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楞严经玄义、圆通疏楞严经圆通疏(卷6).doc

楞严经玄义、圆通疏楞严经圆通疏(卷6)

纯圆独妙
2018-09-10 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《楞严经玄义、圆通疏楞严经圆通疏(卷6)doc》,可适用于社会民生领域

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六師子林沙門 惟則 會解天台山沙門 傳燈圓通疏○(五觀耳根悟道二初敘悟緣起四初值佛稟教)爾時觀世音菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言世尊憶念我昔無數恒河沙劫於時有佛出現於世名觀世音我於彼佛發菩提心彼佛教我從聞思修入三摩地。【觧】溫陵曰觀音者觀世言音圓悟圓應之號也。於音言觀者以觀智照之不以耳識聞之也。所師之佛亦名觀音者因果相符古今一道也。達耳之謂聞。著心之謂思。治習之謂修。三者圓明是名三慧。孤山曰此與法華有殊。彼云一心稱名菩薩即時觀其音聲皆得解脫則音在他機也。此云由我觀聽十方圓明故觀音名徧十方界則音屬自行也。應知因中自行果上化他二義必備。兩經所說各舉一邊耳。吳興曰準下文云由我不自觀音以觀觀者令彼十方苦惱眾生觀其音聲即得解脫。此亦同於法華釋名之意也。但彼為流通本經故偏對他機。今為伸敘昔證故正約自行。教即世音。聞即耳根。皆所觀之境也。思修皆能觀之觀也。然則觀由境入境實徧通。而特取音聞者乃逗機之要也。【疏】長水釋要云若約次序。此門應次那律。今最後說者凡有三義。一以圓通義廣。正是此方便宜故備顯修證之門廣化儀之相也。二以慶說相繼。意欲觀音說後即便慶讚以表正讚觀音旁兼餘聖。若於那律次說若不慶讚不彰觀境最優。若便慶讚後說諸聖應非。故留後說即慶讚正旁自然著矣。三勑揀連環。觀音說竟便勑文殊料簡。連綿相接事無斷絕故也。○(二依教修行)初於聞中入流亡所所入既寂動靜二相了然不生如是漸增聞所聞盡盡聞不住覺所覺空空覺極圓空所空滅。○(三行成入證二初略示)生滅既滅寂滅現前。【觧】吳興曰舊約三慧次第銷之。今則不爾。節文為四。一亡前塵。即初於聞中至了然不生也。入流亡所者。流謂法性所謂音塵。入之與亡通乎觀行相似之位也。所入法性體既常寂。是則前塵本自不動今亦無靜故云二相了然不生也。二盡內根。即如是漸增聞所聞盡也。前塵易亡內根難盡。以由亡智有疎有親故云漸增也。聞所聞盡謂能聞所聞之根亦復不生也。此乃舉所顯能也。下覺所覺空及空所空滅例亦如之。三空觀智。即盡聞不住覺所覺空也。上句遣前盡相。下句正空觀智。覺謂覺照即智體也。四滅諦理。即空覺極圓空所空滅也。上句顯重空之智。下正滅重空之理。問理本寂滅復何滅乎。答若謂寂滅此識猶生。但破其情非破其理。如智論云不破聖人心中所得涅槃。為未得者執成戲論是故須破。巳上四節。若約三慧言之從初入流義必具足。不可亡所未有思修。苟執次第恐傷文理。生滅火更不詮水風等并是何火等。句詮差別即是炭火艾火等。文即是字為二所依。古以文為味者字能顯二如味能顯食中之醎淡也。法塵為所緣意為能緣。但心無並慮如緣善心數則不能緣惡故曰非徧涉。既非徧涉於凡夫法豈獲圓通。若在迦葉圓通則曰妙法開明豈可斥曰能所非徧涉乎。○(二簡觀五根)見性雖洞然明前不明後四維虧一半云何獲圓通鼻息出入通現前無交氣支離匪涉入云何獲圓通舌非入無端因味生覺了味亡了無有云何獲圓通身與所觸同各非圓覺觀涯量不冥會云何獲圓通知根雜亂思湛了終無見想念不可脫云何獲圓通。【觧】溫陵曰鼻闕中交故云支離。舌不因味而能覺了乃為無端。吳興曰舌根為識所依亦名舌入。今文語倒。但是舌入非無端耳。內身外物能所相觸文有覺觀。離中則無故云各非等。若謂合中有者其如物非體知成敵兩立故云涯量等。湛了終無見如精了不能徹也。以雜亂思於湛了性終無能見。【疏】天台曰見性雖洞然遵佛顯發而深許之也。明前不明後四維虧一半遵佛所說前方全明後方全暗左右傍觀三分之二而少簡之也。以此而言則文殊凡簡皆在初機。若少得禪定則十方洞達況聖性乎。逆順皆方便深有味乎言之也。○(三簡觀六識)識見雜三和詰本稱非相自體先無定云何獲圓通心聞洞十方生于大因力初心不能入云何獲圓通鼻想本權機只令攝心住住成心所住云何獲圓通說法弄音文開悟先成者名句非無漏云何獲圓通持犯但束身非身無所束元非徧一切云何獲圓通神通本宿因何關法分別念緣非離物云何獲圓通。【觧】擕李曰論云二和生識謂根境和合識生其中。今言三和者能所合說也。溫陵曰三者和合窮之本自無體故曰非相也。普賢用心聞故能知他方沙界外事。此由修法界行大因所生。非初心能入也。孫陀散亂。佛欲攝住其心令觀鼻端此特權機而巳。蓋真心無住有住則妄矣。吳興曰舌識開悟乃是先曾成就音文之者。如富樓那從曠劫來辯才無礙佛教說法成阿羅漢。豈非開悟先成者邪。然其所說名句之體且非出世無漏之法。斯亦一非含一切是故簡之。問波離執身次第執心俱得通利。今何但云束身而巳。答聲聞執心亦防六聚七支之非。況今言身識在其中矣。目連神通由宿習所得。雖云旋湛心光發宣非關於法分別而現。又小乘神通皆是作意。緣物則有離物則無。【疏】天台曰諸聖圓通有仰不可攀者心聞洞十方生於大因力是也。俯非其宜者餘門是也。惟觀音法門適當於不必俯仰之間而上可臻於等覺下可被於初心可以長修學。誠所謂淺深同說法者也。○(四簡觀七大)若以地性觀堅礙非通達有為非聖性云何獲圓通若以水性觀想念非真實如如非覺觀云何獲圓通若以火性觀厭有非真離非初心方便云何獲圓通若以風性觀動寂非無對對非無上覺云何獲圓通若以空性觀昏鈍先非覺無覺異菩提云何獲圓通若以識性觀觀識非常住存心乃虗妄云何獲圓通諸行是無常念性元生滅因果今殊感云何獲圓通。【觧】溫陵曰持地平填尚涉有為非實聖性。月光水觀未離想念難契如如。蓋如如之理非覺觀之法故也。烏芻瑟摩聞說欲火而生厭離是厭有也。琉璃光觀風性動則與寂對有對非覺也。晦昧為空故云昏鈍。彌勒修惟識觀而所觀之識念念生滅。存心觀之巳妄況獲圓通邪。吳興曰勢至念佛都攝六根。所念之境必通三身。然其母子相憶之喻多就應身而說。是故指同無常生滅。豈以此因而感常住不生不滅之果乎。巳上二十四聖皆由所得圓通本根非此土當根乃為所簡。須知簡聖全是簡機。豈文殊之有慢心諸聖之有慚德。古謂此等龍門點額寧不長吁者鄙哉。【疏】天台曰二十四聖其猶久病成醫固不可以一方而遍療眾病。觀音菩薩其猶以還丹而治他自治。即一劑而可遍療眾疴。然觀音法門固神妙而獨擅乎當行。即諸聖圓通亦不無對治之一助。文殊所揀則以觀音之全是而概揀乎百非。以諸聖之一非而槩隱其百是。正如醫方精練觸諱多端。豈非諸聖之各墮一非而為觀音耳根法門之百忌乎。後之修圓通者固當存所是而去所非。不惟當根精明即諸聖法門亦俱備我藥籠為不時應病之所需也。前釋二十四門一一精詳意在乎此。是則觀音法門不惟圓通常而巳。以色想為耳根之所忌則精了不能徹者非圓通也。以音聲為耳根之所忌則一非含一切者非圓通也。以香塵為耳根之所忌則不恒其所覺者非圓通也。以味塵為耳根之所忌則其覺不恒一者非圓通也。以觸塵為耳根之所忌則合離性非定者非圓通也。以法塵為耳根之所忌則能所非徧涉者非圓通也。以見性為耳根之所忌則四維虧一半者非圓通也。以鼻息為耳根之所忌則支離非涉入者非圓通也。以舌根為耳根之所忌則味亡了無有者非圓通也。以身根為耳根之所忌則涯量不冥會者非圓通也。以知根為耳根之所忌則想念不可脫者非圓通也。以眼識為耳根之所忌則自體先無定者非圓通也。以耳識為耳根之所忌則初心不能入者非圓通也。以鼻識為耳根之所忌則住成心所住者非圓通也。以舌識為耳根之所忌則名句非無漏者非圓通也。以身識為耳根之所忌則元非徧一切者非圓通也。以意識為耳根之所忌則念緣非離物者非圓通也。以地性為耳根之所忌則有為非聖性者非圓通也。以水性為耳根之所忌則想念非真實者非圓通也。以火性為耳根之所忌則厭有非真離者非圓通也。以風性為耳根之所忌則動寂非無對者非圓通也。以空性為耳根之所忌則昏鈍先非覺者非圓通也。以識性為耳根之所忌則觀識非常住者非圓通也。以根性為耳根之所忌則因果今殊感者非圓通也。學者故當去其所當忌而取其所不當忌。則不惟耳根法門之藥性精練而百病銷除。即性覺妙明之本體元神亦無德而不備矣。○(二顯是七初泛明此土入道所宜三初明所應國土)我今白世尊佛出娑婆界。○(二明所宜教體)此方真教體清淨在音聞。○(三明入道之門)欲取三摩提實以聞中入。【觧】吳興曰教體應具聲名句文。今言音聞者以聲是實法餘三是假。攝假從實故但云音。音即所聞之境。聞即能聞之根。舉所顯能而正示聞性故云欲取等。溫陵曰聖人設教隨方不同。或有佛土以佛光明而作佛事。或有佛土以佛菩提樹而作佛事。乃至或以園林臺觀或以虗空或以寂無說示。如香積佛國無文字說。但以眾香令諸天人得入律行。而此方教體必藉音聞。欲取正定必由聞入者各隨機緣故也。蓋彼諸佛土無非利智。故機緣默契出乎言象。而堪忍眾生迷本循聲昏惑障重。必藉聞熏聞修以銷塵除障然後可入。然以聞為入者特得其門而巳。必期於遺聞反聞然後為至也。夫至於遺聞反聞則佛光明菩提樹乃至寂無說示處皆可入矣。曹溪少室固以是為佛事也。【疏】天台曰正顯是中凡有七科。今先泛明此土入道所宜為三。初明所應國土即初二句偈。二明所宜教體即中二句偈。三明入道之門即後二句偈。文殊欲明揀聖之所以故告白佛言佛出娑婆界等。意言佛之垂應說法必隨眾生所宜。今既出於娑婆則眾生之所利者耳根所宜者聲教。其於教體又有真假之殊。若夫以聲名句文為教體者此出於尋常蓋假教體也。謂之假者猶涉於思惟墮於分別不足為之清淨。今則正明真教之體乃藉音以顯聞由聞以入道。如是教體則直顯性明頓契寂滅不涉理路不落言詮。故曰此方真教體清淨在音聞欲取三摩提實以聞中入。文中明入道之門展轉揀去其意有四。初則藉假顯真。以當文言之則文殊之所宣說者假教體也。依教而奉行藉音以顯聞真教體也。欲取三摩提實以聞中入則遺音而獨取其聞。及其至也其聞亦遺方得名為真三摩提斯得魚而忘筌也。○(二的明離苦得樂人法四初明自利行妙)離苦得解脫良哉觀世音。○(二明利他行妙)於恒沙劫中入微塵佛國得大自在力無畏施眾生。○(三約法歎人妙)妙音觀世音梵音海潮音。○(四結二利俱妙)救世悉安寧出世獲常住。【觧】溫陵曰初聯總歎觀世言音脫苦與樂也。於沙劫入塵國歎三十二應也。得自在施無畏歎四不思議十四無畏也。妙音觀音歎隨德之名也。梵音潮音歎隨名之實也。以說法不滯為妙音。尋聲救苦為觀音。音性無著為梵音。應不失時為潮音。末聯總歎眾德能救世間苦能與出世樂也。【疏】天台曰二的明離苦得樂人法四。初離苦得解脫二句歎美耳門人法明自利行妙也。此承上章既此方教體與入道皆在音聞。則欲脫生死之苦得解脫之樂無愈於耳根圓通故曰良哉觀世音也。論二十四門豈不令人離苦而得解脫。但入涅槃者不易而離苦者紆迴。惟此耳門理圓法妙契理當機。能依此修一超直入故因法讚人也如此。要知此二句。包得觀音所陳法門盡。如所入既寂動靜二相了然不生則解脫前塵離所偶黏縛之苦。如是漸增聞所聞盡則解脫內根離能偶大患之苦。盡聞不住覺所覺空則解脫觀智離鬪心之苦。空覺極圓空所空滅則解脫諦理離重空微細生滅之苦。如此重重脫去人執法執生滅既滅而寂滅現前成真解脫。故能超越世出世間獲二種殊勝也。次四句明利他行妙。於恒沙劫中者明成道巳來利物時長也。入微塵佛國者應身處遍也。蓋自依常心以修常行。以常行而證常果。從法起應導利羣品。則盡未來際而不窮徧微塵國而無限。或以三十二應身或以十四種無畏或以四不思議莫非得大自在力以無畏施眾生也。妙音觀世音梵音海潮音者約法歎人妙也。初二音明自利妙。始則藉音顯聞不墮塵妄回是音以成妙音。當是時能所圓融有無兼暢照窮性相察其本末成觀世音。如法華之明妙音以十萬伎樂供養雲雷音王非以因而克果乎。此經明觀音入流亡所豈非亦以因而克果乎。故此二音成自行妙。次二句明果上利他妙。說法音聲無有滯著名為梵音。應不失時圓徧十界名海潮音。蓋言普門之為音者妙音也觀世音也梵音也海潮音也。惟其如此故救世令眾生悉獲安寧出世令巳躬頓獲常住。此結成二利俱妙也。○(三正明觀音所修法門三初約人總指)我今啟如來如觀音所說。○(二約德別示三初明圓德)譬如人靜居十方俱擊鼓十處一時聞此則圓真實。○(二明通德二初明五根不齊之相)目非觀障外口鼻亦復然身以合方知心念紛無緒。○(二明耳根通之真實)隔垣聽音響遐邇俱可聞五根所不齊是則通真實。【觧】孤山曰口鼻身俱合中知。若將身以合方知句居口鼻上其義方順。蓋語倒耳。吳興曰此明圓通且寄耳用以顯聞性異於五根也。用有時方遠近之量。恐未達者謂之無常故有下文明常真實。【疏】天台曰此下八偈半正明觀音所修法門。初二句約人總指。次譬如去約德別示有三。初明圓德二明通德三明常德。通德中為二初明五根不齊之相。二明耳根通之真實。明常德中二初寄聲顯常。二寄夢顯常。初中譬如者比況也詮量也。如虗空無丈尺丈尺顯虗空。佛性亦然。餘之根塵等法不易詮顯德量。文殊乃以耳根易詮顯者以比量之。如佛性圓徧寄於耳根。凡夫現量孰能知之。故約晏居靜無邊際時以動若邇遐十方俱擊鼓十處一時聞者而詮顯之則圓真實者見矣。不獨此也。其有通真實者則以隔垣聽音響遐邇俱可聞者而詮顯之。常真實者以音聲性動靜聞中為有無無聲號無聞非實聞無性者而詮顯之。故此二字直貫下三。正動樹以訓風非舉扇以類月。故曰比況也詮量也。若夫性之真實圓通如虗空之本非方圓大小者。不以十方不擊鼓而不圓。不以隔垣無音響而不通。不以音聲性無生滅而不常。昭昭乎心目之間。蕩蕩乎嗅聞之際。圓則無去來。通則無壅塞。常則無生滅。此常住真心性淨明體又無乎而不在無乎而不遍。然而圓即通也通即常也。舉一即三也言三即一也。如摩尼寶珠即此體而性圓周徧。即此體而瑩徹融通。即此體而堅固具寶。以具寶而為之性。以常徧瑩徹而為之德。常徧瑩徹故真如有不變之體。具足眾寶故真如有隨緣之用。今文三德則正言其不變。若隨染緣則眾生日用循聲以分別。隨淨緣則觀音果後尋聲以救苦。經明三十二應十四無畏四不思議莫非其事。若夫不變隨緣隨緣不變。在觀音淨用固不必論。至於眾生循聲分別染用又何甞異圓通常之三德。會事以即理循用而歸體變染緣而為淨緣又在善體道者革凡以成聖也。○(三明常德二初寄聲顯常)音聲性動靜聞中為有無無聲號無聞非實聞無性聲無既無滅聲有亦非生生滅二圓離是則常真實。○(二寄夢顯常)縱令在夢想不為不思無覺觀出思惟身心不能及。【觧】溫陵曰動靜有無皆屬聲塵。耳根圓離不隨生滅是則常住之真也。無聲號無聞指阿難聞鐘事也。縱令下讚顯常性也。五根皆待意思有無不常。惟耳在夢能聞杵音是不為不思而無也。其為覺觀乃出乎思惟勝餘根矣。○(三約功過結三初約土明教)今此娑婆國聲論得宣明。○(二寄過顯德二初泛以眾生顯)眾生迷本聞循聲故流轉。○(二的以當機顯)阿難縱強記不免落邪思。○(三以德過結)豈非隨所淪旋流獲無妄。【觧】溫陵曰聲論者依聲論明本聞自性以覺迷本循聲妄取淪替者。如阿難者徒事強記誤落邪思。豈非為循聲之所流轉邪。使能旋流返聞則無妄淪矣。娑婆學者多徒事強記落邪淪妄不知返本故託阿難以警之。天如補註曰佛命文殊於二十五行選簡當根使阿難開悟。文殊說偈對佛。至此簡根既畢。下乃宣告阿難以及大眾發明旋倒聞機反聞自性之說。是亦密奉如來開悟之慈旨也。後至誠如佛世尊下復結歸對佛之辭以終偈焉。【疏】天台曰三約功過結為三。初二句約土明教。次四句寄過顯德。次二句以德過結。聲論宣明不獨指佛所說法與耳根法門。凡是世間一切道理一切識心從聲論宣明者多。惟其如此是故可以因之而縛可以因之而脫。如曰眾生迷本聞循聲故流轉非因之而縛乎。旋流獲無妄非因之而脫乎。邪思思惑即下文欲漏也。思惑分三界九地每地九品。上二界各四地七十二品。欲界一地得九品。斷此一地方絕欲之根本證斯陀含。阿難方證初果欲本未除。故不能免摩伽邪思之所牽。特言邪者對正言之也。須陀洹人邪三毒巳盡惟正三毒在。登伽凡鄙故是邪思。所謂心雖清淨力不自由。此謂以思合思以欲合欲。其若不合亦無柰我何。如曰眾生迷本聞循聲故流轉非以合之之故乎。文著落之一字。如禽魚之欲翔潛而頓落四面之網。苟能時時返聞則邪呪之術亦不得其便。所謂旋流獲無妄也。○(四誨敕當機諦聽學行二初令生聞慧二初敕令諦聽)阿難汝諦聽我承佛威力宣說金剛王如幻不思議佛母真三昧。○(二破其妄聞)汝聞微塵佛一切祕密門欲漏不先除畜聞成過誤將聞持佛佛何不自聞聞。【觧】溫陵曰金剛如幻三昧即觀音如來所授如幻聞熏聞修金剛三昧也。三世諸佛皆從此出故名佛母。孤山曰將聞等謂將汝循聲之妄聞以持諸佛之言教。何不反聞自性以求解脫乎。上聞能聞之智。下聞所觀之理。【疏】天台曰四誨敕當機諦聽學行為二。初令生聞慧為二。初敕令諦聽。金剛王下三句與五卷歎法體義同而意別。義同中惟以佛母易妙蓮華同是讚中道妙止。意別者前是歎通請三止今是歎別請三止。若通別合用此又不同而同也。諦聽之語誡聽前偈巳宣之法亦誡聽後偈未宣之法。歎中亦然。如前之三德後之令入流亡所真證滅幻是也。次破其妄聞文有六句似亦照映首卷當機請辭而說。意言向恨無始一向多聞非汝聞微塵佛一切祕密門乎。未全道力者正以欲漏不先除畜聞成過誤也。殷勤啟請十方如來得成菩提楞嚴大定豈有他法哉。秪回汝之妄聞以為真聞即圓融三止也。二佛字上言人下言法。謂佛所說祕密法門皆以自覺轉以覺人是佛之佛非汝佛也。若自聞聞方是汝之佛佛。故曰將聞持佛佛何不自聞聞。上聞始覺下聞本覺。始本相契故曰聞聞。此又明指聞性即本覺佛性入流即始覺佛性也。○(二令生修慧二初令入流亡所)聞非自然生因聲有名字旋聞與聲脫能脫復誰名。○(二示真證滅幻三初法說三初示一解六亡)一根既返源六根成解脫。【觧】吳興曰上既警其自聞今乃略示修相。先指妄聞非無緣生生必藉因因即聲教。當以三慧旋此根境俱令脫粘。所脫既銷則能脫之慧復何名狀。【疏】天台曰二令生修慧二。初令入流亡所。先明能詮教體所謂清淨在音聞是也。然特能詮而巳。若復執筌為魚非惟不得其魚亦復不忘其筌。何以故。聞非自然生因聲有名字故。是以修圓通者初則藉聲顯聞次則聲聞俱脫即能脫者亦亡。此文殊為觀音重明入流亡所四節工夫。旋聞與聲脫即亡前塵盡內根也。能脫欲誰名即空觀智滅諦理也。一根既返源去二示真證滅幻。有法喻合。法中先示一解六亡者。六根之六也。元依一精明分成六和合故一解而六亦解。然六雖解而尚有精明之一在必至於六解一亦亡斯臻其奧矣。○(二示情虗理實二初明情虗)見聞如幻翳三界若空華。○(二明理實)聞復翳根除塵銷覺圓淨。○(三示破顯功能二初明解脫力用)淨極光通達寂照含虗空。○(二明離苦力用)却來觀世間猶如夢中事摩登伽在夢誰能留汝形。【觧】溫陵曰見聞幻翳通指妄根也。三界空華通指妄境也。以皆妄故。聞復則翳除塵銷則覺淨。所以一返源而六解脫也。淨極光達寂照含虗根解脫也。却觀世間猶如夢事境解脫也。然則摩登正為夢境了不可得。誰能留汝使不解脫哉。【疏】天台曰二示情虗理實。前色陰文云譬如有人以清淨目觀晴明空惟一晴虗逈無所有其人無故不動目睛瞪以發勞(云云)。正以幻翳喻眾生六根。以空華喻三界色陰。翳幻故見聞之情本空。華空故三界之相不實。惟其如此故翳易除而塵易銷。蓋見聞生而塵勞起見聞復而塵勞銷。成功之速捷如桴鼓。然情雖虗而理則不虗故虗情銷而實理現。故曰聞復翳根除塵銷覺圓淨。及其淨之極也則常光現前而四通八達皆吾寂照本有之覺。即虗空之大尚亦含之矧空中所有物乎。此明解脫功力有如是之勝。以此解脫而應諸世間謂之却來。却來者退而復來也。行者則逆流而進菩薩則順流而退。以解脫三界之人退入三界觀諸未解脫者。所謂彼塵勞內我妙覺中正如以醒人觀夢人。不獨登伽不能留汝形且將喚之與之俱醒也。如一婬女始觀阿難戀戀不捨。次觀如來亦戀戀不捨。佛知機熟可度乃化一奇男子形色姝好勝於前人。女人戀戀之情甚前。化人以多方之力化之使於貪欲生大厭離求佛度脫。佛為說法得證道果此自覺覺人之明證也。○(二喻說二初喻依真起妄幻化不實)如世巧幻師幻作諸男女雖見諸根動要以一機抽。○(二喻反妄歸真幻成無性)息機歸寂然諸幻成無性。【觧】吳興曰幻師譬真如。幻作譬隨緣。真妄和合變成六根如諸男女。一機即耳根也。應以旋聞聲脫為抽。【疏】天台曰二喻說為二。初四句喻依真起妄幻化不實。次二句喻反妄歸真幻成無性。既曰巧幻師之所幻作則非機關木偶若傀儡然實有一物一機之所抽動。正取西天幻師無而化有或男或女其狀百出。然所化男女本無有機而機在幻師之術法爾。術法施則諸幻成。術法息則諸幻滅。幻師喻眾生也。幻機喻俱生無明也。乃喻眾生根塵情虗無實可以生而可以滅。如識精元明能生諸緣即諸幻可生也。見見非見聞聞非聞即諸幻可滅也。前文云狂心若歇歇即菩提正同此意。吳興謂一機即耳根則法不稱喻。喻之一機乃關棙子。以喻合法應是言心。所謂元依一精明分成六和合是也。一處成休復亦是言心。經意正明別從耳門而歸元以息乎總中之一心。然後可言息機歸寂然諸幻成無性也。○(三合法二初合依真起妄)六根亦如是元依一精明分成六和合。○(二合反妄歸真二初正明)一處成休復六用皆不成塵垢應念銷成圓明淨妙。○(二辯位)餘塵尚諸學明極即如來。【觧】吳興曰一精明合前幻師。妄為能依真為所依。分成等合文可見。溫陵曰想塵識垢應念消亡得妙圓通矣。細惑未盡曰餘塵。分證未滿曰諸學。惑盡明極即如來矣。孤山曰塵垢等二句登圓初住。餘塵等二句從分至極。【疏】天台曰三合法中分二初合依真起妄。吳興謂一精明合前幻師。妄為能依真為所依。今為釋成應以幻師喻真幻法喻妄。所謂單真不立獨妄難成。則精明者識精元明也。二合反妄歸真二初正明。一處成休復者隨依一根反妄歸真也。正以六種根性怡怡和合聲應氣求前者唱于而隨者唱喁如兄弟之為然。若一處成乎休復則六用皆不能成。復還元真發本明耀故曰塵垢應念銷成圓明淨妙餘塵下辯位可知。○(五歎美法勝以寓勸修二初指法正勸)大眾及阿難旋汝倒聞機反聞聞自性性成無上道圓通實如是。○(二歎法寓勸)此是微塵佛一路涅槃門過去諸如來斯門巳成就現在諸菩薩今各入圓明未來修學人當依如是法我亦從中證非惟觀世音。【觧】溫陵曰能旋倒妄反聞自性必資此性成無上道。此圓通法門實効也。【疏】天台曰五歎美法勝以寓勸修二初指法正勸。旋汝倒聞機此機字與前機字不同。前機通指無明識心此機別指耳根能聞。若元依一精明分成六和合又不同而同也。倒即顛倒。反聞聞自性其機則正。隨聲以分別其機則倒。倒則性迷於煩惱正則性成無上道。圓通之妙豈他法哉。故云實如是。二歎法寓勸。此是微塵佛一路涅槃門二句總標過去等八句別閒。前六句約三世如來以勸修。過去修此者巳證佛果。現在修此者亦成真因。則未來修學者能依此法豈不成就菩提乎。後二句約彼我菩薩以勸修。意云而我文殊具足妙德既修此而成。觀音菩薩成就大悲亦修此而證。後之學佛欲究竟悲智者可不依此而修乎。又此是微塵佛且約當土者言之以捨通從別故。若以別從通則十方三世諸佛莫不從此一路而超一門而入也。一路涅槃門者如來證涅槃如家。眾生入生死如客。流浪生死則門之與路俱無。今將反妄以歸真巳得還家之捷徑。約喻為言非惟門路義殊亦乃路先門後。今約法說則門先而路後。如以耳根為入道之門。初於聞中入流亡所工夫四節自淺之深生滅既滅寂滅現前非門先而路後乎。及其玄會不獨門路義同抑且家客無二。其或不然則從門入者不是家珍。因果相應義在乎此。○(六述成佛意結示簡選三初述意)誠如佛世尊詢我諸方便以救諸末劫求出世間人。○(二顯是)成就涅槃心觀世音為最。○(三簡非)自餘諸方便皆是佛威神即事捨塵勞非是長修學淺深同說法。【觧】溫陵曰成就不生不滅涅槃妙心惟耳根為最。餘則佛之威神加被令即巳事而捨塵勞。非始終長修淺深同說之法也。欲令其長修同說無如觀音法門矣。如那律失明而旋見畢陵觸刺而遺身烏芻厭欲而登覺持地待佛而銷塵皆即巳事而巳。吳興曰謂此方所有於諸方便而得悟者由佛之力也。苟他土以餘根為利耳根為鈍者反顯可知。【疏】天台曰涅槃心即三德祕藏。一經所詮不外乎此。今於耳根一門收盡。如入流亡所入即般若流即法身亡所即解脫。舉一即三言三即一不前不後亦不一時。如是悟去斯可論道。此約是以顯是也。下簡非中乃約非以顯是。蓋圓修法門厥妙有二。一須因果名目相應如四卷初決定中說。二須淺深可以長修。蓋其餘法門或淺位可修深位不可。如優波尼沙陀修不淨觀等。或深位可修淺位不可。如普賢心聞洞十方生於大因力等。今耳根三昧具圓通常。初心修此尚與極果名目相應況深位乎。○(七頂禮請加以明誡實四初頂禮一體三寶)頂禮如來藏無漏不思議。○(二請加未來生信)願加被未來於此門無惑。○(三讚美法門殊勝)方便易成就堪以教阿難及末劫沉淪但以此根修圓通超餘者。○(四結成簡心無妄)真實心如是。【觧】長水曰如來藏即一體三寶具足無漏性功德故。真實心者文殊指巳選圓通之心也。溫陵曰真實心要如是而巳。【疏】天台曰頂禮如來藏者文殊獨歸命乎觀音所入之法寶也。證法名佛。未滿名僧。此為一體三寶約巳顯者言之也。若約在纏言之耳根空如來藏為佛寶。不空如來藏為法寶。空不空如來藏為僧寶。此二種三寶皆清淨堅凝常住不壞不縱不橫微妙深絕名無漏不思議。若出纏三寶則請其顯加。在纏三寶則請其冥加。又在纏則惟冥而無顯。出纏則冥顯而隨宜。今之行人聞此法門有無疑而樂修精進而弗巳皆一體三寶之冥加文殊觀音之默祐也。○(三時眾獲益四初阿難明家)於是阿難及諸大眾身心了然得大開示觀佛菩提及大涅槃猶如有人因事遠遊未得歸還明了其家所歸道路。【觧】長水曰阿難等方悟圓通從耳根入猶未有證故云明了其家所歸道路。吳興曰不然。且第三卷阿難偈云銷我億劫顛倒想不歷僧祇獲法身。洎第四卷請入華屋前云聞佛示誨疑惑銷除心悟實相。至第五卷如來偈後云心目開明歎未曾有。及請圓通又云我等今日身心皎然快得無礙。以前兼此凡經五番彰灼領悟。何總排云未有證乎。圓師判此為阿難增道理必然矣。應知經家指妙覺菩提涅槃為家。真修耳根圓通為路。若不爾者。慶喜之性幾乎檮昧也。【疏】天台曰觀佛菩提及大涅槃等者。如來於首卷開二種根本。以明修圓行者所當去取。於所當取中即第二根本菩提涅槃元清淨體。是則一經之所顯與夫行門之所修佛果之所證一惟此理而巳。今見道修道二分巳竟。故照映結成以明阿難大眾聞經得益之相。論菩提涅槃元清淨體則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者則尋常見聞莫非此理。不遠而復妙在當人。而當機何其鈍置方曰明了其家所歸道路乎。第性雖相近而習實相遠。若廣額屠兒放下屠刀便預當來千佛之位。而阿難尊者豈亦讓之。惟其發起此教垂範後昆解行證三厥進有序故經家所敘也如此。此約迹言之則長水所說為當。若以本言之實如吳興以真因為路妙覺為家也。○(二普會入位)普會大眾天龍八部有學二乘及諸一切新發心菩薩其數凡有十恒河沙皆得本心遠離塵垢獲法眼淨。○(三登伽進果)性比丘尼聞說偈巳成阿羅漢。○(四眾生發心)無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。【觧】資中曰莊嚴論解法眼淨初地見道也。若依圓教即十住初心也。孤山曰阿羅漢其名雖小其證乃圓。準涅槃四依品第四依人名阿羅漢。吳興曰第四卷指登伽方得三果。約圓位收之即七信以前。此中若用四依判位恐升之太高。以第四依人住十地故。秪應示作聲聞同除四住證阿羅漢。如涅槃中聞常取果之比也。按天台釋法華分別功德品發菩提心初入十信也。故仁王般若云十善菩薩發大心長別三界苦輪海。溫陵曰無等等者物無與等而能與物為等。此得妙圓通上同下合之德也。無量眾生皆發是心者因聞是道而希慕願樂也。【疏】天台曰觀時眾獲益其進有階。始則阿難明了其家所歸道路。人雖圓頓而位在解行明矣。次則普會遠塵離垢得法眼淨。雖得本心而位證小乘明矣。又次則登伽破盡思惑成阿羅漢。雖聞圓偈而位入四果明矣。又次則無量眾生皆發無上三菩提心。乃因聞是道而希慕願樂明矣。若依諸師判入法華之後而獲益之相何為不齊有如是哉。正以此經說在方等。聞常證小其例甚眾。有不信予判此經歸方等者幸以此文而著思之以斷其疑可也。○(三為末世行者明安立道場三初持根本大戒以固基址二初陳請二初經家敘)阿難整衣服於大眾中合掌頂禮心迹圓明悲欣交集欲益未來諸眾生故稽首白佛。○(二正陳請二初敘自悟)大悲世尊我今巳悟成佛法門是中修行得無疑惑。○(二請利他二初稟佛修心)常聞如來說如是言自未得度先度人者菩薩發心自覺巳圓能覺他者如來應世我雖未度願度末劫一切眾生。○(二述意正請)世尊此諸眾生去佛漸遠邪師說法如恒河沙欲攝其心入三摩地云何令其安立道場遠諸魔事於菩提心得無退屈。【觧】吳興曰悲欣者悲昔不聞欣今得悟。又念未來眾生未悟故悲。觀現前大眾得益故欣也。菩薩四誓以度人為先。如來十號以應世為本。當知五住究盡二死永亡方云得度。今阿難雖深破無明而現居分段故曰未度。溫陵曰阿難將以是法度人。而恐末劫多難邪魔妄作易退覺心難入正定。故請攝心遠魔安立道場清淨軌則也。【疏】天台曰經自四卷請入華屋以來屬第二依常住真心以修圓行。科分為二。初為當機阿難明最初方便竟。此去乃為末世行者安立道場又分為三。初持根本大戒以固基址。二誦楞嚴神呪以治習氣。三明建立道場以勵進修。初陳請中經家敘心迹圓明。心者涅槃妙心也。跡所明道路也。即下文我今巳悟成佛法門是也。餘如舊說。邪師說法如恒河沙者。論安立道場必先依此經以開圓解又何邪之足畏。須知此不以無解為慮以此見戒俱破為慮。觀下四種律義頻云縱有多智禪定現前如不斷婬等必落魔道豈以無解為邪乎。○(二宣說三初讚德誡聽)爾時世尊於大眾中稱讚阿難善哉善哉如汝所問安立道場救護眾生末劫沉溺汝今諦聽當為汝說。○(二大眾受旨)阿難大眾唯然奉教。○(三正為宣說二初舉三學顯戒律為基)佛告阿難汝常聞我毗柰耶中宣說修行三決定義所謂攝心為戒因戒生定因定發慧是則名為三無漏學。【觧】溫陵曰三藏之中毗奈耶律藏也。此大小乘戒通稱也。小乘稟法為戒麤治其末。大乘攝心為戒細絕其本。法戒則無犯而巳。心戒則無思犯也。夫能攝心則定由是生慧由是發。三者圓明則諸漏永盡故名三無漏學。此下別示四重。則十戒之初婬殺盜妄四波羅夷為根本重罪。所謂其心不婬其心不偷等者皆使無思犯也。攝持軌則莫尚乎此。【疏】天台曰決定準前釋亦二義。如來巳斟酌決定成佛法門三無漏學缺一不可而學佛者決定須持故名三決定義。是以欲證菩提須以攝心為戒而為之始。謂依奢摩他行以持淨戒。下文所謂其心尚不緣於色香味觸一切魔事何由得生是也。如是持戒最為殊勝。如經云依因此戒故能生諸禪定及滅苦智慧。故曰因戒生定因定發慧是則名為三無漏學。譬如重樓三級自下陞高。遠望憑虗則上級為勝。未有慕其上而不先營其下者。學道亦然。戒定慧三階不躐等。人有尚慧學而不修戒定一何惑哉。溫陵師云此下別示四重則十戒之初四波羅夷為根本重罪。意以此經大乘圓頓所持之戒應同梵網十重故曰十戒之初。不知經雖圓頓而所被之機是聲聞像。以婬戒為初正在乎此。若菩薩十重則以殺戒為之始。蓋菩薩以慈心及物為首。殺則傷慈故先制之。聲聞以出塵自利為首。婬則害脫故先制之。各有所為不當槩論也。○(二約四重釋持犯損益二初徵起)阿難云何攝心我名為戒。○(二解釋四初婬戒二初辯示持犯二初正明二初宣示損益二初持則不隨生死)若諸世界六道眾生其心不婬則不隨其生死相續。○(二犯則必落魔道)汝修三昧本出塵勞婬心不除塵不可出縱有多智禪定現前如不斷婬必落魔道上品魔王中品魔民下品魔女彼等諸魔亦有徒眾各各自謂成無上道。【觧】溫陵曰眾生皆因婬欲而正性命故纏生死。若欲愛乾枯則殘質不續矣。魔亦多智修禪。為不斷婬故不成聖道。帶婬修禪必落此類。孤山曰犯四重禁罪在地獄。今以修禪之功且落魔鬼等道。若約未來輪轉則應備歷三途。【疏】天台曰云何攝心我名為戒先徵起也。良以制分輕重務有本末。若尋常人天及以小乘等戒其所務者末故其所制者輕。非戒之輕。以其能持但論身口不言其心故也。今之所制不特制心無犯且言攝心。此正以定為戒。即入流亡所旋元自歸。能如是指則其心不緣色香味觸故云攝心。蓋戒以防非止惡為義。攝心為戒防莫大焉。苟微此戒焉能生定。三無漏學厥言有由也。是以解釋四戒中必云其心不婬不殺等則不隨其生死相續。正以投陰託胎始於一念。故必以一念不生前後際斷方能不隨生死相續焉。如不斷婬必落魔道者。論婬為欲界之根本即人天善道鮮不由斯。今之犯婬何墮落如此之甚乎。要知此以二因緣故反致墮落。一以福勝。有多智禪定故。一以見強。廣行貪婬為善知識故。因福勝故報宜生天。因見強故牽入魔道。此又見戒俱破之流類也。分三品者見雖相同福有差等也。自謂成無上道者以多智禪定現前也。此又因聞理不諦見道不真未得謂得成增上慢失也。又見戒持犯有四句。一破戒不破見二破見不破戒三見戒俱不破四見戒俱破。如人既破戒巳怖畏當來罪愆能生慚愧懺悔改革是破戒而不破見也。有人雖不破戒然不信因果不知罪福天堂地獄一齊剗却是破見而不破戒也。自有堅持禁戒如護明珠又不昧因果深知罪福是見戒俱不破也。又有一等。恣情飲噉肆志婬殺乃云圓頓大乘有何持犯陽不畏于賢達陰不懼乎鬼神是見戒俱破也。破戒而不破見雖墮罪而尚有可原之理。破見而不破戒雖無罪而永無得道之期。若今之言大乘者則見戒俱破。固捺落迦之壽種薛茘多之堅物。云何佛法大海居然宿此死屍。○(二囑誡滅後二初魔令毀犯)我滅度後末法之中多此魔民熾盛世間廣行貪婬為善知識令諸眾生落愛見坑失菩提路。○(二汝教堅持)汝教世人修三摩地先斷心婬是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。【觧】溫陵曰諸經戒殺居首為設化以慈悲為本。此經婬戒居首為真修以離欲為本。蓋欲氣麤濁染汙妙明。欲習狂迷易失正受。績生死喪真常莫甚於此。故須首戒而為清淨第一明誨也。觀阿難起教示遭邪染而厥初發心先厭欲濁。至於三漸次中一一首懲然後身心妙圓獲大安隱。十信初心由欲愛乾枯而慧性圓明遂階等妙。諸世間人由心不流逸澄瑩生明漸乎六天。是故真修內攝必先離欲也。【疏】天台曰末法之中多此魔民者正法既隱邪風方熾也。魔民有三類。一者魔遣民屬以為其種。二者展轉化習以為其民。三者見戒俱破自充其屬。熾盛世間廣行貪婬為善知識者豈非懸鑒未然魔力強盛乎。夫正法與邪法相反菩提路與愛見坑相違。正法若行則菩提之路能竭愛欲之水。邪法既熾則愛見之坑能斷菩提之路矣。○(二重顯二初犯障修證)是故阿難若不斷婬修禪定者如蒸沙石欲其成飯經百千劫只名熱沙何以故此非飯本沙石成故汝以婬身求佛妙果縱得妙悟皆是婬根根本成婬輪轉三途必不能出如來涅槃何路修證。○(二持獲菩提)必使婬機身心俱斷斷性亦無於佛菩提斯可希冀。○(二結顯邪正)如我此說名為佛說不如此說即波旬說。【觧】溫陵曰機者婬心所自發斷性不無觸機則發矣。波旬魔名。【疏】天台曰修禪如欲成其飯。帶婬修禪如以沙石而為飯本也。蓋凡成佛須得根本。根本若淨則枝流亦淨。四種律儀皆稱清淨明誨者以此。如米為飯之本以沙石為之失其本矣。成佛以持戒為本婬身求佛失其本矣。婬之機在心。身斷而心不斷如木偶人雖暫息諸根其機不息未足以為真息。然機雖息矣有斷性在亦未足以為真斷。鬪機俱忘於佛菩提斯可希冀也。○(二殺戒二初辯示持犯二初正明二初宣示損益二初持則不隨生死)阿難又諸世界六道眾生其心不殺則不隨其生死相續。○(二犯則必落神道)汝修三昧本出塵勞殺心不除塵不可出縱有多智禪定現前如不斷殺必落神道上品之人為大力鬼中品則為飛行夜叉諸鬼帥等下品當為地行羅剎彼諸鬼神亦有徒眾各各自謂成無上道。○(二囑誡滅後二初鬼令毀犯二初鬼神誑世)我滅度後末法之中多此鬼神熾盛世間自言食肉得菩提路。○(二如來簡顯二初顯正)阿難我令比丘食五淨肉此肉皆我神力化生本無命根汝婆羅門地多蒸濕加以沙石草菜不生我以大悲神力所加因大慈悲假名為肉汝得其味。【觧】孤山曰問諸律並明魚肉為時食。惟楞伽涅槃及今經悉唱斷肉何邪。答說法被機事有頓漸。定慧既爾戒律亦然。故梵網頓制對別圓機久斷食肉。但鹿苑以來毗尼漸制對藏通機故開三淨。化道將終則收漸歸頓。於是三經俱唱斷肉。楞伽且制藏通菩薩。此經則兼制三乘。故下云清淨比丘及諸菩薩不蹋生草等。洎至涅槃更獨制聲聞殷勤告示矣。問梵網戒中菩薩元制食肉。何於楞伽方等始言此後菩薩不得食肉邪。答藏通菩薩無別戒律同稟二乘萹聚耳。故於楞伽及以今經例皆唱斷也。五淨肉者。律明三淨不見為我殺不聞為我殺不疑為我殺。今言五者加自死鳥殘二也。涅槃九種淨肉。即於三淨各開正罪及前後方便也。橘矛隹李曰淨肉又除人蛇象馬驢狗獅子狐猪獼猴十種之外。蓋此十種縱不見不聞而殺亦不可食也。溫陵曰不見不聞等為五。神力所化本無命根名淨。此乃小乘權宜。若真慈真脫皆在所斷。婆羅門淨行通稱也。西方四姓以婆羅門為上。故彼五天悉號婆羅門國。僧亦號為婆羅門也。【疏】天台曰夫殺以心為機身口為緣。機動而然後身口運為。故斷殺而莫先於心故曰其心不殺則不隨其生死相續。然雖機本於心而所為者又在於身口於心何益乎。甚矣乎心君之為罪也莫大於殺業。故致感報酧償先罪屠割炮炙身心與之俱摧。此所謂以無益而致大損者也。學佛道者可不戒諸。如不斷殺必落神道者。人死之後申者為神屈者為鬼。若合而言之神即鬼也。共是一道故總標云神分品乃言其鬼。第此四戒雖俱根本。以墮落為言不無輕重。如婬墮魔道殺墮鬼道盜墮妖魅豈非為罪漸鄙而為報轉微乎。至於妄語則永殞善根無復知見沉三苦海。此則不惟失如來種而三惡道又其永居也。孤山谷響鈔明涅槃九種淨肉謂於見聞疑各說三相。且見中三者。見謂牽畜去時乃至見彼持刀臨殺時名前方便。見正殺時即根本正罪。見殺巳歡喜名後方便。不見此三名為淨肉。聞亦爾。疑中三者。初瞥爾舉心名前方便。分別思惟疑為巳殺名根本正罪。疑巳歡喜名後方便。無此三疑名為淨肉。此而說淨者如婆羅門往穢國土食潰癰餅以不淨為淨。後時知之方搥胷噦嘔悔無及矣。○(二簡邪)柰何如來滅度之後食眾生肉名為釋子汝等當知是食肉人縱得心開似三摩地皆大羅剎報終必沉生死苦海非佛弟子如是之人相殺相吞相食未巳云何是人得出三界。○(二汝教堅持)汝教世人修三摩地次斷殺生是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。○(二重顯二初犯障聖道二初正責毀犯)是故阿難若不斷殺修禪定者譬如有人自塞其耳高聲大叫求人不聞此等名為欲隱彌露。○(二舉持結過)清淨比丘及諸菩薩於岐路行不蹋生草況以手拔云何大悲取諸眾生血肉充食。【觧】溫陵曰修禪避罪反乃行殺。塞耳避人反乃高聲。是欲隱彌露也。不故蹋不故拔仁慈之至猶及草木況食眾生肉邪。【疏】天台曰草木雖無情以其有森然之生。意在而學佛者尚以慈心及之而不蹋不攀。矧蠢動含靈具有佛性生生之氣凜然之不可撓者而必欲殺之乎。○(二持獲解脫)若諸比丘不服東方絲綿絹帛及是此土靴履裘毳乳酪醍醐如是比丘於世真脫酬還宿債不遊三界何以故服其身分皆為彼緣如人食其地中百穀足不離地必使身心於諸眾生若身身分身心二途不服不食我說是人真解脫者。○(二結顯邪正)如我此說名為佛說不如此說即波旬說。【觧】溫陵曰東方不無裘毳。西土不無絲綿。各以多分言也。酬還宿債不遊三界者。上句當在下譯人語倒也。足不離地者劫初之人體有飛光足若御雲。由乎食地肥啗香稻故其體堅重而足不離地也。身血肉骨髓也。身分裘毳乳酪也。身服食心貪求故曰二途。必須并斷也。【疏】天台曰物理論云糧者黍稷之總名稻者粳糯之總名菽者眾荳之總名。三穀各二十合六十。蔬果之實各二十合為百糓。○(三盜戒二初辯示持犯二初正明二初宣示損益二初持則不隨生死)阿難又復世界六道眾生其心不偷則不隨其生死相續。○(二犯則必落邪道)汝修三昧本出塵勞偷心不除塵不可出縱有多智禪定現前如不斷偷必落邪道上品精靈中品妖魅下品邪人諸魅所著彼等羣邪亦有徒眾各各自謂成無上道。【觧】溫陵曰不與而取皆為偷盜。分越所酬猶徵其剩況乃盜取得無反徵。此所以生死相續也。邪道奸欺故偷者必落其類。○(二囑誡滅後二初邪徒亂正二初妖邪誑世)我滅度後末法之中多此妖邪熾盛世間潛匿奸欺稱善知識各自謂巳得上人法詃惑無識恐令失心所過之處其家耗散。○(二如來簡顯二初顯正斥邪二初顯正)我教比丘循方乞食令其捨貪成菩提道諸比丘等不自熟食寄於殘生旅泊三界示一往還去巳無返。○(二斥邪)云何賊人假我衣服裨販如來造種種業皆言佛法却非出家具戒比丘為小乘道由是疑誤無量眾生墮無間獄。【觧】溫陵曰方法也。僧祇律云乞食謂之分衛。謂分施眾僧衛護道力。肇法師云乞食略有四意一為福利眾生。二為折伏憍慢。三為知身有苦。四為除去滯著。今經令其捨貪不自熟食即除去滯著也。成菩提道即衛護道力福利眾生也。知身為倘寄知世為旅泊無事畜藏無所顧戀皆所謂循方也。不能循方而貪饕造業是敗法毀則故號賊人。雖服佛之服而不淨活命。是假我衣服裨附佛法以貪販利養而巳。【疏】熏聞云潛匿奸欺則懷偷賊之心。稱善知識則盜聖賢之名。若據各自謂巳得上人法此則巳是犯大妄語。今且用為取財之緣耳。證真引十誦律。有六種盜心。謂苦切取謂乞怜狀。輕慢取有現威狀。以他各字取謂我是善知識。觝突取謂慢罵使伏巳。受寄取謂昏昧他寄附。出息取謂以錢責人之息者。五分律有四種謂謟心曲心瞋心恐怖心。四分律有十種謂黑暗心謂不知因果。邪心謂不識正理。曲淚心謂諂附。恐怖心謂惟恐失之。常有盜他物心既言常有則不問多寡必欲盜耳。決定取若以力強取不問可否。寄物取。恐怖取謂以言恐之如談他地獄受報搖撼之事而取財。見便取謂伺其可取之便而盜之。倚託取謂假借權勢。經云恐令失心即恐怖取。失心即令前人失巳正念俱墮邪見。今謂此經潛匿奸欺等其言雖略足以蔽諸。而偏指稱善知識者將非如來懸鑑末世其徒實繁耶持此經者當以自省。○(二示滅罪法二初勸行顯益)若我滅後其有比丘發心決定修三摩提能於如來形像之前身然一燈燒一指節及於身上爇一香炷我說是人無始宿債一時酬畢長揖世間永脫諸漏雖未即明無上覺路是人於法巳決定心。○(二不為致相)若不為此捨身微因縱成無為必還生人酬其宿債如我馬麥正等無異。【觧】孤山曰盜者取他依報資於巳身。今損正報以供上聖故能翻破無始盜業。溫陵曰一切難捨無過巳身。難捨能捨則自餘貪愛決能棄捨。故曰是人於法巳決定心。苟能捨身而心不決捨。則徒增業苦無益於道。故下云必使身心二俱捐捨也。佛為宿詬比丘可食馬麥。故證果後於毗蘭邑食之示宿債必酬也。【疏】孤山曰盜者取他依報資於巳身。今損正報以供上聖是則燒身大教所開。釋要云有人問律制燒身得蘭燒指得吉。此中讚燒其事如何。今為答之大小開制教法不同。小制結過大制令燒。故梵網中若不燒者非出家菩薩。豈獨令俗而不制道。故知順小易行不燒何難。從大誠難。燒乃不易。世以不持為大則小大俱傾。手著胷曰揖。酈食其初見沛公方以兩女洗足酈生長揖不拜。長揖謂似欲揖而去也。今云長揖世間亦取謝絕之意。馬麥緣出本起經。舍衛國隨蘭郡有婆羅門名阿耆達多。請佛與五百比丘三月供養。時婆羅門為天魔所惑耽著五欲退入後宮。其郡既饑人不好道。佛與比丘各且分衛三日空還。時有馬師減麥飯佛及比丘等。舍利弗問佛食麥之緣。佛告比丘吾昔於迦葉佛時為婆羅門博通典籍教五百童子。因王設會請佛及僧。有一比丘病不能赴。佛及大眾食巳還時為病比丘請食過梵志山。聞食香美便興嫉妬曰此髠頭沙門正應食馬麥不應食此甘饌之供。諸童亦隨師言此等師主亦應食馬麥。佛告舍利弗爾時婆羅門則我身是。五百童子今五百羅漢是。病比丘即彌勒是。以是因緣我與卿等經歷地獄無數千歲。今雖成道爾時殘緣故於毗蘭邑食麥九十日也。然此但係口業招報不忘者如此何況竊盛而無宿報乎。○(二汝教堅持)汝教世人修三摩地後斷偷盜是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。○(二重顯二初犯障正定)是故阿難若不斷偷修禪定者譬如有人水灌漏巵欲求其滿縱經塵劫終無平復。○(二持獲三昧)若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜乞食餘分施餓眾生於大集會合掌禮眾有人捶詈同於稱讚必使身心二俱捐捨身肉骨血與眾生共不將如來不了義說迴為巳解以誤初學佛印是人得真三昧。○(二結顯邪正)如我所說名為佛說不如此說即波旬說。【觧】溫陵曰衣鉢不畜視毀如讚此於利害二途身心俱捨也。身肉骨血與眾生共則不私其身不顧其生又捨之至也。行能至此則其心不偷可知矣。阿含稱所畜物可以資身進道。薩婆多論許百物各可畜一皆不了義也。【疏】天台曰准寶雲經云凡乞食分為四分一分奉同梵行者一分與窮乞人一分與諸鬼神一分自食。此取有與無行佛之道者也。又衣鉢之餘分寸不畜捨貪也。乞食餘分施餓眾生捨慳也。於大集會合掌禮眾捨慢也。有人捶詈同於稱讚捨嗔也。然而自有身捨而心不捨。自有心捨而身不捨。皆非真捨。必使身心二俱捐捨方得名為真捨也。又有捨財而不捨身亦非真捨。要使身財俱捨故曰身肉骨血與眾生共。此則財施與心施並行依報與正報俱捨。能用心如是尚何盜戒之不能持哉。或問依報易捨正報難捐。無論今之出家者流即古之高僧依正俱捨能幾人乎。答曰此論心而未必論身。若依正俱捨固惟菩薩之能事。今但云與眾生共何甞必言其捨。正以高超之士知身儻寄非吾久有。能了一切地水是我先身一切火風是我本體原與眾生共者。而以之共則慳貪之念疎而劫盜之情弛矣。○(四妄語戒二初辯示持犯二初正明二初宣示罪障三初標示)阿難如是世界六道眾生雖則身心無殺盜婬三行巳圓若大妄語即三摩地不得清淨成愛見魔失如來種。○(二顯相)所謂未得謂得未證言證或求世間尊勝第一謂前人言我今巳得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢道辟支佛乘十地地前諸位菩薩求彼禮懺貪其供養。○是一顛迦消滅佛種如人以刀斷多羅木佛記是人永殞善根無復知見沉三苦海不成三昧。【觧】溫陵曰於四果十地未得謂得名大妄語。貪其供養求巳尊勝名愛魔。妄起邪見謂巳齊聖名見魔。皆大妄也。一顛迦即一闡提。貝多羅樹以刀斷則不復活喻大妄人永絕善根。三苦海者三途也。○(二囑誡滅後二初邪人亂正二初顯正二初遮)我滅度後勑諸菩薩及阿羅漢應身生彼末法之中作種種形度諸輪轉或作沙門白衣居士人王宰官童男童女如是乃至婬女寡婦奸偷屠販與其同事稱讚佛乘令其身心入三摩地終不自言我真菩薩真阿羅漢泄佛密因輕言未學。○(二開)惟除命終陰有遺付。○(二斥邪)云何是人惑亂眾生成大妄語。○(二汝教堅持)汝教世人修三摩地後復斷除諸大妄語是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。○(二重顯二初明報招曲果)是故阿難若不斷其大妄語者如刻人糞為栴檀形欲求香氣無有是處我教比丘直心道場於四威儀一切行中尚無虗假云何自稱得上人法譬如窮人妄號帝王自取誅滅況復法王如何妄竊因地不真果招迂曲求佛菩提如噬臍人欲誰成就。【觧】溫陵曰我教比丘下牒未得謂得求巳尊勝之事而深責也。淨名曰直心為道場無虗假故。四儀行住坐臥也。左傳噬臍謂終莫能及也。今之自稱得上人法者多矣。宜以經言為誡。【疏】天台曰如來密因其行有三。一自覺即旋假入空如從流以遡源。二覺他即旋空出假如從源而出流。三二覺圓滿則或出或入無適而非可。今受佛勑。應生世間正旋空以出假以同類化同類則化道易行。略如淨藏淨眼淨德夫人而化妙莊嚴王是為應生眷屬。然雖轉彼邪心見佛出家終不宣言我真菩薩。直至今佛方結會古今。可見古人之慎佛密因而不輕言未學也。惟除命終陰有遺付者。如孤山師云非公灼惑眾但私示於人耳。南嶽之言鐵輪天台之示五品功德鎧之說偈真觀師之屈指即其事焉。然此猶言此生親證。若文殊普賢之兩化為寒山拾得戒師七娘方是應身生此末法也。噬臍乃房相筆受此經時用左傳語而潤色之。魯莊公六年楚文王伐申過鄧。鄧祈候曰吾甥也止而亭之。騅甥聃甥養甥請殺楚子。鄧侯弗許。三甥曰亡鄧國者必此人也。若不早圖後君噬臍。今亦取喻妄語能銷滅佛種後悔無及故曰欲諸成就。○(二顯持正覺)若諸比丘心如直絃一切真實入三摩地永無魔事我印是人成就菩薩無上知覺。○(二結顯邪正)如我此說名為佛說不如此說即波旬說。【觧】溫陵曰向以迂曲故終莫成就。此能絃直故印其成就也。上明四重戒竟。初標三學而終止四戒者定慧巳備前文也。【疏】天台曰佛說四種律儀備明持犯損益。意言持之則有益犯之則有損。其勸誡之辭可謂諄諄懇切矣。其持之之益總舉則因戒而生定因定而發慧以成三無漏學。夫學至於三無漏則能事畢矣。持之之益豈不大乎。別舉則其益有六。一者不續生死二者能出塵勞三者不落魔道四者裂愛見網五者得菩提路六者不還宿債。其犯之之損總舉則不能成三無漏學。別舉則其損亦六。一者能續生死二者塵不可出三者必落魔道四者落愛見坑五者失菩提路六者酬償宿債。其持之之意則有十。欲成佛道故遵明誨故成清淨行故慈與樂故悲拔苦故怖惡道故懼還宿債故皆具佛性故畏失菩提種故慮落愛見坑故。是以能念此意則無戒而不持。不念此意則無戒而不破。然此四戒惟第四妄語其罪極重。如明損益中前之三戒但云汝修三昧本出塵勞婬殺盜三心不除塵不可出。至妄語戒乃云若大妄語即三摩地不得清淨成愛見魔失如來種。又云是一顛迦消滅佛種。蓋破前三戒如世間人犯奸婬殺人劫盜罪雖極重不過抵死於一身。若犯謀反大逆則罪必至於覆宗滅族。故後重顯結罪云云何自稱得上人法譬如窮人妄號帝王自取誅滅況復法王如何妄竊。然而好犯此戒者不出兩意。一者妄意高大而好為人師故上竊聖賢之名以招徒屬之眾。二者私欲無厭而好為聚歛故內竊法王之號以來利養之豐。經云求彼禮懺貪利供養一語而兩盡之矣。嗚呼。世人為不急之謀以罹大罪莫甚於妄語。學佛道者宜慎之哉宜慎之哉。又若推原四喻之意不外乎情理之間去取之當否。如理之所當取者而取之。情之所當去而去之。兩者不失其正則佛道可成。若復情理交戰於其中。不特理不能勝情抑且以情害理。矧復又有以情作理者則佛道何繇而成乎。如初帶婬修禪喻之以蒸砂作飯。飯固理也砂則情矣。今欲蒸之以為飯。豈惟情理交攻亦乃以情作理。此正喻修禪本期作佛因婬故而反落魔道。彼等諸魔各各自謂成無上道正以熱砂而為飯也。又如修禪本期長揖三界以出生死。今乃帶殺以修。何異如人自塞其耳高聲大呌求人不聞乎。夫隱而使人無聞固理也。果能高棲遠遁人自不聞。若求人不聞巳自非理。況又高聲大叫。況又自塞其耳。愈非理矣。故曰此等名為欲隱彌露。學道亦然。求出世間固其理也。而以帶殺修禪。情理相鬪而理為情勝輪迴六道相殺相吞相食之不暇。欲出而不能出。是為欲隱而彌露矣。又如修禪本期滿足菩提。今乃帶盜以修。何異水灌漏巵乎。夫以巵盛水欲求其滿固理也。乃鑿巵以漏之。不知水來雖復無限而巵之漏去無窮。以無窮之漏待無限之來縱經塵劫終無平復。學道亦然理為情奪。禪定之水無限盜罪之漏無窮。假使修之嚝劫秪益酬償先債。何能滿足菩提故曰終無平復。又如修禪本期慧命不絕增長五分法身以紹法王之位。今乃帶妄以修。謂言登聖以誑嚇前人濫膺恭敬俾情奪於理。斷慧命絕成香而自取乎永殞善根悔之無及。何異以刀斷多羅木刻人糞為栴檀。又何異窮人妄號帝王自取誅戮。如噬臍人欲誰成就乎。四戒中惟妄戒之罪至大故譬喻重沓苦口叮嚀者如此。大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第

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