历代丹经汇编5明清经典呂祖三尼醫世說述管窺

呂祖三尼醫世說述管窺 金蓋山人閔一得著 　　其一 　　＜謝按：讀此管窺讀者須知三元為何義，真一為何物，乾元者，天炁也，就人身而言，虛靜中，自頂下降之清炁。坤元者，地炁也，就人身而言，虛靜中，自足而升之和炁；人元者，中炁也，於人身內而言，虛靜中，心腎二炁交和中宮所生真陽之炁也。混沌虛靜中，於中主宰此三元之“物”者，是為真一。此不可擬議，不可摹想，功到自知＞ 　　按《醫世》說：“呂祖師奉教于三尼。”石庵陶律師謂：是三聖在天之靈，宣說參天地、贊化育之大道，祖師嘗得聞之而述以示人者。其大旨，不外即身以治世——是道非法。據管窺，乃從三才源頭上立腳者。《醫世》經文——玉清之寶笈。蓋深奧如《大洞玉章經》，凡人難曉，非人不可妄傳。故祖師不宣示本文，而但述其說以示誠心學道者。又恐學者不知入手之門、降壇之日，娓娓言之，謂當以《參同》、《悟真》了命，《大洞玉經》化凡，《唱道真言》煉心，然後以《三尼醫世》證果，則《醫世》經義自可默會，而行之自有步驟。使世志士得其大略，誠以事之，敬以行之，從此上續三尼心學，累行積功——惠而不費，大而非誇，天仙之梯航也。竊嘗息心體會，即身即世，宜事培元。元培，功乃進焉。 　　其訣惟何？虛我色相，一我氣神，卵而守之，久則內外無間，神完氣足而精化。此身之神氣既旺，則所事得實，必無不濟而中止之虞。又久之，乃一絲不掛，身世兩忘，歸於太無，功竣一斂，全複太初＜謝按：混沌中忽的一覺，太玄影現＞，而縮斯身斯世于祖竅之中，悠然住手。斯時也，身世兩益，嗣則相力加進，自戒計驗計程。所當刻省者，身不可不端直，心不可不專一，行不可不堅不恒，置身世窮通於不問而已。＜謝按：忘形以養氣，神氣合一，胎息養真，放而又放，及接先天；神炁合一，入於先天之先。身世兩忘，歸入太無。混沌中忽的一覺，是覺非覺，則內照此身，“念中無念”又加虛寂之，先放之極大，今收之極小之中，置世身于無聞無見之內，其景紛現，唯在“念中無念”而已。＞ 　　其二 　　憶昔事此，每到身世兩忘，旋現一境：上截澈清，下截渾和，虛無邊際；返而內照此身，〈謝按：此即縮身世于祖竅，仍後更宜寂之，是謂退藏於密也。〉肢體臟腑空無所有，但覺白者天如，黑者地如，且有激濁揚清之變化，流露於動靜之中。寂而體之，下界迭現，歷歷布若棋局。更寂體之，又見熙熙攘攘，紛若明窗之塵。以是氣機之征驗叩之呂祖，呂祖曰：“向之初現者，三才混一之太極；繼而現於內照者，一身之太極。其後紛紛迭現者，是混一太極中含世宙億億太極之玄影，統攝于一心之中。惟能體而勿滯，見而不著，日時行功而勿間，三才真一感而下合，乃可中加作用矣。若未迎合真一，但當循是征驗，益加虛寂其心，置此真元景象于不見不聞之中，庶不為元所障。久之，自可冀得真一。喜汝不由想像而得，玄影印心能不動念而加寂體，不負太虛保舉，汝其勉諸！今所得雖屬玄影，一得真一，便非玄影已也。然斯真一，豈得以歲月期哉！噫！玄影入腔，進功之階，汝其勉之。”此為嘉慶十六年事。蓋以初步進功必由之境，故識之，以為同志者先路之導 　　其三 　　是道入手，現黑白，見升沉，是為消息，而總以自得為真。苟有心想，便落幻妄，故以得見真一為宗。真一者，持之不得，體之則存。上所言者，乃是真元。元之為物，有一以持之，內則用以治身，外則用以治世。第本一氣，而判成兩，輕清者上升，重濁者下降，此自然之道，而至人必究其所自，據理而論，靜以致清，動以致濁，而使之一動一靜者，非無神以宰之也。在人之宰曰心，心乃至靈之物，必憑一念以定——所謂志也。君子所以貴立志，成賢成聖，皆此志之定力，知此，則治心有法矣！ 　　治心之法，不外剛健中正四字。如何剛，如何健，如何中，如何正？內問諸心，心自了了者，以有天賦之性在焉。中正性之體，剛健性之用，性即天心也。明此，則存養有方，而中有把握。 (  一得 )  有志未逮，竊聞先師緒論，謂學者當遵〈唱道真言〉以自洗刷，則心體大明，自能辨氣機之先後。氣機之滯，凡質之累也，虔奉玉經而氣質自化。參諸《參》《悟》，不為喻言蒙惑，而七情胥歸一性之正，稟賦乃全。於是用志不分，以之醫世，出神入化，近則一家一村，遠則一縣一郡，推其極則四大部洲，無不調攝於此方寸之中。消其災診，則無水火、刀兵、蟲蝗、疫癘；正其趨向，則俗無不化、人無不新、民安物阜，熙熙然如登春台。小用之而小效，大用之而大效。道如是也，而用之則存乎其人，人稟天地之氣，故通天地之氣而能運天地之氣，人氣為天地二氣之樞紐，性命之功未圓則氣不靈，性命之功既圓而四大已空，則無所依據以有為＜謝按：性命之功既圓，則已非人矣，故無人心，無人身形，故無所依據以有為也，無身則無以應地，無心則無以應天，無血肉筋骨精氣，則無以應大地山河百姓。＞故天仙亦讓其權於人。＜謝按：人能改變天地，現今之科學技術，即是在改變天地＞此人所以為三才之一也。 　　其四 　　要知天地無心，非塊然兩大也，言其自然之道耳！作善而百祥隨之，作不善而百殃隨之，皆自然之道也。而致殃致祥之柄？乃自人操之而天隨之，是可見人有轉移造化之力矣。其故何哉？蓋從逆則凶，惠迪則吉。天本無心，惟人自召，聽其縱欲則從逆而凶，消其戾氣則惠迪而吉，轉多在人，而籍有轉之移之之人，一氣轉而人心皆轉，人心轉而天心亦轉矣！＜謝按：老子雲：“天道無親，恒與善人”，匹夫含冤，三年不雨。＞ 　　所謂寄者，非出而寄之也。三才一氣，原是一物，言其形則有三焉，氣以成形，各有所歸，是惟太極。輕清者自歸天，重濁者自歸地，乃各從其類。動而愈出，生清濁者真元也；玄之又玄，妙清濁者真一也。君子知而迎之， 合同 劳动合同范本免费下载装修合同范本免费下载租赁合同免费下载房屋买卖合同下载劳务合同范本下载 而化之，令各返夫先天，乃為得訣。 　　斯真一也，群居而不異，獨立而不孤，同得而分，各得而合。蓋元與一，是一非一，是二非二。離氣而言真一，合氣而言曰真元。天心之氣曰真元，真元之宰曰真一，真一即天心，天心無形，賦於人而有形，即真一也。真元有氣，藉心迎一，藉一敕元。天以真一真元鑄有形，吾以真一真元培有形，令各安泰，是曰醫世，是性命之學。 　　有為而無為者，盡心盡性以致之；得驗與否，不欲人知；遠近久暫，證果之高下定焉。君子存心，合內外以成其道，不計功效，況計人世之勳業哉！蓋以是為性分中事，一有所為，不可與言道，士所以為四民之首者，以其有化民之責也。得聞是道，可不勉歟？ 　　其五 　　是道也，當於定靜之中，寂審氣機之通塞，及既充和，一守清明之在躬。有性命合修之理，而醫世之用賅焉。 (  一得 )  嘗學之，竊有所會。方其心注頂，由頂達胸，奉元首而啟乃心——明良之象也。乃由其胸達腹，奉天心以騭下民——康濟之事也。以一身言之，則為通理督任之法。繼由下極穿尾閭、循夾脊、透玉枕、上昆侖、駐混丸，天雷一震，＜謝按：性玄關開也，＞甘露沛灑，五臟清涼。斯時任督已交，天氣降而地氣升，煦嫗發育，含宏光大，品物鹹亨，上下成泰，朝野不隔，而民親其上——是實其腹而藏富於民也，地不愛寶，上達天庭，膏澤洋溢，複下華池，駐護絳宮者，下流上通——所以致雍熙也。從而坤乾並迎，綿綿照注＜謝按：念中無念，故曰照注溫養沐浴，胎息養真也。＞俗化民新，漪漪盛哉。——究其得致之由，中有真一以宰之耳！ 　　斯道也，謂之升仙之寶筏也可，謂之醫世之神功也亦可。然非致虛極、守靜篤、詣力充足，則不可以行。 　　呂祖曰：“頂不知存，存不至足；胸不知存，存不至足；腹不知存，存不至足；前三不通也。下極不知存，存不到極足，後三不得通也。三三通，一半功，成仙致治攻複攻，〈謝按：此乃開關展竅秘法，頂胸腹足，先存後忘。形虛氣運，忘中真火。全身混化，身心妙合。我處其中。百竅開通。〉下半功夫閉巽風。”〈謝按：閉巽風者，胎息工夫也！〉按：攻，專治也。巽風，鼻氣也，鼻有兩竅，致閉乃圓，炁不從鼻漏，直由黃道載升載降，而鼻若虛設，乃謂之“閉”。此虛極靜篤之驗，蓋得孟子直養之義焉。養者何，養此真一也，孟子所謂“至大至剛塞乎天地之間者”、“無若宋人然”，則得矣！ www.taoismcn.com 　　其六 　　憶昔學此訣未了了，但趺其足，直其體，虛其心志，平其氣機，安守下極，既覺充和，漸熱若灸，安守如故，覺此暖氣，騰騰向後，寂守勿助；又久之，乃覺下極寬廣，氣機無稍阻塞，知已透關欲上矣，關者，尾閭是也，微用下翹上聳之訣，隨機縱任之，便覺脊背非背，曠若通衢，平衍上躋，綿亙數十裏。琦花夾道，步騎者、兜者、笠者、負且乘者，肩摩轂擊如五都之市。其中冠蓋雲集輜重輻輳，雕題鑿齒亦接踵而來，自有萬國珙球趨赴神京之象。忽見白虹一道，起自北海，肅肅有聲，直趨峻嶺而南。元神殿而隨之，見山頂極平廣，中峙殿宇，金壁輝煌，精曜華燭，別有天地——此道家所謂昆侖，內典所謂兜率，實人身之元首也。此中不敢顧戀，俄見赤氣耀，起自天南，隆隆有聲，——知是天罡，砰哄一震，與白虹相擊乃合成。長橋橫空，上有羽葆旌幢，往來雜遝。已而風送繁響，馨琅磅唐——知是天樂，不敢傾聽——又見星冠羽衣，仙禽神獸，環鴻紛紛，絢若圓畫，靄然燦然，彌滿空際。斯時心怦怦欲動，凝神強定，倏寂無所見，黑宰成夜，心又稍動，且有虎嘯猿啼之擾。鎮靜久之，大聲忽起，疾若霹靂——知是剝複機關——息心候之，略有甘露沛注，遍體作旃檀氣。寂然不動，光明頓開，見沃野千里，城雉環列，氣象壯麗——知是釋典所謂帝釋天，道典所謂鄞鄂也——肅然起敬，果見天神滾冕下降，輿衛莊嚴。身即俯伏，存迎真一，布護天宮。有頃，忽覺身隨雲逝，遠離閶闔，回視天宮，五彩炫目，俯見大地如棋局，遍觀遐邇，繡壤相錯，山川糾紛——知是下方——雲氣垂注，瑞光糾縵。錦覆大千。定神諦審，熙來攘往之眾，粟如蟻如。既而漸近，歷歷如掌示。斯時心目中，覺眾庶非眾庶，直是一我所分現，眾庶之悲愉忻戚悉無所隔，直是一我所親嘗。——此即融萬為一、物我無分之真境也＜謝按：元神入胸部神室，乃人心發祥之“地”，因已達天人合一，故此神室之“心”，亦即天下所有人之心，而人我合一，人人即我，我即人人。“融萬為一，物我無分，”為何如此？因我有人之形身，我有人之“人心”。在此刻，行者切不可元神有失，不可隨人之妄心識心，而追逐形相之氣機，虛寂而混沌之，自有效驗生成，否則，恐有大患。＞蓋此真境，胞與眾生，春滿乾坤，三元之氣妙合而凝，斯身斯世均在太和翔洽之中，惜爾時未及加迎真一，陶鎔于林林總總之間。虛靜內觀，＜謝按：未入無極混沌“中”，而遂就反照內身。于丹修而言，覺之太早，藥物還嫩。＞遂入渾穆。久又久之，元神出定，吾身趺直如初，而顏色頓變，忽成少年，鬚髮皆變白成黑。——此為嘉慶十八年長至日事。＜謝按：此則入手，從胎息開始，故以下極和坤腹為下手處，此乃醫世進一層心法，前者洗心洗髓，完足自身神氣，此則從事真胎息，而醫世＞ 　　予學問疏漏，功夫未足，遑敢雲有益於世乎？謹以所曆之境叩之呂祖，呂祖曰：“得之矣。能行不怠，必有征驗雲。”以上所曆之境，不必盡泥，蓋各有精神詣力之不同，不可按圖索驥也。 　　其七 　　謹按是書，離世以事身，原可成仙。即一身包羅一世以醫之，身世皆有功而證果，是正一舉兩得者。個中消息前已略呈其概，所當空淨者，凡情凡緒與妄覺妄知也，所當迎存者，乾元坤元真一也。蓋乾無坤不和，坤無乾不清，知迎坤乾而不知迎兩元中之真一，＜謝按：“真一”者，就其生機而言，乃先天一炁；就其靈機而言，乃混沌之元神。＞，是猶以水火煮空鐺，萬無得丹成仙之理。—以中無物耳！物者何？真一是也。得真一則個中有主，措施無偏勝矣，此《醫世》之綱領也。誠而行之，訣中有訣，蓋不外有真我以持之＜謝按：真我者，人身之真一也，亦稱元神真意，又謂己土內丹。實我人“真息息”也。＞。所謂以我之真，感合三才之真，逆而行之，複完太極。澆漓虧損之處，斟酌清和，維持調劑於期間，當不計歲月，不計功驗，盡此報身而止。古人行之見諸典冊者，周時吳會張諱亞字善勳，以醫世之道陰行名世之功業，默輔周召于成王時，道洽政治，福祚無疆，而證文昌果位。事載寶錄，《文昌大洞仙經》原敘亦引之——敘為存華魏元君手著者。 　　 (  一得 )  沐先師曉諭，黽勉從事於迎元，而尚未注意於迎一，蓋以性未明徹，真一之一恐難協應，亦因未聞個中玄理，妄有所待，欲得另參秘旨而後行之。然迎元之應已曆有神驗。 (  一得 )  久寓之鄉，春花重放於秋季非一次二次，三四五次也。如金蓋之雲巢，姑蘇之大德庵、連華庵、葆元善堂，禹航之天柱觀、半持庵，武林之寂寧閣，上海之小蓬萊，若杏若桃、若玉蘭紫荊、木筆木瓜、西府海棠之屬，秋令作花，燦爛芬馥，濃若三春，萬目共睹，題詠成貼，九九桃花，呂祖師嘗賜詩，諸君子和之——事在嘉慶十六、七、八三年。金蓋之花木尤盛，遍滿山麓叢放成例。 　　斯十年中，吳沈門桑椹，重實于小春者，亦有七載。金蓋之河埠也，嘉興童翁名宏毅，衰頹足蹇，有神相斷其壽數終於是歲之臘，年已七十矣。得是埠冬實於樹，服之盈握，驟強健，棄入山，往返七裏許，身輕如飛，歸采鬥許，純紫者配丸配酒，常服之，次者配于施藥方中，治病無不立愈。乃歲歲如期來采，救危疾無算。其友莫達誠，頂患血瘤，大如拳，皮軟薄若熟柿，翁以椹酒杯許飲之，入口片時，癢不可忍，立即平伏若失。遂與翁發願，募砌進山石路千二百步有奇，造石橋二、路亭一。亭名“止”，呂祖降壇為之題額，——初，宋梅子春常止此，趙松雪題其亭曰“鶴止”，今重建，呂祖示人知止之義，故改是名——錢唐鮑薇垣太守錕，為作碑文，詳志造橋砌路勝因。梁侍講山舟同書為之書。是年春，山上院中忽生楊柳紅蓼，今柳已成陰，紅蓼每歲皆發。柳葉能治瘧癘，紅蓼入曲釀酒，能消中脹。迄今嘉湖杭郡有疾者鹹來採取，呼其柳曰“神柳”，蓼曰“仙蓼”。叩之呂祖，祖曰；“由氣化而生，古來有之，事載《徑山志》，為國一禪師事，不足異也，然亦足為迎元之一證。九九桃花，載在《續文獻月令》，為林侍宸靈素廣陵故事，吾題詠載焉，今所題詩即用廣陵原韻。此非僅迎元得致者，喜秋桃歲放，放亦繁衍鬱，類昔廣陵風景矣。汝曹勉之。”又曰“汝曹亦知林侍宸之僅證靈欽秘錄一代宗師者，其故何哉？將大道而樹私名，一也；及既赴召，迭以法顯，二也；反舍真一，謬雲有待，三也。使其能不赴召，而密迎真一以醫世，宵小潛消，天下太平，其功尚可量哉？迷不師古，吾曾諭示，而有待之見，牢不可破，以致不能直上天衢，＜謝按：此大概指，所謂“待詔飛升”之事不切實際，如金液丹成，應行醫世功夫，方能證果，不可就拋棄肉身而陽神沖舉。閔真人所謂“盡此報身以醫世”＞惜哉？”——此嘉慶二十一年短至日示。 　　 (  一得 )  學力未充，輒蒙祖師獎許，其應在草木者，眾所共見，故志之以勸同志。若眾所不知者，為所當為，不欲為外人道也。