细竹梃长寸余者遍插之或斜或直或正或偏各随其斜直正偏而定吉凶。其法有一十八变大抵直而正或附骨者多吉曲而斜或远骨者多凶。”④《郊祀志》于“”后有顿号颜师古注说是“飞馆、桂馆二名也”。此说是。⑤《郊祀志》作“益寿、延寿馆”。颜师古认为也是“二馆名”。清·梁玉绳《史记志疑》认为《史记》衍一“益”字《汉书·郊祀志》又多一字合衍“益寿”二字。《汉武故事》、《括地志》、《三辅黄图》等书都只有延寿观无“益寿”之名。⑥《郊祀志》为“通天台”。梁玉绳以为“茎”为衍文。是。⑦芝:灵芝。⑧打通去回中的道路。⑨修封:修整泰山封土。初天子封泰山泰山东北址古时有明堂处处险不敞。上欲治明堂奉高旁未晓其制度。济南人公玊带上黄帝时明堂图①。明堂图中有一殿四面无壁以茅盖通水圜宫垣为复道上有楼从西南入命曰昆仑②。天子从之入以拜祠上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上如带图。及五年修封则祠太一、五帝于明堂上坐令高皇帝祠坐对之③。祠后土于下房以二十太牢④。天子从昆仑道入始拜明堂如郊礼。礼毕燎堂下⑤。而上又上泰山有秘祠其巅⑥。而泰山下祠五帝各如其方黄帝并赤帝⑦而有司侍祠焉。山上举火下悉应之。其后二岁十一月甲子朔旦冬至⑧推历者以本统⑨。天子亲至泰山以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂毋修封禅。其东赞飨曰:“灭增授皇帝太无神策⑩周而复始。皇帝敬拜达”。至海上考入海及方士求神者莫验然益遣冀遇之。①公玊带:公玊复姓带名。玊同玉。《郊祀志》作“公玉带”。②以上述明堂图。③祠坐:神坐。即木主欲语说的神主牌位。④太牢:牲牛。三牲(牛猪羊)之中以牛最大故称太牢余为少牢。⑤设燎火于堂下。将祭肉掷入火中气味上达于天神灵就可以享受到祭礼了。此是郊天设燎火的原因。⑥有:同“又”。⑦因五帝是配祭中央黄帝的位子被主神太一占去只有委屈它与赤帝挤在一起了。⑧此为太初元年。按前文说元鼎五年(前)十一月辛巳朔旦冬至到太初元年(前)间隔八年合天每年天余天设个闰月适尽。说明太初元年前的十一月朔旦恰是冬至。又天除去甲子余天自辛巳以后数日算外第日的日名恰是甲子。即太初元年前一年十一月朔的日名为甲子。⑨本统:据《汉书·律历志》太初改历邓平术是以分起历与三统法同而不同于《历书》所载的“历术甲子篇(即太初历)”。太初历制成后落下闳回乡而去而邓平受任为太史丞。所以此处所说的“推历者”指邓平他所用为三统法所说本统当指入统的第一天。⑩太元神策:犹言太初历。太元与太始、太初同义神策由于用来推算历法亦指历法。十一月乙酉柏梁灾。十二月甲午朔上亲禅高里①祠后土。临勃海将以望祀蓬莱之属冀至殊廷焉②。上还以柏梁灾故朝受计甘泉③。公孙卿曰:“黄帝就青灵台十二日烧黄帝乃治明廷。明廷甘泉也。”方士多言古帝王有都甘泉者。其后天子又朝诸侯甘泉甘泉作诸侯邸。勇之乃曰:“越俗有火灾复起屋必以大用胜服之④。”于是作建章宫度为千门万户。前殿度高未央⑤。其东则凤阙⑥高二十余丈。其西则唐中⑦数十里虎圈⑧。其北治大池渐台高二十余丈⑨命曰太液池中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁象海中神山龟鱼之属。其南有玉堂、璧门、大鸟之属⑩。乃立神明台、井干楼⑾度五十丈辇道相属焉。①高里:《集解》注说:“山名在泰山下”。颜师古说“高”有作“嵩”者误。②冀:希冀希望。殊廷:神仙之庭。《集解》引《汉书音义》说是“蓬莱庭”。廷同庭。③受计:《汉书·武帝纪》颜师古注为“受郡国所上计簿也若今之诸州计账。”④用厌胜之法镇服火灾使不再发生。胜厌胜。由五行相胜的道理用超过原物的东西镇服原物。⑤未央:宫名。在长安西南隅中为未央殿四周包括宣室、温室、清凉殿、麒麟殿、金华殿等是一处建筑组群。⑥凤阙:《索隐》引《三辅故事》说:建章宫“北有圆阙高二十丈上有铜凤皇故曰凤阙也。”按:古代于门(宫门、城门等)两旁建立的高台建筑称为阙又称相魏等。⑦唐中:《索隐》引郑玄语:“唐堂庭也。”唐中就是庭院。⑧虎圈:《孝武本纪》《正义》引《括地志》说:“虎圈今在长安中西偏也。”⑨渐台:《郊祀志》颜师古注说:“渐浸也。台在池中为水所浸故曰渐台。”⑩大鸟:《郊祀志》颜师古注说是:“立大鸟象也”。()神明台:《三辅黄图》引《庙记》说:“神明台武帝造祭仙人处上有承露盘”等。井干楼:墙壁是用大木相迭而成如井干一样今称干栏式建筑。夏汉改历以正月为岁首①而色上黄官名更印章以五字②以太初元年。是岁西伐大宛。蝗大起。丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉③。其明年有司上言雍五畤无牢熟具④芬芳不备。乃令祠官进畤犊牢具色食所胜⑤而以木禺马代驹焉。独五月尝驹、行亲郊用驹。及诸名山川用驹者、悉以木禺马代。行过乃用驹。他礼如故。其明年东巡海上考神仙之属未有验者。方士有言“黄帝时为五城十二楼以候神人于执期⑥命曰迎年。”上许作之如方命曰明年。上亲礼祠上帝焉。公玊带曰:“黄帝时虽封泰山然风后、封巨、岐伯令黄帝封东泰山禅凡山⑦合符然后不死焉。”天子既令设祠具至东泰山〔东〕泰山卑小不称其声乃令祠官礼之而不封禅焉。其后令带奉祠候神物。夏遂还泰山修五年之礼如前⑧而加以禅祠石闾。石闾者在泰山下址南方方士多言此仙人之闾也故上亲禅焉。其后五年复至泰山修封。还过祭恒山。①汉初承秦制以十月为岁首今改为正月是岁首。②《孝武本纪》《集解》引张晏说“汉据土德土数五故用五为印文也。若丞相曰‘丞相之印章’诸卿及守相印文不足五字者以‘之’足也。”③以方(法)术祭神诅咒匈奴、大宛。以此为功劳。④牢熟具:烹煮过的牲牢等熟肉祭品。具盛具。⑤《孝武本纪》“色”前有“五”字。误。《集解》引孟康语说:“若火胜金则祠赤帝以白牲。”⑥执期:地名。⑦凡山:在泰山下。凡或作丸。⑧五年之礼:即修封。每五年修封土一次。今天子所兴祠太一、后土三年亲郊祠建汉家封禅五年一修封。薄忌太一及三一、冥羊、马行、赤星、五〈床〉①宽舒之祠官以岁时致礼②。凡六祠皆太祝领之。至如八神诸神明年、凡山他名祠行过则祠行去则已。方士所兴祠各自主其人终则已祠官不主。他祠皆如其故。今上封禅其后十二岁而还遍于五岳、四渎矣③。而方士之候祠神人入海求蓬莱终无有验。而公孙卿之候神者犹以大人之迹为解无有效。天子益怠厌方士之怪迂语矣然羁縻不绝冀遇其真。自此之后方士言神祠者弥众然其效可睹矣。①此云“五”下文有“凡六祠”《索隐》又将“五”与“宽舒之祠官”连读纷纭歧异殊难圆通今据清·梁玉绳考证补“床”字。理由有三:一《汉书·郊祀志》作“五床”(中华书局标点本《汉书》以为宜删“床”字)二《汉书·地理志》谷口县有五床山祠与此合。三、上下文能够贯通。②意思是由像宽舒这样的祠官按岁时行礼致祭。③郭嵩焘以为:自元封元年初封到天汉三年《史记》完成时凡十二年天子三修封。元年“用事华山至于中岳”五年“登灊天柱山”号为南岳天汉三年“过祭恒山”所以说是“遍于五岳、四渎矣”。太史公曰:余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉。入寿宫侍祠神语究观方士祠官之意于是退而论次自古以来用事于鬼神者具见其表里①。后有君子得以览焉。若至俎豆珪币之详②献酬之礼则有司存。①表里:“用事于鬼神”这类事件的里外经过情形。②指具体的礼仪制
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《史记》全注全译word十书封禅书第六

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