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易经证释2_图象[1].doc

易经证释2_图象[1]

wmg0485
2018-09-06 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《易经证释2_图象[1]doc》,可适用于文学艺术领域

图象宣圣讲义孔子易之为书。自来仅具图象。无文章也。至唐虞以后。始由象而增以字。由言而演而为文。文字既传。图象反晦。此则后人舍本逐末之过也。要知伏羲画卦之时。未有文字。语言可口传。不可记录。仅以图象载之版册。而将意义传于语言。果不得其师。则不明其义。徒执图象。不能通其用故也。然既有图象复得师传。则虽无文字可诵。而仍有语言代释。其传不失。所资于图象者大矣。及用文字之后。则意义均宣于文章。图象之玄微。反不若文字之明显。故文章日多。而习者不知重图象。徒习为文章。演讲文字训诂。不复从图象中。究其精深。宏其体用。盖自周秦而后。易之图象已渐亡矣。然今之所存者文字。由文字而能探易之用。亦犹古之仅有图象。由图象而能尽易之义。其得失颇同。要皆偏于一端。不克见易道之全。是以欲明易教。必兼图象文字而并重焉。以文字释图象。则无待思索之烦。以图象证文字。则不蹈虚疏之弊。是易之为书。二者不可缺一也。今日之易。多有详于文字。而忘图象。虽卦画犹存。而图象不备。间有补者。而不得编列之序。不解体用之道。虽有其图。不充其义。是皆易本之失。兹既讲易。当先正之。俾图象之用。与文字同。文字之精。与图象合。则习是书。能直探古人之心。而有以昌明易教。其所益于世。抑大矣哉。易之有图。自伏羲以来亦渐加多。至周大备。秦汉乃遗之。连山归藏易。皆由图以别其用者。无图则不知有何以异也。古来图象。皆为纪气数之变。明天道之用者。故日图谶。以其明未来之事。合神鬼之吉凶。为占卜之凭依。示人祸福休咎者也。故图与卦同一用。虽简略不文。而足以记数明变。如河图洛书是也。一切图象。皆始于河图洛书。故二者`为图象之袓。亦易卦之所本也。易之图象。自不外河图洛书。而河图洛书。非独易所有也。易之所有者.如太极图。两仪四象八卦图。六十四卦图。及伏羲先天卦位。文王后天卦位。六十四分合变化诸图表。与卦象生化。卦气奇偶。卦用分合。其余合日月之度。参音律数。纳乾支之气。明蓍龟之情。以及各卦变例。序卦次序。天地人之位。来往之时。各有图表以纪其用。皆同河图洛书。为易之图象也。其间既经遗失。不传已久。后人虽补之。有未能合原本者。应逐一审定。明其次序。以为习易者之途径。亦以绍述古易本之精神。读者其留意焉。复圣讲述颜子易之为道本气与数而习易者必求之象与图前已言之矣。易言气数纯本天地自然之象犹一年也自春而夏而秋而冬为二气所周流成四时之往复以分言之为月十二为日三百六十而其气则有木火士金水与太少阴阳之类其数则有四时十二月上中下三旬各日之名皆以纪其气数所至而使人知天道之流行也。例如七月七日其数皆阳而时属秋其气为金而质属阴以阳遇阴为配偶之象故有天孙河鼓相会之事。应其气数以为节令非无稽也。一年各月均有此气数合值之日均为名节征其数则知其气觇其气则知其象故象者在天有其景在地有其形统名之日:「文」。莫非天地之象而莫非气数自然之序故星躔日轨水道陆形皆有定度圣人则之以着为教而后人知天地之事非荒渺者也。唯易最详以其本气数而示图象也故习易必自象与图始。天地虽大。易则至简由已知已见推于未知未见无不合也故览图象足以尽天地之妙通气数之神神也者司气数而宰造化天地万物莫非自神主之故易之为教以神道终始而易之图象既始于龙龟之图书以明其神用也。神用无极神德不测故易道无穷。易之妙用必由图象始可以觇之往复生化奇偶变迁皆图象所示智者见智仁者见仁则图象者正如天地之文昭昭在目而欲穷其极虽圣智有不逮是在学者善体会之耳。宗圣讲述曾子图象者易之所以示其物类与气数之消长变化也。如乾之为坤之为而乾坤合为泰或否变为复或姤则陈其象。如泰为以乾在坤下:如否为则坤在乾下观此象则知二卦皆乾坤各半合成者也。又如复为以震在坤下震为长男一阳初生乾交坤而成震姤为。则巽在乾下巽为长女坤交乾而成巽亦乾坤初交之象为阴阳初变之机则观二卦之象即可见乾坤交合相生之类必以阴阳为根以阳者合阴则为异类而交阴则为异物由其气之变否观之也。泰否反类天地未易复姤异物乾坤已变故乾坤之合不谓之异物以气虽反而未变。若既交则变矣如巽震为乾坤所变其气与乾坤殊故象亦异。则观象可知气数而得象可辨物类虽千万变犹可寻索。祇在就其图象而征其终始耳。故欲知易之名物别类必先省诸图象。夫列图观象以探其本末始终必先察其体用及其变化而由大及细由卦及爻由内及外由初及终必求其所生成消长之数盈虚变易之气而更比类及物观其中爻较其互卦以与本卦参而后可得其故焉。盖图象者以物示其气数非一物一名可以尽之必求其始终极其变化而后知气数之所至与物类之辨性情之分各得其征如天也非为苍苍其色已耳知天者必考日月星辰之行风云雨露之变神鬼之德生物成物之道而后得天之为天也。故观卦必征诸一切必因其生成来往而定其吉凶祸福则由明其情性知其好恶故也所好者吉恶者凶所生者福克者祸故必详求之而后可言占验也。夫图象者如地图焉习地图者必明其它之所在及名物之所出并其山川田野之势连接境界道途远近人物之所赡养皆熟知之苦仅闻其名则何益于用故察卦贵明其用而列图观象贵详其变非仅识其名纪其形即足也且观象重在观其变生成变化为天地自然之数以天地既奠凡物均以对待而生对待者阴阳也有阴必有阳有生必有死故有名必有对待生以死名长以消名善以恶名美以丑名以相形而成故有此即有彼既由一阴一阳之相偶也。故阴阳者非止言气凡对待以名者皆阴阳之类也人执阴阳为气与不认有阴阳皆不通道者也果无对待则无阴阳如天地之先则无阴阳故太极既立两仪随生不曰气而曰仪既明其类不限于气也无论事物时位之名类皆有阴阳故以仪名。仪者言名而释义指物而辨情亦犹象也。凡物皆有两象故太极之后必生两仪而易卦之变必相对待如乾与坤坎与离也其序也亦由对列而成观其对列之象知阴阳之错行而不紊也观其变易之序知阴阳之交合而不乖也大之例天地世界之生成之始终小之例人物日用之起居作息其数不可易其气有必至者故必列图以观详其始终变化而后得性情物类以致其用决非昧昧者徒于一卦一爻之辞可求者也。易以乾坤终始而溯源太极乾坤为两仪之最大者亦为万物之最先者故能始终万物无不包容八卦、六十四卦、三百八十四爻、无非乾坤卦爻推变而来虽六十四卦变自八卦而八卦之六仍分自乾坤故乾坤为易门户亦易之总枢也乾道象天坤德象地乾坤即天地也。天地之德以人而彰人之德鼎立天地间故人道立于乾坤之中而合乾坤之德以成人道乾道成男坤道成女而人道遂始终于咸怛与既未济以明人与天地称三才也。由卦观之先天属艮人道所始后天坎离人道之用皆在乾坤之中以维系万物而共覆载之德以燛理阴阳而建中和之功故观易象当以人道为主如中极既建则万物咸宜此六爻之德以中爻为重也大扺圣人以易示教首重人道虽尊天地兼万物而以人终始之故日:「天地大义人终始。」观象习易必求乎人道所存而后圣人之心可见也。夫易者示人以变易也以天道之变易定人道之变易以人道之变易合天道之变易故以天人为言天道至微人道则显天道无为人道则勤天道无名人道则众为类极殊而必齐之一之此所以谓之易也。由象言之同此八卦而体用殊同此六爻而动静殊。由数言之同此九也而老少殊同此六也而上下殊:故为物简而为义众为名一而为类多得其本末则由一及万如解索不知其由则处常应变犹触藩。故习易者于易外求易以尽其变于象中分象以通其神而后得圣人之心垂象示教之意也。观象也必观其来往动定必辨其分合交错必类物以别名审情以辨性而不失其中极焉。盖卦象以一象众亦犹言道以一驭万中极者一也一以贯之方谓之通故变化者本于不变动由不动生由无生必先明其故方可以执象用易也。夫执象观易譬之观棋何者生何者死何者进何者退皆应了然胸中洞明目下始得其生克变化之用。如乾坤二象原属阴阳大用而乾之大始坤之成物一生一成一始一终皆在象中见之。盖阳生阴成阳始阴终此气之自然者。阳数用九阴数用六九为天数之终六为数之始河图之例也以阴代阳以始至终循环往复以成其用此数之自然者。合气数观之则知象之生死进退分合消长无不明暸故日:「观象知数观数知气。」数成于气象见于数由上言之明气出于道得道之士不言数象由下言之则气无形附数以行数无质附象以成不求于象安知气数。易逆数也由下推上由已知求未知故必自象始。此圣人教人观易之道以中人之智必如是也若不明象何以探易。又何以探天地之妙万物之赜哉。故观象贵精习易宜细也。孚佑帝君附注夫子之言至精详盖阴阳二数相抱相接而合化以成诸数其用则九六。以九为阳数之纯数六为阴数之纯数故也试以九乘各数其得数不变以六乘之亦然。而他数不能矣!至阴数逆行人多知之而始四终六则往往不解不知此河图明明次列之序。今试以纯阴数六乘阳数一三五七九其所得数即六八十二四恰为阴数之反从左而右则为四十二八六逆行之序与河图合。又如以九乘阳数一三五七九其得数亦恰为阳数之反即九七五三一从左而右则为顺行之序亦合河图。又如以九除阳数一三五七九其得数合其余数若以九除阴数其余数仍同阴数由此可见九六之用与阴数逆行之序皆属自然毫无牵强此所以圣人取则而可证之河图者。此解近人颇有悟之者独未之其本于河图自然之序耳。但其用心已足许矣!夫天地之数皆始于河图而阐明于易惜读者弃河图不讲。又因易传文字错简前后脱略不全遂不复知传中天一地二一叚文字系解释河图者更不知所言关乎数之根本囫囵吞枣终不得圣人立言之旨诚可慨矣!河图所含理数至精极宏不易讲尽此不过撮其大要为讲易所必知者若专研数学贯通天人则当于此进而求之以穷其变化而神其用庶于天下数莫不了然即推至过去未来亦如指掌则此寥寥十数中有无尽之神妙在大可为专书以绎其义而传其道焉。又曰:讲易先自图解始以示易之初仅图象并无文字可读也。然图象者非机械之类含有深微妙用亦如文字之变化靡尽也。故观图象而能会通则全部易经文义已在中矣!犹之太极图明二气之始终动静以生成万物虽万言不尽其蕴而图则皆在此圆圈中一览无遗此其神妙之用实非圣人莫能为之莫能知之人苟从而穷究其故以深会其微妙方知古人图象不虚作更见易经文字之不待言也。今时人昧于道忘其性以精微之教视为荒渺之谈而造成乱世末劫行同禽兽以陷于苦海莫之拔度斯岂圣人所及料哉大劫且临至教将绝大道不复人类奚存有心救世者要从易中原推致乱之故而得挽回之途是则吾人讲易不仅为习古明经已耳。又日:夫子所讲五行相得有合之理及土数用五之故实为中国文化根本亦即探索造化之源指明气数之用为一切言数者之所本。盖二气虽分未成形也必再分为五行而后化成万物五行之成在天有寒暑风燥湿之令在时有春夏秋冬四季之候在味有酸苦咸甘之辨在色有青赤白黑黄之分皆以五为例即五行也。犹之二气曰阴阳曰柔刚曰仁义曰天地曰乾坤曰寒热曰日夜曰正反曰善恶曰是非皆以两相对。是故曰:「两仪」而不限于气五行亦然。曰:「五行」者示其周流无尽合乎道之运行也或属于气或属于数或属于时或属于物或属于事不限于一类故曰:「五行」。两仪总其纲五行任其目为天地万物一切之母体凡有生有成有形有名有类者皆不得外。是以生存长育变化推迁以遂其造化之用。二气五形行者即造化之枢纽万物之胚胎为天下之祖气万有之特性也。二气以简而不能极生化之用而藉五形以成其错综变化之妙五行以化渐移其初始之真故仍托于二气以成其主宰之神。故二五为生生之源天下万物莫不以之相维相系并育不害并行不乱以成其生化之序而世界一切于是出焉。乃曰二五构精万物化生此河图所指必以五行配二气以见天地之生成气数之相得而各有合得也至于五行之数大都用成数而土则用生数试观月令即知为土主中央五为中数而成数之十仍生数之倍二五无异一十用五即足且天地妙用常藏十不用故数老于九若十则反转为一以成其循环之道。故数未有用十者以此土用五而不及十学者须明乎此义方明数之用亦明天地之心在五以五立极合于中和之德时中之道其妙义不可尽矣!宗圣讲义曾子夫子前讲河图为天地自然之数其始终包万物之生成万事之吉凶成败故易本此而示人以修养省存趋避逆顺之道盖莫非气为之也。天地为万物父母言万物必自天地始而万物之生成得天地之气其数亦分天地之数河图溯物之生成明五行所出二气所运而以数示之其旨深矣。盖气无形而难言数有名而可纪故以数代气数之所在即气之所至数之几分即气之几分以数之分合而知气之变化以数之顺逆而知气之吉凶其言数皆言气也。气有精粗有动静数有奇偶有多寡由数明气则生化之迹无不知之故河图实以数示造化之本者也。数之为用自一至十为一切数之本无论何数皆自此生化故一至十之数实包无尽数也知其变化不可尽于用不知则不得其用数者能示变化而通鬼神夫数既出于气气有阴阳故数亦有阴阳阳奇阴偶阳属天阴属地以二者之分合而万有以生成变化不独五行也。而五行为生变之始故举之以例万物五者生变由数知之必将数之奇偶位之顺逆相合而生成变化乃见图中之一三五七九奇数顺行四二十八六偶数逆行而其合也遂成一与六二与七三与八四与九五与十各当其位以生成水火木金土依次列北南东西中以示五者之所自出本乎数之相得有合也亦气之相生有成焉耳。故知一之与六两数相得而水之生成得天地之气若几分也火木金土皆然皆由天地之气奇偶之数恰相得而合也故易曰:「一阴一阳谓之道」。数之顺逆偕行以循环始终于是生化之道见焉。以奇偶之数一阴一阳犹男女也而夫妇之道即人生之始人以男女配偶而生息无尽数以奇偶配合而生化无穷此天地造化之妙也。故数之一三五七九皆阳皆奇二四六八十皆阴而隅。二者相得有合而五行生成阳道虚阴道实阴统于阳。阳包其阴皆自然配偶各有其序故奇数合偶数仍为奇奇数合奇数反为偶偶数合偶数仍为偶以见阳之统摄阴而不可亢阴之顺承阳而不可离亢则害离则乖唯相得有合而后成其生化也。河图之数天地之本数也其用自其变化而生。五行之物万物之根本也其生化自其分合而成。盖有天地而有万物有天地之大数而后有万物之数可纪故有序有类有名而后成其德万物并育而不相害道并行而不相悖此德之见也。此「道」字即指一阴一之道言二气并行而不乱其序则由有数也。犹物之陈于室高下远近各如其分此数之所见也人之智愚贤否贵贱寿夭各有其数以定其分而能守其分安其数是为知命以命自天知命者安于天命之数而不失其序以顺承天生我之德而养育其中和之气是为明道。道不离二气知乎数而和于气则成道之士也。故易者言数以明道达命以知天者也夫易之言数自河图始河图之数即易之数如水火木金土五者易之乾坤离坎震兑也由用言之则坎离坎震兑分合水火木金四气之象而艮为土此后天之卦也若在先天则乾坤震兑为四方而坎离在中其气数各有所合也。以一六之水为天地二气初化二七之火三八之木四九之金五十之土皆依次而生成者阳生则阴成者阴生则阳成二气更互以生以成五行于是出万物于是生其生化之道不离乎此图之序其赋与之命不外乎此图之数数之所在即二五之所分合凡二五之所分合凡属后天之生物莫不由此二五之分化也。数有终始运行有序命有善恶道有先后皆气之所偏全有所合也。不合不生故必合而有得也此天地生化之妙用亦世界自无入有之次第也。数之所合易卦而外则乾支为最易知以其习见习闻也。天乾之数甲乙为木丙丁为火戊已为土庚辛为金壬癸为水其数同也地支之数寅卯为大巳午为火申酉为金亥子为水辰戌丑未为土其数合也。皆以五行分配而相生相制以成其生化之用与图相同故易卦有纳甲之义。盖卦象人或不知而乾支则易知乾支固无异于卦皆以示气之运行二五之化合或以卦示其象或以乾支系其名其实皆出河图亦犹数算之代名也。因气数不易记故以之代而便于习究也如甲乙属木即震巽也丙丁属火即离庚辛属金即兑壬癸属水即坎戊已属土。即坤艮也。而其为用则与此稍异以乾纳甲壬示阳气之初动坤纳乙癸示阴气之偕行震巽以木而纳庚辛示木受制而后成用也坎离纳戊己以水火之用成于土也兑艮纳丙丁以金受火制土为火生各得其用也。故其数与原位异此先后天之殊体用之不同也然此所纳亦有异同则用者取义不一也如归藏异乎连山周易异乎归藏皆后天之用非关先天之体用也其义详洛书中。河图洛书一体一用各有其指也故在图之数方位相当次序无乱与伏羲之卦象同而为一切数之根本有不易者也。图中之数虽自一至九而五十二数却在中心故分数时应分阳数一三七九与阴数二四六八相对以合另提五十二数为中心立极。依阴数逆行之例与阴数之始四终六则一三七九与四二八六适恰相当而生成之功见生化之序明而五十二数亦正相当。若不如是则位与数失阴与阳乖不克生成万物矣!故一三七九阳数必顺次行四二八六阴数必颠倒而逆行此必然之理。人知阳数顺行而不知阴数逆行遂不明数之大用此惑也。夫使阴数亦如阳之顺序而行则一与二三与四五与六七与八九与十相对而论皆不能合更何生成之功可言盖必一顺一逆一依次一倒行方能合其位而成其用而后一与四合二与三合七与八合九与六合五与十合相得而皆有合以成中极之数皆五也。故曰:「天数五地数五。」五位相得而有合也。言合乎五即合天地之心在道言之即合中和之德示人执中用之道也盖数十而位五唯五乃中不得其五即不得其中不得其中必有所偏偏则害生安能致生成之用通天地之心哉。故五位之合必依阴数逆行而后得之也。且阳顺阴逆气之自然逆之云者对阳顺言其实不过一往一复一左一右而已。阴气原与阳对行阳左则阴右阳先则阴后阳升则阴降自然而然非图之有异也如昼夜寒暑互相推移而日岁以成若同一途则一气独用不复有生化之功矣!故言数不明可证于象以象之明见于目也。今就图象证之亦自可见阳自一左旋至九序位皆顺阴自四右旋至六序位倒逆而恰合一六、三八、二七、四九、五十之五行数不待移易即此可知天地大数不离阴阳生化之功不外阴阳顺逆之用而万物以生万事以立其微妙固非难测者矣!PAGE

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