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易经证释1_例言.doc

易经证释1_例言

wmg0485
2018-09-06 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《易经证释1_例言doc》,可适用于文学艺术领域

例言一易自伏羲画卦亦文亦画本合图画文字为一虽太极等图系后人传出源流自远讲易时应并及各图以资参证。一易为圣人明天道以立极立人道以制教本为明道而作有关内修性命功甚多故讲易应注意道功。一易既本天地之道为教内中多阐神鬼之德阴阳之情习易者必有敬信之诚而讲易时应注重人神因果之理。一易明神道为明性命之源吉凶祸福均属易中固有之义凡人生穷达寿夭皆有定数不可妄乾则习易者必明行藏之所宜得失之有定故讲易时应注重吉凶悔吝之说而求其毋悖于数也。一易者包乎道德、性情、数象、各类而言者也言文必顾义言数必征象因名思义因类辨物因词审情不可偏执故讲易时务求其贯通一切而洞明圣人立教之旨。一易之言吉凶重在数言数重在象数见其气象别其类以征人事之所合即以测天道之所宜而见象必因着龟明数必候气运天乾地支五运六气皆易所重故讲易时应并及占筮之术测验之方。一易之为教原以授民全生之道推之成人成物以至治国平天下莫不贯通而原始要终为第一义人之习易亦当求其先后不可好为素隐行怪之谈故讲易虽不能如王弼之扫象亦不可如费氏之徒以灾异言也。一易道博大精深无不包被内则修己以一天人外则成人以一道德而本未一以贯之实时中也习易者既谙斯义必期实行务求行动咸宜言思不悖而能有德以为世则有道以为人师庶可使易教重明圣道弥广。一易之为教始于古圣阐于道宗成于儒者言既精微旨尤玄妙固赅各教之义集诸派之大成习易者当以圣人天下为公之心一本有教无类之旨不可自存门户有入主出奴之见以自狭而圣人之教也。一易传至今注说不一汉宋各异派儒道不同宗遂致议论纷歧争持龃龉徒乱人意何裨圣经今兹讲易务求阐明微言表章至道不执于宗派之习不徒为同异之求即令汉宋诸儒有所卓见能探经旨不睽经义仍可互相引证期其贯通无问其人祇征于是则于圣人讲示之后又可多得研究之助云尔。以上各条系为讲易之前必知之事以易经至不易明必先知其研习之道方不为歧途所误略指大概以告读者或亦极深研几之一助焉。孚佑帝君序易道玄微至于无名无形易象广博包乎万物万事。盖有天地以后无物不在易中未有天地以前一气即为易体:故先后天之名首着于易:天地鬼神之情尽备于易性命道德之言皆详于易:生死变化之数均述于易。以言天地则尽其神以言人物则概共逍。以言往则溯诸无始而立其极以言来则推至无尽而明其化以修则道立而德成以行则事理而物顺。以其功言则成王道之治而无所为以其体言则符仙佛之真而大有得。以用于寻常而不悖于情性:以致其远大而能底于中和是为道德之宗命数之本天人之所由一事物之所由平政治以成制作以着君子小人各尽其德圣愚贤否各适所成虽取舍万殊而底于一道:虽变化尽态而归于至中。盖本诸天道之常仿于大道之则宜于人物之情性辨于幽明之感通故在天地间生成者莫能外从事物间行止者莫能违。允宜为万古之师万类所倚以为教化则包诸宗以为文章则造至极苟非至圣孰能为之。故夫子备言其精诸儒各赞其要合五经以证其终始励众善以征其初成不可视为古书同诸旧史不可作为文艺比之诗词精益求精必实行而后得博而反约必贯通而有成是以讲演不厌其详研求尤须尽力珍闻而宝藏于心等诸拳拳之颜子集思而实行于事毋负循循之尼山庶易道获见重明后生不迷古训则世运亦将成大治万国尽化于斯文矣!是为序。序例复圣序例颜子易者古圣人作也。传于庖牺绍述于神农轩辕继承于尧舜及夏后氏周文因而变化之以成今传之经。盖庖牺时因河图、洛书之见也而明察天地之象概论人物之情上以穷生化之初下以辨变易之轨幽以探于神鬼明以合于日月远以征于四极近以求于一心而后知天地生成物类化育。情性本于道气质成于神有其用必有其本有其后必有其先阴阳必循环以为行水火必生制以为用物必有极事必有中见诸外者形质之消长而变化以成存于中者气神之营运而中极有立。道者依体以用而不穷天者依道以行而不息。是以有本则不失其序有道则不尽于用以不二为德则生生不已以至中为体:则循环无端皆顺乎自然适于至道。无为而无不为无思而无不中无虑而无不得。故明道之为道则天地人物莫外道以生成明天之为天则生长盈虚莫非气所运用明生之为生则吉凶寿夭不出数之进退明数之为数则行藏出处宜因时之推移。时者属乎天位者隶于地天地者人物生存伤杀之宰时位者事物消长代谢之机由天地以后言则人物自天地出由天地以前言则天地自道成。所谓形上为道形下为器:道器之间一以贯之是谓之易。故作易以明一切凡先天后天人物莫不归于易。易者一也、中也、极也。无始而有始无形而有形无名而有名。易者自有以溯无也自无以推有也有无均齐于易故易作而有无以名。天地既奠日月山河各有其纪飞潜木石各有其类世代递嬗岁时迁移各有其序生长收藏盈绌美恶各有其名而一于不一同于不同各因所适所宜以始以终其所维系之道往来之途各因所合所制以成以败皆统于易以归中极而顺于天道:故易立而万类以定。天地之间人为贵人之生也受天地之中气而有性命顺造化之推移而辨等名因生养老死之道而有人事:因喜怒美恶之感而有人情而有以适之、全之、利之、导之、以底于成德:而有以教之、诲之、鉴之、临之、以尽其原始要终之道。是皆备于易故易立而人道以全。夫圣人之于天道也通于神明见于隐微:于人道也明于性情备于教政于物之宜事之利也详于本末昭于变化:而后立易以告于天下垂于有众使天下不迷所生化之道不失其修为之德不惑神鬼之灵不悖性命之则而皆生成安乐与物同寿与天地同德日月同明鬼神同其吉凶气运同其变化而后圣人成物之道尽成己之德宏而天下无不被其德悦其道此则圣人立易教民之功可并天地覆载其明诚修道之行即同于治平政刑之施。故易之立也为教民而人之明易为率圣人之教以致于自明诚者也。天下人类果皆率是教以立其诚则易之道成矣。易者有易之义言将易天下也有不易之义言示其体不易而后其用不尽也。有简易之义言推始于太一而立本不二:以成其无息之德达其用中之道也知斯三义而后明易易岂易言乎哉!孚佑帝君附注今先将讲易之法说明讲时采用一善本为准五经各本向多用朱本唯易经朱本有未善不及后世来氏本不过来氏所演图表过繁祇宜参考难为读本。今奉夫子命就来本节取必要图表附列经文之前去其繁而存其精以便初学因言易用图表前人均有传图为讲习之用汉时儒者失之乃传于道家、及术数者流儒人祇重文字训诘虽有所得不以附经本使图表无传非易之不用图表也。宋时以周邵之所习得于道家参于术数之书经程朱审择加于经本之前易于是有图说而不得其全不明其用仍无补于易。来氏复增演之以广其旨固较详备矣而不明其统系不知其用之主宾义之先后犹难使习者一目了然今就所演加以审正为之讲明以见古人易教之全而竟易道之用庶于后世读者有所裨益至其错误或疑谬之处随时指正可也。又曰言易本天道而习易则人事也言天道则重气数言人事则重象以气数言象是天道以象言气数是人事。因气数难知象易见也先有气数而后生象此天道之自然先明象而后明气数此人事之次序要皆本末之道也。如见天灾时变而知天意即由象以知气数是由末达本者也。而象因气数所生成非有象而后气数至是由本及末之道也。故明本不必求末而不及本者必自末始。今之灾变多矣。天之风雨旱潦不必论即物之为变亦伙矣蛆出道上鸡生双首种种怪异非象之见耶至于蝗蝻之灾又其至明者皆气数所感化而然欲明气数但求之象即知天变之不已矣!故灾有天灾异有物异:而莫非气数为之而亦非人心召之人之变异尤多矣!怪产奇病且不必数即风尚之坏情性之乖或致逆伦悖理鲜耻败德皆自人心之非成之。人心如斯欲气数之不变得乎此古人重天变而必责于人事也。气数虽自天定而变为灾福则人所感召:人祇知天灾之难堪不知人心之难善是重末忘本如浮舟海中欲其不动何可得也。易者易也以人易天以天易数:皆有必至之势固然之理精于易者唯求易其不善为善而可易其灾害为福是则圣人以易为教之本旨端在此乎。孚佑帝君序例易经上下篇文王所制其卦象本伏羲以来所有卦辞爻象参古易而加入新义此今之经文也。系辞上下传、说卦传、文言各类文章。则夫子搜集古圣所传各易所用而与文王易有相发明者。序卦传则夫子就文王之卦序而说明其义趣也。杂卦象则。夫子参合各易变通文王之序而推衍其变化也故传皆成于夫子。文王之经夫子之传乃为今易之本经文虽不尽作于文王而文王总其成以卦序实文王所制也传文虽不尽成于夫子而夫子约其要以删订十翼实夫子之功也。此易经一书虽曰自伏羲始不过有其卦耳虽曰历神农、黄帝、唐、虞、夏、商、各易之变不过间存其词见其义耳。故名之周易实文王与夫子二圣之作。微文王无周易微夫子周易之义不全以经文简而当时忧谗畏讥有不能尽诸文章者故曰书不尽言言不尽意以此夫子必为补之补之不可杂于经故列为传。传者明有所传也系辞者明其系于经也凡系、传、文言之类皆为周易不可少之文章。以周易之义待文而后尽若无之则周易犹残阙也而夫子十翼之功不在文王下且文王未言者亦得夫子为详其略而显其微此足见夫子宪章之功矣。经文与传之有同异者则由传采自他易传于先贤有所授也或与传文参差互出者则由经文义有未尽得于言外而为补述也。故传文中上下系传。全为辅证经文不足者凡古人制作取义必专立旨必纯故成一家言。有独重之义与旨而不杂他说即有摭拾者亦其言与其义旨同虽言不同而实同此不得视为合各家言文王之易亦如是也。故所不录者唯宜补之于传而以系传名之明其义本经文应有以未得列入别立为傅而系之于经云耳。故系传上下含义最宏取例最多凡以前各易及涉于数象者无不采录虽言近杂纪义若旁搜而皆本易中固有之理与气数必明之道如河图、洛书、二气五行、九宫甲子、五音六律、五运六气、以及天文地理、日星轨度、岁时节候之类凡属于气之所化形之所生:数有推移象有升沉者皆易也皆易象固有者也故皆宜采之以证易而见易之广大神用。此系传所摭拾非一家言大之性道之功小之术数之学明则日用起居之事玄则神天幽渺之说皆详载焉。苟读经而不先读之则将不知易之用矣!系传者由习易言较经尤要经限于体制故辞约义简傅则无所限也而其辞赡其义宏上下古今巨细显隐无不及也故其言易有先天、有后天、有连归、有本宫、有岁象、辟卦之类其言数象也有河图、洛书、有太极两仪、有天地生成数、有五运六气、甲子岁会之图。其为古圣所发明者自伏羲卦象变为文字神农医药黄帝历数、及诸制作、文物器具、设立教政、开天下先者无不可由传中知之虽为一经之传实儗于上世之史其义则由于中国文化自易卦始易卦以前虽有难稽其可考者皆在易卦后也皆仿诸卦象者也。故易卦实包天地纳古今而弗遗言人道者必从之以明为人之生言天道者必因之以明天地之建。故名曰易既太易亦太一也。为万有之始以上无所有也。故曰易言自此而后变易变易则无者为有一者为众矣此易道至广至高而系传之辞以繁义以博职是故也。全易大旨及习易要例宣圣讲义孔子易之为书。传自上古。伏羲氏始画八卦。初具规模。后之圣人。绍述推衍。制卦既备。列爻亦明。唐虞三代。各有演习。分为连山归藏乾坤之易。文王重加纂序。宏以文章。变其占例。着为典则。周公绍之。详陈论议。博采遗言。撰为至教。是今传之易也。上古无文字。制作文物均极简陋。伏羲览河图洛书而后制卦象。是则文字之所始也。虽当时类无文章。有如图画。实则象意之字。犹之鸟官氏之象形字也。字虽传于鸟官。画实创于伏羲。其象形之字。会意之文。多取义结绳。制于历代。非创自鸟官也。以记载无史。传说难详。故莫能尽考所自作耳。而易之卦象。则传之最久。固昭昭于人耳目。知为伏义之创制焉。其后圣人推其义。宏其用。以为制作之本。典型之由。故尤重之。盖历代文物。莫不祖述于易也。易之所作。既因图书。传之天然。有非人为。其推衍变化。皆天地自然之序。其运用本末。皆造化自在之则。固非人制之。乃人为明之耳。创之者然。述之者然。绍演变化者亦然。以其本末天道。终始运数。有定序。有极则。不得有所易也。故易者天道所自见。运数所由明。而备于人天相合之教者也。卦象之制。亦本气数之盈虚而定。其多少变易。莫非天地自然之物所合者也。卦序之制。虽各易不同。亦本于气运之往复进止。循环以成。莫非天地常变之道所孚者也。卦之有本末内外及生成消息之象。爻之有时位变化天地人鬼之象。易之有天地父母万物万事之类。占之有吉凶祸福因果感应之类。皆本于天地固有者也。卦序之有先后天之别。卦用之有主客体用之别。易之有门户槖钥奇偶正反之名。占之有来去变异从违动静之名。亦皆天道人道固然者也。盖易者圣人睹天地之序。测日月之度。明人物之情。达神鬼之德。而推其始终本末生成变化之道。及夫人物事理所宜之类。明夫气数消长。时地迁移以合于人生。立为人道。而教民勿迷者也。易之为道至矣。天之所授。神之所明。圣人从而演之以告人耳。虽天地末有之前。尚在易中。况天地乎。虽天地难知之道。尚可推知。况人物乎。故易者其德显。其道微。其用明。其体不可见。其大无外。其细无内。观其象可尽其义。通其意可孚于神。虽立人道以始终。而归于天道。虽验气数于既往。而极于末来。是以历代圣人。莫不谆谆焉。论之以阐其精。广之以达其神。分合之以穷其变化。微验之以明其气数。唯恐人之未能尽其义理。故象外详其辞。经外者着其传。辅以图序。参以蓍龟。其先觉觉民之心。已可见矣。余于文周之遗。习之既久。卒通其义。不敢负先圣垂教之意。更集其说以笔之书。授于二三子。既承文周之作。道备言审。象当义充。足尽他易之旨。故于连山等略其说。而唯周易是传焉。然读斯易。亦可包举他易。以其为言精。为义广。读其一。足尽其余也。若有志者将更求之。亦易达连山归藏之文矣。今当讲周易之先。略述其大旨所阐。以资参究焉。讲易较难于他经。非望文释义者也。易之始作。既在上古。经历代圣人敷文陈义。其间增灭已多。欲明作者之心。必略文而求象。然初习者舍文字外。恒不解象之真义。历代圣人。亦以此故。始推衍其旨。详述其文。而后卦有卦辞。爻有爻辞。彖象分诠。文言附释。犹以为末尽。则更敷演其义。博采所闻。或系词。或说序。以成传文。丽于经语。其所陈释。亦非一人之言。盖得之师传。参诸他本。集合其说。序列成章。无非以易道精宏。神用莫极。变化无尽。推测维艰。且以三易有殊。取材致用。不一类。不同科。较彼量此相得必多。去短留长。归奇于正。而辞有不备。文有难宣。或略于经则详于传。或重于卦则轻于爻。意有互参。用有联及。则不独象之宜重。文亦必详。经之宜求。传亦必读。是习易者固当知也。古人初制象时本以会意。虽文不传。而画已具。当视所画之象为最简之文。厥后文字既建。言词渐繁。于原象之下。引申其意。缀为文辞。则文字者既原象之广义。当视其辞为渐明渐繁之象。不可分为二也。盖象亦会意之文。文亦释意之象。千古圣人。后先同揆。作虽异时。义无二致。故读易者象辞并重。先熟其辞。知象之会意有定义也。后习其象知文之释意有微旨也。二者通之。无所疑惑。则易道可见。圣人之心可明。而后用之不违。推之能化。神明之德天人之道。盖莫不尽于象与辞焉。且易之为用。重在变化。以人之智慧。通天下之故。达神鬼之情。必于变化中得之。象之会意。以象一事一物一时一地者也。而通其变。则必合他象而通参之。辞者释意以辨类。亦当合他卦爻之辞而通参之。故习易者象外求象。辞中索辞。如审物然。上下四旁内外形状。必通知之。非据一面。而能尽其变化也。易之变化。亦有定序。则须合全易之象辞通参之。天道不变。虽双仍不乱其序。故序者天下之定则也。而易之序则序卦传为主。此读易必及之。易卦之序有数种。其用不同。故所序异。而周易之序。则凡今天下所通行之则。莫不依以变化。后所得者。虽变不止此。尚有待于后圣。然今日之数。则无违于此。易之有体用者。亦由序卦之殊。如伏羲之序。异于文王。连山归藏之易异于周易。后人始有先后天之名。田先天不变。后天重在变。先天不用。后天重在用。由道言之。先天为主。后天为从。由人事言之。皆在后天。一至先天。无所为矣。故周易之用。为人道也。因时之宜。立道之极。而原始要终之事也。先天之易常静。后天之易常动。而静中有动。故先天必生后天。动中有静。故后天不离先天。二者异途同归。知其一则通其二。斯文王之圣智。乃能尽其变化。而建立周易之极。以全易之用也。夫伏羲之时。岂无所用哉。岂不尽其变化以适人事哉。何以必待文王而后明也。是盖有故焉。上古之时。人事简略。民习于道。上有所制。下则循之。既无所多需于变化。亦无所穷于用。且以文字未备。传布难广。作者心通其用。知者神会其变化。有其体已足矣。迨文字既成。文物渐备。迄乎三代。其用易已繁。其变化亦多。彼连山归藏者。即述前人之口传。会伏羲之本象。而以尽其变化。致其用。而后制之。文王之卦。正犹是也。上依伏羲之本卦。下采连归之变例。沿其旧制益其新规。而后周易以成。周易既成。连归可不复用。于是伏羲与文王二易。一体一用。一本卦。一变例。两者着明。易道大备。吾故曰易之为易。成于历代圣人。非一人所作也。伏羲启之。诸圣绍之。以其本天地自然之序。故作者异而易不异。易序异而易道不异。文王之易固源于归藏。归藏源于连山。而莫不出自伏羲。伏羲虽仅传其体。而用仍绍于周易。则二者合而易以全。更无分于伏羲文王。不过周易传自文王。今遂名之为周易耳。读者要当视为一易。不可以其传述之人不同。而谓有二易也。夫易之有三者。非三易也。易之三变例也。既有三变。已备天地人之数。为用已足。虽有他变。终不出乎三者。文王之易。合三者而一之。故言卦之变与易之用。以周易为主。此吾赞易取文王序卦之由也。卦变虽从文王。本卦必溯伏羲。故说卦兼及二者次序。后人不明易之用有正变。不知伏羲文王之卦同异之义。不解连山归藏不用之由。妆加揣测。不独易道不明。既易之自出。亦不复晓。或摭拾残编以争执异辞。或采取他易以辨别图序。皆失吾赞易原意者也。要知末有周易。则不得不采用连归。既有周易。则从周已足。此吾有从周之叹也。夏商遗典。固不可考。连山归藏之易。吾于杞宋犹及见之。初亦以为可取。及参之周易。始知二者已在其中矣。故从周易。易中诸辞。非尽文王之作。多沿二易之旧。今犹在也。而周易之精。不在辞之美备。而在序之精当。以能参天地二道。立人道之极。全变化之用。明始终之义。非如连归所取义狭而立极有偏也。故合伏羲之旨。尽易之变化者。唯周易为宜。此文王之所以圣者欤。夫易之有异同。既可知矣。而习易之应从周易。又无疑矣。显后人犹不达者。则以及门之士。末尝将经传详为讲释。以明旨趣。二三子好事者。又窃取连归之本。授于门人。迨汉之兴。言易者遂有同异。虽非乖离不稽之说。究为门户争执之阶。此则易道之不幸也。然以今传之本。既无详解之文。则他山之石。可以攻玉。取其所异以证其同。亦足以明周易之精美。而直探文王之心矣。易之言谶纬。夸占验。及其以本宫生变为序。以纳甲合岁为用者。其书虽殊。亦属古人之遗。参而求之。尤足推广周易之用。盖虽近杂。亦非无益。是在读者知以周易为宗。勿认客作主。则占验之说。正可为修省之助。而生变之异。又可例易道之宏。其所益于易固自有在焉。宗圣讲义易道至微包义至广仁者见仁智者见智易固具仁智矣而见者则依人而殊非贯通之诚不明易之为易。而圣人之教不得全行于世。虽曰读易无益也故必先明易之本义。夫「易」者:赅象数以明气辨时位以明用详变化以明生测顺逆以明吉凶征名类以明动静验二五以明终始本末会天人以明性情道德其含义无尽致用不穷其称名不一取类至广然有其始终焉。推事物之情溯天地之道以人立极有其道也。故习易者有其例不明其例则莫知其旨而例者指象数也。象数者:图画文言之所示也不先求于图画文言则不明象数不明象数则不知易之本体及其变化若拘拘于经文兢兢于名类此为文艺之事而非以极深研几也。如乾者必先求其图之所示何以为:必先考其爻之所名何以为九必先溯其气之所始何以为阳必先察其道之所存何以为天皆必征于象数而后知之知之而后可言其德可名其用可数其变化可质其所分合可因例而明其爻之所占文之所释而后经文可得而释也。此凡习易者均当如此。夫子韦编三绝所用心亦如此决非徒诵其经熟其训诂即足了事者而讲易之先必自例始例明而后通贯一切庶无惑于经文之义此为讲易第一事。夫易自伏羲氏以后象数卦仪传之既久因其用不同而取义有异故有连山、归藏、乾坤三易之分实以一为三非有他易也。连山首艮以明人道夏代承用之归藏首坤以重地道商承用之乾坤首乾以尊天道周承用之。以所首不同故取义各异正与夏正建寅商正建丑周正建子其义一也。非岁序异岁首异耳故明人道者以人为先重地道者以地为先尊天道者以天为先实则易道备天地人先后虽殊场道不异殊其用耳。周虽重天道而兼二代之制故文王重演坎离之卦以合三为一而同于乾坤之易乾坤之易伏羲固已立制而坎离之易则文王为之绍述者也后人名之曰:「先天易」、「后天易」其实一体一用耳。盖乾坤易、明位者也坎离易、用时者也虽次序不同而其为易也无异。以乾坤之易不能外坎离坎离之用亦不能不本乾坤二者相参而后变化以大不独二易以合用即三易亦由是以同功此坎离之易包括乎一切而为天地既奠以后所不可少者以其用之广而变化之神也此习易者必先知之。知其一而求其二与三则三二皆归于一以一概易名符义当诚哉圣人之心足以通天地并日月矣!故文周之后夫子必兢兢焉以祖述之而为文以着其义使伏农暨文周之业永垂无尽此则夫子赞易之微志也。夫易有数义焉以其至易本于太一也故自无始至有始推之无尽无不可知此一义也。以其不易也立本于中致用于极中极不变永执其中其道乃久故能行变化而无息主生成而不测此一义也。以其变易也顺天地之消息应气数之盈虚与时迁移其道莫穷故能握化之钧得循环之道唯通以变。因适而宜此一义也。易之为道有本末始终有体用内外包乎万有极乎无尽推之无穷而无为无不为此至诚之德中和之功天人之所合事物之所顺而明乎玄微探乎繁啧至简且易至久且广者也此易之名与义也。至易之为象上日下月日月者阴阳之所昭而天地之道所见者也以天之道由日而明地之道由月以见日月代行天地不息此坎离代乾坤为主而水火成阴阳之用此在体用既合情性同见之时而后知乎天地之道曲成之妙者也故明易者必先明坎离之易由下溯上由外及内由人及天皆必然之序不可腊者也。且日者元阳之象其体亦太极之象故为、即、亦中字之形也太极之体一为万有之母而易自太极始日者生物之根凡物不得日之光热则不生是日即生物之母勿者古文物字上日下勿示生生之象亦明天下万物自生之源其取意固精而为文却显故知日月为易则知天地以阴阳而神其变化亦即知乾坤之易以坎离而明其功用也。知为易则知天下万物莫不生于太一育于元阳而易之为教莫外于溯万有之始终推万物之生成长育更由是以明天道人道之体用及夫事物变化消息之数运也。故易辞虽简为义极宏其道至深为言必备苟欲洞明其故则固不外求之象数与文辞也而易之象数则尽乎形气之精易之文辞则概乎义理之至不深研而通其趣则必有所滞不广征而汇其归则必有所失此见仁见智之说所由来也习易者可不勉哉!夫易:明数者也而数本乎气气本于阴阳阴阳本于太极故太极为易之始。太极者一也其初无名无形由元气之凝而为光:光生气气成形形成质故物之始生必先有气斯气也流行天地之间分合万有之体而不可见。见其形质焉因气之分合多少偏全而形质不齐故数不等而象不一求其象而后知其数明其数而后辨其气气有阴阳数有奇偶因分合而有四五因偏全而有善恶此气之变化也。因生物之时地有多寡因境遇之变迁而有大小此数之消长也。因所受之殊而形质有殊因所合之异而性情有别此象之进退也。盖气自太极以下日分分而仍合故两仪、四象、五行、皆以次名数自太一以下亦渐散而仍复聚故天一地二、至天九地十、推而五十、六十四、百四十四、二百一十六、而万一千五百二十之数以别象自太极以下由气数之推移变化而诸物生成名类日多反复日众以仍循环终始故八卦六爻之互相乘除太阴少阳之互相推化以成万物之形类万有之情名万事之制而不可穷尽此皆顺乎生化之序有不期然而然者。故总而言之:则一生二二生三三生万物分而言之则太极以下气数与象各以类别不可胜纪以自上而下则言之如此如自下溯上则必就其已见者征之此求象为第一步因象者于外存于现在耳之所闻目之所见手足之所执持者固易为征征其象:则得其数与气而后因其例以辨其吉凶福祸循其时地以辨其道德性情而后行止有方动定有则而用乃着而道乃彰而后圣人立教之心可见矣!故习场莫先于象数明象数莫先于例易之明例实习渴之下手处故讲易必自例始以其已知求未知也。夫易自伏羲画卦分列阴阳以定其位重为六爻以明其时乾坤为体易行其中乾坤成列易立于中二者体用之分时位之辨相错以行相交以变生生不已变化无尽。故由八卦而成六十四六爻而推至三百八十四皆本一气循环二五互用以成其象以寓其数以行其气。故太极既立自生两仪卦象既成自生爻象自然推衍者也。由乾坤定位之易而见卦位之序由坎离中立之易而见卦气之时行变化虽多次序不乱皆二五所生化顺乎天地万物之次而相交合五生成者也。故欲知生化之迹必列象而观之此图画为所必重也。故习易必先将易之图象观察明晰如乾坤定位之图等一一列前审其生化之序及其推移之数而后得其卦之由来此固为第一事也。述圣讲述子思读易须先明易例:以其敷辞有定陈象不二必通其义而后明其旨必抉其情而后达其用。如乾天也、父也、之例必先熟记之则卦中有乾象或通乾象及其比偶反类之象者皆有孚于乾之义即有类于乾之情则其为象必同于乾之物如天也、父也、之类此易示象之例有不易者也。又如乾之卦辞元享利贞其六爻之辞各异而皆有其物与事以象之则各卦中如有乾之辞及其爻之辞或比偶反类之辞皆与乾通其义必合对参之以明其所指而后知其辞之用此易辞之例必通解者也。习易贵乎通而用易在乎熟苟执而不通习而多忘则何以穷天下之变尽易道之蕴哉盖易者:以简御繁以显探微者也因其为用至广言文难备为道至大事物同赅则不得不操其本用其极以不二之道成不测之功以至易之文成至神之用此所以仅六十四卦三百八十四爻而尽天下之事物与变化也。不先明此则不能窥圣人制易之心亦不能全易道之用则虽治易终无益也。故贵在能熟其辞而通其象。易之为用有独用者有合用者有对偶者有推移者有反逆相成者有正顺相制者其类不一其例至多则可就其象验之。如各卦各爻均有独用之例而相合亦成其用。其对偶推移顺逆正反则成其生克变化之用此当就其成例测之。盖乾坤二卦各独立而为天地父母合则如泰否其用不同对偶推移则如复姤遯临之类相生克以成变化则如剥复损益既未济之类皆有定例可寻者也。至其比例交错由此通彼由上化下则如咸恒之乾坤益损之离坎各极其变而成其用亦自成例故必列象观其分合变化验其生克消息而后得其用焉。故易有乾坤中立之序图有坎离上下之序图有其本宫变化之序有依对偶推移之序无非为极其用也。必先于其同以求其异于其异以证其同:而后知其变化由来生克消息之例也是以习易非仅释文义谙象一变为坎坎离上下之序图其原因如何成用如何而后知圣人易教之本旨与吾人习易之何为。易之八卦为纲其所生化五十六卦为目而乾坤二卦又纲之纲以各卦皆自是出即万物生于五行五行成于二气也。由其数言八卦者生成之数五十六卦则相生相制之数也万物虽众皆包于六十四卦则一卦之分合变化所赅者多矣!故必详征于爻爻者本于乾坤之、即数之九六也无论何爻不外、即言万物万事不出九六之数与阴阳之气也。由其合观之则变化无尽由其分言之不过天地所赋之一耳。故乾坤为天下之枢机而、为天下之本气九六为天下之总数实为生化之所始终者也。虽究其生化有不可尽而溯其本始则不离于是是即中庸所谓:天地之道不二而生物不测也。故易者:示天地万物终始者也。无论何物何事莫不包于易中即溯无始以迄天地之灭皆由易象尽之矣!如以六十四卦次第列之为图即足以示天地世界之终始即自乾坤以迄既未济其推移转换实一世界自然之序而缩言之即一人终始生化之例其为变化者则有方圆图与岁序图及八宫之序皆与经中次序相证以互为用:因大数虽有定例而变化甚多必合各图而后知其变例。如后人京氏之八宫焦氏之岁序与邵氏所传于道家之方圆图皆易中自具之例为推其变化以与经本次序相证者也。故大之足以尽宇宙之象小之足以合岁时之纪即一人一地一时之事亦由是足以占之此则因天地生化自然之例固如是也即其变例亦不出于各图之序由正证变皆如指掌故可以明知未来通达既往而尽其变化致其用也。是易之象虽简而含义无穷习易者必详求之始全其用而其道总不外往复于六十四卦之内也其变例为图尚多此举其至要而已傅者耳。习易之先务熟记之。亚圣讲述孟子夫子命将易经要义先为讲释俾读易者深解古圣演易之旨文周说易之心庶明儒教传易原由而知尧舜以来历圣授受之薪传要义夫易自文王重演周公继之。夫子集其大成而经文大明义理大着读易者宜将系辞、说卦、序卦、杂卦诸章与全经俱明解无遗然后得圣人演易之旨及吾人习易之用也。四传详于易例为辅翼易经之文不读四传不明易之为教也:故夫子于订易时特揭之为易经参解以授弟子俾明易之为易故读易必及四传易象至简卦辞亦略欲通其用舍先求之四传不能测其端倪盖易起于上古为时久远文字未兴虽具其象亦如河图、洛书仅演其点画而已经神农轩辕以迄唐虞代有增易文字既制政教益明于易象之下均加之演词以着其义因初传于语言难留久逸相习固有师授而易代辄忘相用固有成规而易地辄异以至于夏商二代各沿所习各本其制而有连山之易归藏之易其取用既殊而为义亦不一矣!至文王取而重演之以成今传之易因恐后人疑其同异忘其本来始详着其词以明其教此四傅之作固为传易为教者也。时代既殊传述又异前之易者徒存其象今之词者乃备其文故易道至周始昭至夫子始定为经。夫子本文周之作加以所习而扩其义敷词具象以次其序明变着用以列其图而后易之为易有迹可寻有文可读有图可验有变化可征不似前日之奥窈难稽同异莫辨矣故易教实成于夫子而易义则备于四传之文欲知易者必先知此而后可进而求之也。易之起源非乾坤也:盖溯乾坤而上则太极是也然易有太极是生两仪之语不见于经而见于傅故必读傅始知之也。易之为教非言休咎已也而在因休咎以悟性命以道在人为性易明人道始于性善「而继之者善成之者性」之语亦详傅中。易之言数始于图书自天一至地十皆天地生成本数而天一地二大衍之数五十之语亦在传中易之为用以其变也变始于错综参伍以生化各卦:而参伍以变错综其数之义亦详传中。易之同异在于序图以其本末始终上下内外各有其用故有体有用有同有异而天地定位帝出乎震各方位序图之说亦详传中。易之递嬗大别有三:时代以殊名类遂异如连山、归藏之易次序不同即体用生化之序与男女之别消长之象其类皆异其名皆殊而本宫变化与序卦次第及连山、归藏之首末位次亦皆详传中至如易之门户八卦之本义六十四卦之时气与天地人所象之名类少长老幼之期上下内外之位皆自有所合。一岁之迁移八方之分合古今世界之终始与人事吉凶祸福之占验莫不详于傅中。若不熟于传则中智以下决不能探天地之妙测阴阳之神而以达于性命之源明于行止动静之道矣!故传之作为教后人之习易也。人求明易。不先明于传文。是虽日读经恐无益于事故夫子以其所得指出其要而集其义为传于经之前后其循循诱人之心足千古矣!虽其言得之先圣非夫子一人所为而其编订之功实为继往开来之圣读者其毋负夫子之心焉尔。且卦之象气与数必视其变化而后得其未来若仅执现象则往复者不可知将何以穷神知化哉故通易必参全易之变化非就一卦六爻之象既足得其用也。又易者。因器明道者也器可见道不可见必因有形以溯无形有形者现具之象无形则在无象之中然弃有以求无亦不得也:必求诸有而不执其有方得其无焉而非经文所尽也必广征于先后天之图与本宫之序及序卦之词而后知之故必征于传文也。如先后天之图不见于经即就乾坤之序亦不知其位唯天地定位一节言先天八卦之位帝出乎震一节言后天八卦之序皆足以证经文之不及者。如乾坤之序为今易所定始于乾终于未济此固读经可知者。而其本宫之序则不在经中又非征于传文不可。传有云:「归妹女之终也」乃明本宫之始终。盖序卦之次序本于后天八卦之生化而为用也:本宫之次序则本先天八卦之生化而为体也体静象坤故归妹为坤道之尽后天用阳而动象乾故未济为乾道之终二者终始各异致用亦殊而必由传考之始得明其故不特此也连山首艮归藏首坤六十四卦之序各异即方圆与岁序图皆不一凡由乾坤变化而生者皆有定序而经但就文王所定者列之若不征于传则他易图皆不得知不独不备于用而经中各爻辞恒有取前各易之旧者其义亦难索解譬之「归妹女之终也」一语苟不知八宫次序终于雷泽归妹则其义将不解矣!以经文次序明明终于末济与归妹何涉是则女终之义实非取于今易者也况一曰男一曰女对举而言即分属乾坤二者乾道成男坤道成女固有明解而未济之男穷即指乾气之尽归妹之女终即指坤气之尽然序卦终以未济可见本乾道之始终也。本宫则本坤道斯为不同而不同者正其同也由于先后天也合之则同分之则异未有离体用为之者故异仍同。人之既生神形同具性情两全若分则死矣然性情自别神形亦殊又不可混为一谈是以言易必广征其异以归于同易之序卦为主余皆为参互之用以余合一则异皆同故易经但取其一夫子亦仍之而恐人之忘其余也则备述于传以为习易之助俾读者得会通之而勿失其宗也。故传者习易所必先读者也。易之始终为象天地之气运数纪而有先后天之不同以先天包无始迄无终未有物也后天则自天地既生万物皆具生化有终有始者也故形神各类有无异名道器并行人天别用非谙其故不知易之为易也。自太极以下迄于万物之终为一天地而其象则自乾坤始以天地之外难具名也然虽无物而可象物以名别必有形与神象以气数别故虽无形有神仍可类以名辨以义也人之生也后于天地则人事所关必在后天之中虽神流太虚气通无始而形限其动迹循于有不可外天地以言人事也。故文王定卦溯始乾坤而明易致用必以后天为主然恐人之囿于器而忘道执于有而遗无遂失所生不知所归故卦词皆参以先天更于传中补着其用如天火同人水地比皆先天之名以后天离坎即先天乾坤同处一位故曰同曰比不独以天火地水为同气也。所有各卦义皆如是意在使人不忘本来而有以见道于象也。夫易之为教端重人道而先必明原始要终之义不明先天将何以见其始终而致其原要之功哉!故先后天之易不可偏废也易之有先后天非二易也其为用仍一致犹人之性情神形不过静动之间耳。果通其一则必达其二如一卦也但明其后天之象不足用也必兼先天之象而一之方得致其全功。而于人之占验也亦然明其所占之卦此现在事也必通先天而后吉凶可征变化可见。盖后天为一时先天则概来往易以知来数往为用不求之先天将何以成其逆数之用哉故易者不能分先后天而为言文王之易虽取后天之序而用则仍本先天此义后人全不知之或争为先或争为后。偏而不得其体用之全辨而不明其变化之道虽兢兢于文字之学着龟之数:及其得辞一无所验反不如街头卖卜者之偶中岂易之不可信耶人之不明易也。矧易道以简易御繁难必先明其所以简所以易而后可以致其繁与难于目前也舍合先后天参之则将不知其所以简易以象既穷而辞复尽何以见其变化哉简易云者言象外也而能御繁难者则因有象中象辞中辞耳。天地之数由于气运有定序也因是皆成往复对待之象易之所占悉依此律如乾坤、屯蒙、需讼、咸恒、既末济之类无非相偶以进乾坤也坎离也震巽艮兑也皆成对偶之象而以往复参错为序如屯蒙需讼其类相反而相继以生化也。因天地之气有生必有死有合必有分以生克而后成变化此必至之势也。若不循环则气绝矣唯其往者必复生者必化而成循环无尽之象始成天地万物之序如一年也春秋冬夏皆相对以成岁而冬尽必春夏尽必秋往复循环万年不改。易之气运正如斯例其间变化或稍迟速或有余不足则运气有主客胜复犹春之温夏之热秋之凉冬之寒或有应否之差或有反令之灾也其在人事则善恶所感耳然大致不忒以其运序定自先天故不忒也。一易之变化以后天为用则有不能尽知之事合之先天则无疑矣盖后天之事辄因人之感召而异而先天者则在人事以上故先天多静后天多动合而参之动静不失其序若偏一象则不失于此必迷于彼坤之先迷后得即指此也。习易既通无复迷矣故欲穷易之用必先通乎先后天之象精求其变化而不失其中则何患乎迷。易之为易固重在变易以天地间之物无不变者有形则变速不变者必无形之物。故恒存之体必无息唯至诚能之息则变矣!天地之悠久亦不息耳人物之生一息一变故随息而生死不可复续此圣智所悲而必教人以至诚蕲无息以免于变易之为教其旨如是故示人以变而使之有惕于心象物随变以尽警人之慎其终给其以卦参伍变化皆明人物之变化不可免者也。因气使然不复久驻:随息以尽不知归处:故示人以生死自来及身所归宿以人道立极而求其诚以穷理尽性而求其合于天地虽曰以变言实盼人之无变也。人异于物物莫能逃于变故生死随形人则有其性灵本含不变之体苟怵于物之变而重其性灵顺天地之气而存其神知气数之化而致其诚则性命固而神气永葆虽在变化中而不随其变化超乎物而与天地共存则真人以上不为气所贼是则得道之士足与言易之教矣!盖圣人作易为悯人之变而不可久化而不复归生而瞢瞢死而渺渺不知所来不知所往戾乎气而不测于顺逆昧乎数而无择于吉凶虽禀天地之中而不能葆虽具性灵之真而不克全遂与物同变化而神形俱尽实为悖夫生生之则反乎天地之道故乃为易以告斯民指其去来明其祸福象其气数示其所宜否而使有所循更谆谆以言垦恳其辞劝其善而戒其恶导之存省以致于诚明诏之仁义使尽其性故其文日:「乾道变化各正性命。」又曰::「君子终日乾乾夕惕若厉无咎。」无非教民知天而立命修己而合道耳。其示象必明指天道如何人道如何何者吉何者凶何者可违何者宜从非徒述其休咎已也。故易者圣人教民之作也其以成人之德为至诚之行中庸所谓位天地育万物者也夫诚则明前知之道必在至诚易之知来固重在「诚」字之一字习易致用者其细味斯语。PAGE

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