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泛演化逻辑.doc

泛演化逻辑

morgann
2018-09-07 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《泛演化逻辑doc》,可适用于游戏领域

泛演化逻辑引论思维逻辑学的本体论基础何新〓著目〓录序〓言[上篇]论泛演化逻辑作为一种新型逻辑的泛演化逻辑〓兼论所谓“辩证逻辑”一、逻辑理论中的“哥德巴赫猜想”二、辩证法的双重含义及其与思辨逻辑的混淆三、“历史概念集合”及其特殊的种属关系四、概念诸关系的推演和概念发展的基本规律五、泛演化逻辑对于科学认识的意义论逻辑思维的本体论基础论“历史概念类集”对历史概念集合的几点补充性意见(卢新文)进化分类学的逻辑结构引言生物分类理论的两个阶段生物物种的演进史进化分类学蕴涵的特殊概念关系物种历史概念类集的规律[附录]进化论与分类学(陈世骧)陈世骧教授给何新的信札关于我的逻辑学研究我的第一篇逻辑论文两种对立与两种矛盾黑格尔逻辑学的来源思维与存在的同一性逻辑理性主义更见深刻一种新的逻辑理念唯名论与唯实论分类是大自然作出的概念具有实体性基础思辨逻辑是形式逻辑的基础关于“何新树”揭示思维之谜钱学森的第二封信探索新逻辑之路[中篇]哲学史论文古希腊辩证思想简史逻辑悖论的研究〓〓对传统逻辑"不矛盾律"的再认识古希腊逻辑的四种类型辩证法与归谬法黑格尔逻辑的来源黑格尔《逻辑学》释义黑格尔哲学的历史渊源(之一)黑格尔哲学的历史渊源(之二)黑格尔哲学的历史渊源(之三)黑格尔逻辑学的三重涵义关于“逻辑”的唯名论与唯实论论辩证法与形而上学的语源及本来语义《资本论》第一章的逻辑三段式[下篇]思考与札记谈“玄”(一)谈“玄”(二)谈“玄”(三)谈“玄”(四)逻辑与哲学问题(一)逻辑与哲学问题(二)关于现代数学的札记逻辑与哲学问题思考与札记()札记西方哲学家评维也纳学派黑格尔《哲学史讲演录》札记黑格尔《宗教哲学讲演录》札记钱学森先生关于“何新树”的三封信朱光潜教授的信张世英教授的评论[资料]关于罗素悖论关于悖论关于哥德尔不完备性定理柏拉图传记序〓言在本书中尝试描述和研究人类思维中一种特殊的概念系统“历史概念类集”。(我原来称为“历史概念集合”后决定改用“类集”以避免与“集合论”的“集合”概念相混淆。)这种概念系统(黑格尔称之为“理念”)(Idee音译“意缔”理念即概念系列化的生成系统成系列“犬可以为牛”、“火不热”、“矩不方”、“白狗黑”、“孤驹未尝有母”等都可以说是悖论但是大部份没有留下具体的争辩过程。惠施的悖论在西方也很有影响。毛泽东从辩证法的角度基本接受惠施无限可分的观点。年月日他同哲学工作者谈话时说:“列宁讲过凡事可分。举原子为例不但原子可分电子也可分。”又说:“电子本身到现在还没有分裂总有一天能分裂的。‘一尺之捶日取其半万世不竭’这是个真理。不信就试试看。如果有竭就没有科学了。”有人注意到毛泽东十分偏爱这句话如五十年代中期对钱三强年月同周培源、于光远年、年接见杨振宁、李政道等等都提到这句话。2-6“1厘米线段内的点与太平洋面上的点一样多”多少哲学家、数学家都唯恐陷入悖论而退避三舍。二十三岁获博士学位的德国数学家康托尔()六年以后向无穷宣战。他成功地证明了:一条直线上的点能够和一个平面上的点一一对应也能和空间中的点一一对应。由于无限1厘米长的线段内的点与太平洋面上的点以及整个地球内部的点都“一样多”。然而康托尔的“无穷集合”与传统的数学观念发生冲突遭到谩骂。直到一八九七年第一次国际数学家会议他的成果才得到承认几乎全部数学都以集合论为基础。罗素称赞他的工作“可能是这个时代所能夸耀的最巨大的工作。”同时集合论中也出现了一些自相矛盾的现象尤其是罗素的理发师悖论以极为简明的形式震撼了数学的基础这就是“第三次数学危机”。此后数学家们进行了不懈地探讨。例如一九九六年英国剑桥大学出版社出版了亨迪卡的《数学原理的重新考察》这本书以罗素的《数学原理》(1903)为蓝本的试图完善逻辑和数学基础。它主要阐述了亨迪卡和桑朵新创的IF(IndependenceFriendlyFirstOrderLogic)逻辑及其可能产生的影响。它挑战了许多公认的观念如公理集合论作为数学理论的适当框架对说谎者悖论也作了进一步的探讨。关于哥德尔不完备性定理〖HTK〗哥德尔定理是他为他年的一篇论文中的命题Ⅰ而出现的这篇论文的题目是:“论《数学原理》及有关系统中形式上不可判定的命题Ⅰ”。该命题是这样叙述的:对公式的每一个ω一致的递归类κ对应着一个递归的类记号γ使得υGenγ或Neg(υGenγ)都不属于Flg(κ)(其中υ是γ的自由变量)。原文是德文也许你觉得这种表达无论如何仍是德语式的。所以这里用更易懂的汉语把它改写为:数论的所有一致公理化形式系统都包含有不可判定的命题。在哥德尔的工作中“证明”一词所涉及的那个特定的数论推理系统就是至年间出版的罗素和怀特海合著的巨作《数学原理》中的那个系统。因此哥德尔句子G写成下列的汉语陈述更为合适:这个数论语句在《数学原理》的数论系统中是得不到证明的。一、哥德尔不完备性定理的基本内容一个普遍公认的事实是哥德尔不完备性定理在数理逻辑中占有极其重要的地位是数学与逻辑发展史中的一个里程碑。哥德尔关于形式系统的不完备性定理首次发表在他的论文《论数学原理及有关系统中不可判定命题》中。不完备性定理是关于不可判定命题存在的一般结果如果仅就算术系统而言这个定理可以简单地表述为:定理:如果形式算术系统是ω无矛盾的则存在着这样一个命题该命题及其否定在该系统中都不能证明即它是不完备的。罗塞尔(Rosser)对上面的定理进行了如下改进:定理:如果形式算术系统是无矛盾的则它是不完备的。具体说就是定理:如果一个含有自然数论的形式系统S是无矛盾的则S中存在一个逻辑公式A使得在S中A是不能证明的同时瘙綈A(瘙綈为否定连接词)也是不能证明的。作为不完备性定理证明思想的一个关键之处在于映射原理的应用哥德尔是通过一种十分新颖的映射形式来构造他的命题的。映射是数学研究中极为重要的一种研究方法其基本思想就是借助一一对应使得某一领域内的对象之间的某种关系得以在另一领域内的对象之间的关系得到表现。哥德尔的方法是:把算术系统(记为N)中的符号、表达式和表达式的序列都映射为数通过引进“哥德尔数”而实现了对象的数化手续。这样处理的结果对于数理逻辑和其他有关分支来说在研究方法上就提供了一种数字化工具能够方便地把一些讨论对象(如符号、公式)转换为自然数或自然数的函数能够用自然数的理论来讨论有关问题。其次哥德尔又通过“递归函数”的引进证明了所有元理论中关于表达式的结构性质命题都可以在算术系统中得到表达。映射原理的应用和递归函数的引进使元理论中的命题都映射为算术系统中的命题算术系统也因此获得了元数学的意义。哥德尔在阐述自己的证明思想时说过:“我们可以注意到一个形式系统的公式在形式上都表现为基本符号(变量、逻辑常项、括号或中断号)的一个有限序列而且人们容易精确地去指明基本符号的那些有限序列是有意义的公式和那些不是有意义的公式。类似地从形式的观点看所谓证明实际上就是公式的一个有限序列。对于元数学来说究竟用什么东西来作为基本符号当然是没有关系的。我们不妨就用自然数来作为基本符号如此一个公式就是一个自然数的有限序列而证明便是一个有限的自然数序列的有限序列。据此元数学的概念(命题)也就变成了关于自然数或他们的序列的基本概念(命题)从而就可以(至少是部分地)在(对象)系统本身的符号中得到表示特别是人们可以证明‘公式’、‘证明’、‘可证公式’等都可在对象系统中加以定义。”哥德尔按照上述的证明思想为不完备性定理的证明在对象系统内构造了这样一个命题G使其元数学的意义为“G是不能证明的”(作为元数学的命题我们记为G这里G为G的映射。)。哥德尔指出:一旦构成这样的命题定理的证明就完成了因为G正是需要的不可判定的命题。对此这里仅作简单描述:前提:(α)凡是可证明的命题必然是真的(从直观上看这是任何一公理系统的必然要求)。(β)命题的真理性在映射下保持不变(特别是这里的G和G'是同真假的)。结论:G是不能证明的。证明:用反证法设G是可以证明的(α)→G为真(β)→G'为真由G'的意义→G是不能证明的。矛盾证毕。结论:瘙綈G也是不能证明的。证明:由结论可知G是不能证明的由G'的意义→G'为真(β)→G为真Df→ ̄|G为假(α)→ ̄|G是不能证明的证毕。由结论和结论可知G是不可判定的也就是说系统是不完备的。上述的证明可以定性地概括如下:()一个包括初等数论的形式系统P如果这个系统是一致的那么它就是不完备的。这条称为第一不完备性定理。()如果一个包括初等数论的形式系统P是一致的那么它的一致性在本系统中是不能得到证明的。这条称为第二不完备性定理。哥德尔不仅详细检验了他的论证而且进一步断定:如果要证明一个系统S的一致性那么在元理论中所使用的推理工具绝不能弱于系统S中所使用的推理工具。因此可以看出希尔伯特的方案即用有穷观点证明自然数论甚至整个数学的一致性是绝对行不通的。这一点也说明了形式系统有局限性。哥德尔定理的证明思想来源于对悖论的分析可见深入研究悖论问题对数学和逻辑学都有着极为重要的意义。而哥德尔定理的另一个重大意义在于:系统一致性和完备性的不相容性仅仅存在于数学系统中还是普遍存在于所有系统中呢(自然科学系统社会科学系统等等)?所以哥德尔定理已经超越了数学和逻辑学提出了无法回避的哲学问题在世纪对数学的基础研究中对数学哲学基础的研究成了十分重要的一个方面和哥德尔定理的发现是有着直接关系的。二、悖论与数学史上的三次数学危机在漫长的数学发展史中曾有过三次危机:无理数的发现微积分的创立集合论的悖论。这三次危机使数学与逻辑学、哲学的联系不断加深也使人类对各种事物的认识不断得到深化。因此深入了解数学史上的三次危机有助于了解数学发展的全貌。公元前世纪毕达哥拉斯学派的希帕索斯发现了等腰直角三角形的直角边与斜边不可通约从而导致了数学的第一次危机。对于这个问题可以进行如下的证明:设等腰直角三角形斜边与一直角边之比为α︰β并设这个比已经表达成最小整数之比:α︰β=︰〖KF(〗〖KF)〗α〖KF(〗〖KF)〗=β()将上式()两端平方后得:β=α平方。由于β平方是偶数β必然也为偶数因为任一奇数的平方必是奇数而α︰β是既约的所以α必然是奇数。β既是偶数可以设为β=γ于是β=γ=α平方。因此α=(γ)这样α平方是个偶数所以α也是偶数了但α同时又是奇数这就产生了矛盾。毕达哥拉斯学派深信数是万物的本原因此数是绝对和谐的不可能有任何矛盾的宇宙的一切现象都能归结为整数或整数比所以希帕索斯的发现就成了荒谬的、“反常”的事情这个发现也因此构成了数学史上的第一次危机。这次危机迫使数学家去认识和理解自然数及其比(有理数)不能包括一切几何量毕达哥拉斯学派也被迫承认这一悖论并提出单子概念去解决这一悖论。单子概念是一种如此之小的度量单位以至于本身是不可度量的却要保持为一种单位这应该看成是企图通过无限来解决有限问题的最早努力。但是毕达哥拉斯学派的努力却又遭到了古希腊诡辩学派的著名代表芝诺的质疑他认为:一个单子或者是或者不是如果是就是无穷多个单子相加也产生不了长度如果不是那么无穷多个单子组成的有限长线段就应该是无限长的无论如何都会产生矛盾。所以连同著名的芝诺悖论在内都被列为第一次数学危机的组成部分。需要说明的是毕达哥拉斯学派的单子论对哲学的影响远远超过了对数学的影响黑格尔受单子论的启发把物质的运动解释为“在与不在的矛盾统一……运动本身就是矛盾”而莱布尼茨在深入研究单子论的基础上创立了微积分并最早提出了建立数理逻辑的设想他因此被看成是数理逻辑的创始人。可以说:与莱布尼茨相比黑格尔把单子论引向了“神秘主义”和“诡辩论”辩证法因此被称为“通向诡辩的桥梁”是有其道理的。希帕索斯悖论和芝诺悖论的出现促使数学家从依靠直觉、经验转向了依靠证明从而导致了公理几何学与逻辑学的诞生。同时哲学家也开始深入研究数学从数学中吸取建立哲学方法论的材料。如果说第一次数学危机使数学从“有限”进入了“无限”那么第二次数学危机则是“有限”与“无限”矛盾的集中反映。一般来说人们把世纪微积分的诞生以来在数学界出现的混乱局面称为第二次数学危机。虽然在整个世纪微积分在各个领域都得到了广泛应用但微积分的理论基础却是含糊不清的“无穷小量”概念因此遭到了来自各方面的责难与攻击。大家都知道英国的贝克莱主教对微积分的攻击是最为激烈的他的名字几乎成了“反微积分”的代名词。贝克莱对微积分的批判主要是依据牛顿所创立的微积分而不是莱布尼茨的微积分:牛顿是按照“流数法”来建立微积分的而莱布尼茨是把单子论的哲学思想用于数学实践之中因此两者还是有所区别的。贝克莱批判了牛顿的许多论点例如在《求曲边形的面积》一文中牛顿辩解说自己避免了“无穷小量”他给x以增量展开(x)n次方减去x的n次方再除以求出x的n次方的增量与x的增量比然后扔掉的项从而得到x的n次方的“流数”。贝克莱说牛顿首先给x一个增量然后让它是这违背了背反律至于导数被当作y与x消失了的增量之比即dx与dy之比贝克莱认为dx与dy既不是有限量也不是无限量但又不是“无”dx与dy只能是“消失了量的鬼魂”。微积分中的“鬼魂论”就是著名的“贝克莱悖论”。针对贝克莱悖论柯西建立了严格的极限论戴德金则在实数论的基础上证明了极限论的基本定理此外康托尔和魏尔斯特拉斯也加盟了进来为微积分寻找牢固的基础。普遍认为由于严格的微积分理论的建立上述的两次数学危机已经解决了。但事实上建立严格的数学分析理论是以实数理论为基础的而建立严格的实数理论又必须以集合论为基础在集合论的发展过程中却又出现了一系列悖论由此构成了更大的危机。人们把集合论悖论的出现称之为第三次数学危机应该说是很恰当的。从本质上看第三次数学危机是前两次数学危机的发展和深化因为集合论悖论所涉及的问题更加深刻涉及的范围也更广阔。在集合论悖论中最著名的就是罗素悖论。为了避免过分的专业化只能将罗素悖论简单地加以描述:集合可以分为两种:一种是本身分子集例如一切概念所组成的集由于它本身也是一个概念所以必为该集自身的一个元素。又如一切集合所组成的集合也是一个本身分子集。另一种非本身分子集例如自然数集合N决不是某个自然数n。这样任给一集M它不是本身分子集就是非本身分子集不应有其他例外现在考虑一切非本身分子集的集∑试问∑是哪一种集合?若设∑为本身分子集则∑为自身的一个元素而∑的每一个元素皆为非本身分子集所以∑也应该是一个非本身分子集再设∑为非本身分子集而一切非本身分子集皆在∑之中所以∑也应该在其中因此∑又是一个非本身分子集不管哪种说法都会导致矛盾。这就是罗素悖论。罗素悖论也称为“说谎者悖论”就如同下面的悖论:古希腊时代一个克里特岛上的人说:“克里特岛上的人都是说谎者。”如果这句话为真那他自己(是克里特岛人)就是在说谎所以他的话就是假的如果这句话为假那就是克里特岛人不说谎那他的话就是真的了。因此无论怎么解释都会导致矛盾。不难看出数学史上的三次危机都是与悖论联系在一起的。而悖论最终导致了哥德尔不完备性定理的证明这使现代数学不仅和逻辑学融为了一体也和哲学有了无法割舍的联系。三、不完备性定理与哲学不完备性定理与辩证法哥德尔定理被许多人解释为是“系统与自身方法之间的矛盾”完备性与一致性的不相容、一致性与证明的不相容促使数学家和哲学家都不得不思考:逻辑悖论真是辩证法所说的那种“对立统一”关系吗?辩证法如果它是逻辑的话那这个逻辑的自身结构应该是什么呢?按照唯物主义的解释就是“自然界人类社会思维过程”这种概括包括了三个系统:自然界人类社会思维过程。那么三个系统能够在辩证法的基础上彼此相容吗?如果每一个系统都遵循哥德尔定理的话那么辩证法所概括的“系统”也必然遵循这个定理结果必然是:辩证法本身就是非逻辑的悖论而这个悖论的内在表现就是无法使自身形式化因此在“辩证法”中没有实质性的内容它不能逻辑地判断一个命题的“真假”因此无法使人认识真理。在这里辩证法遇到了无法解释的自身的悖论。所以逻辑悖论问题不是“对立统一”的表现而是“逻辑自身不能证明自身”、“概念自身不能包括概念”的表现目前是通过“系统扩张”或者“概念增加”来解决悖论的但是“系统扩张”与“概念增加”有没有极限呢?到了极限会是什么局面呢?这似乎是向人类智慧进行挑战的极其复杂的问题。数学的真理与哲学的真理塔尔斯基证明了下面的定理:定理:对于无穷阶的形式语言来说如果相应的元理论中可证明命题是无矛盾的那么就不可能在元语言中构造出一个在约定意义下是充分的关于真理的定义。这是一个关于真理概念的可定义性的定理值得注意的是塔尔斯基对定理的证明与哥德尔在方法上有类似之处。真理与命题之间的矛盾似乎是悖论的必然表现。这个表现的本质在于证明了“真理”本身的相对性而“绝对真理”只能建立在体系完备的基础上哥德尔定理证明这是不可能的。因此当人追求“绝对真理”时就已经偏离了追求“真理”的正确道路其结果必然是:“绝对真理”就是绝对的悖论。柏拉图传记柏拉图的一生(公元前)正处在希腊世界的奴隶制度及其意识形态由盛趋衰和剧烈的变革过程中。雅典经过梭伦(Solon)领导的改革(公元前)庇西特拉图(Pisistratus)实施的僭主政体(公元前)以及克利斯提尼(Cleisthenes)领导的革命(公元前)最终废除了贵族在原来氏族社会享有的特权随着氏族制度最后残余的消灭牢固地确立了崭新的民主政体的城邦奴隶制国家。雅典在对外关系中积极支持小亚细亚沿米利都等殖民城邦的反波斯的斗争在积极介入并领导的希波战争(公元前)中也取得了辉煌的胜利因而称雄希腊世界建立了雅典帝国。当时的雅典进入了希腊的内部极盛时期:“希腊与罗马恰巧就是古代世界各民族中‘历史发展’最高的国家。希腊的内部极盛时期是伯里克利时代外部极盛时期是亚历山大时代。”(马克思:《第号<科伦日报>社论》见《马克思恩格斯全集》第卷第页。)伯里克利当政时期(约公元前)在国内发展民主政体的同时掠夺提洛同盟提供的财富大力兴建受到希波战争破坏的庙宇塑造各种神像。在名建筑师伊克提努(Ectinus)、卡利克剌忒(Callicrates)、谟涅西克勒(Mensicles)以及名雕塑家菲狄亚斯(Phidias)、卡利马库(Callimachus)等的积极参加下兴建了雅典卫城的帕提侬神庙塑造了雅典娜神像等从而出现了希腊造型艺术的全盛时期(公元前)。(根据A齐默恩(AZimmern)的统计在伯里克利领导下仅公元前的十六左右用于兴建庙宇和雕塑等的费用即高达塔兰特金币折合年左右的英镑达万之多。见《希腊国家》第页。)伯里克利大力提倡戏剧等文艺形式。三个著名的悲剧诗人埃斯库罗斯(公元前)、索福克勒斯(公元前?)、欧里庇得斯(公元前?)特别是后面两人以及喜剧诗人阿里斯托芬(公元前约约)的作品主要是在伯里克利治下创作和演出的。当时在伯里克利和他的情妇(来自米利都的名妓阿斯帕西娅〈Aspasia〉)周围形成了一个文学、艺术、哲学、自然科学家团体。希腊世界的著名学者都相继访问和定居雅典如享有盛名的城市规划的发明者米利都的希坡达穆(Hippodamus)著名的数学家、概算过太阳年的天文学家客俄斯的俄尼坡得(Oinipodes)著名的哲学家萨莫斯的希蓬(Hippon)、克拉左门的阿那克萨戈拉、米利都的阿耳刻劳(Archelaos苏格拉底早期的老师)、阿布德的德谟克利特、智者派普罗塔哥拉、普罗狄库(Prodicus)、西皮亚(Hippias)等(根据CJ埃姆林琼斯:《伊奥尼亚人和希腊化:小亚细亚早期希腊居民的文化成就研究》第七章节“后果:伊奥尼亚人对希腊化的遗产”等。)。但是以雅典为代表的奴隶主民主政体的强大、它的海上势力(控制爱琴海霸持海上贸易)的增长以及向西部的南意大利、西西里等地的经济扩张和对外积极推行的帝国政策等日益威胁到以斯巴达为代表的奴隶主贵族政体及其经济利益。其结果导致了以雅典为首的推行民主政体的一方和以斯巴达为首的推行贵族政体的另一方之间爆发了空前剧烈和残酷的长达二十八年之久的伯罗奔尼撒战争(公元前)。其原因正像当时著名的希腊史学家修昔底德所指出的是双方为了争夺希腊世界的霸权:“斯巴达人之所以议决和约已经破坏应即宣战不是因为他们受了他们的同盟者发言的影响而是因为他们恐怕雅典的势力更加强大因为他们看见事实上希腊的大部分已经在雅典控制之下了。”(修昔底德:《伯罗奔尼撒战争史》第页。)这场战争主要是在雅典所在的阿提卡半岛进行的。结果以雅典惨败和向斯巴达投降告终。因此这场战争标志着雅典的奴隶主民主政体繁荣的顶峰开始走向衰落。柏拉图的青少年时代正是在这场战争的阴影笼罩下度过的成年后还不可避免地深受由此而来的惨重后果的影响。随着战争的进行积极参战的公民及民主政体的代表伤亡众多各种政治会社(ετατρεια)的领导权相继落到其中的贵族手里在其右翼政治代表安提丰(Antiphon)、皮珊德(Pisander)等的领导下于公元前年发动政变废除了民主政体建立了寡头政体。由最富有的奴隶主组成“四百人议事会”把参加公民大会的人数限制为富裕的名全权公民全部废除原来由国库支付的担任公职的公民的津贴制度主张立即和斯巴达缔结屈辱的和约。但是由于战争失利民怨沸腾前后统治不到四个月就由其中的忒剌梅涅(Theramenes)代表寡头党中温和派的利益废除了“四百人议事会”建立起所谓“五千人政府”政权掌握在五千名拥有军籍的人手里。不久随着雅典在库梓科(Cyzicus)战役(公元前)获胜奴隶主民主派又重新获得了政权恢复了民主政体和陪审法庭、观剧津贴制度惩处了反对派从而出现了持续达六年之久的所谓“民主恐怖”。但是雅典的民主政体是不稳定的正像亚里士多德在《政治学》中指出的那样大多数平民容易受少数野心家的煽动和蛊惑政权往往容易被少数人所篡夺。公元前年雅典在羊河遭到惨败从此一蹶不振被迫投降承认斯巴达在希腊世界中的霸权地位被迫同意原先放逐国外的敌视民主政体的人士回国恢复“祖先秩序”再次废止民主政体成立了以柏拉图的近亲苏格拉底的弟子克里底亚(Critias公元前)和查密迪斯(Charmides死于公元前)为首的“三十僭主”政体。他们在政治上推行军事独裁清除原有政体中的民主成分废除陪审津贴制度限制全权公民人数实行镇压民主力量等一系列恐怖政策。僭主们在推行一系列残酷的大规模恐怖政策的同时他们中间又出现了内讧使国家陷入内战以致民怨沸腾因此执政不到八个月也被推翻了雅典再次恢复了民主政体推行的是比较温和的政策。但于公元前年在民主派阿倪图斯(Anytus)和梅勒图斯(Meletus)的诬告下却处死了苏格拉底。但随着战争的推移破产农民大量涌入城市许多在城市中从事手工业生产的工匠的生产陷于停顿雅典长期以来依靠进口粮食受战争和运输的影响而粮价暴涨等等导致大量平民生计无着陷于破产自由民愈益贫困化。估计当时雅典无产平民人数超过居民总数一半以上。与之相反部分富人和贵族却通过战争大发横财国家用于军事开支的经费相当大的一部分落入了承包商、武器作坊主和船主们的腰包他们乘机兼产农民的土地阿提卡的土地大量落入他们手中造成平民和贵族、富商之间的阶级矛盾日益尖锐。这种情况柏拉图在《国家篇》中这样写道:“任何城邦不管怎样小事实上都分成两个互相敌对的城邦一个是富人的城邦一个是穷人的城邦它们中的每一个又分成许多更小的城邦要是把它们都看作是一个统一的城邦那是大错特错的。”(《国家篇》页(柏拉图对话、信札的页码是指斯忒丰<Stephon>编定的标准页码)。)“他们仍然住在城里准备起义他们有的由于负债累累有的由于被剥夺了公民权有的两者兼而有之而陷入困境他们憎恨和密谋反对夺走他们财产的人甚至反对所有的人他们渴望革命。”(《国家篇》页(柏拉图对话、信札的页码是指斯忒丰<Stephon>编定的标准页码。))恩格斯曾指出雅典这种民主制是“排斥自由公民劳动的奴隶制”因此必然要把雅典国家引向灭亡。(恩格斯:《家庭、私有制和国家的起源》见《马克思恩格斯选集》第卷第页。)战争加速了这种进程。而奴隶的觉醒又使奴隶主陷于极端的恐惧之中。这种情况柏拉图同样也意识到了的他在《国家篇》中对此也有过描述他写道:“设想其中的某个拥有名或更多的奴隶的主人和他的妻子、儿女、财产及奴隶们一起被神带到荒野在那里没有自由民们来帮助他难道他不会陷于何等恐惧之中害怕自己和妻子、儿女们会被自己的奴隶们处死吗?”(柏拉图:《国家篇》页E。)“慷慨而战、慷慨而死。”(修昔底德:《伯罗奔尼撒战争史》第、页。详见第页。)柏拉图的原名是阿里斯托克勒(Aristocles)后来别人(指涅安忒斯(Neanthes)。)由于他强健的身材和宽广的前额给他取名为柏拉图(пλατψγ)的。他于公元前年月生于雅典附近的埃癸那(Aegina)岛。(柏拉图是阿里斯通(Ariston)和佩丽克蒂俄妮(Perictione)的儿子据亚历山大城的学者们推算他生于第届奥林匹克运动会第一年的泰及隆(Thargelion)月(月)即公元前年死于第届奥运会的第一年(公元前年)享年岁或岁。柏拉图的出生适逢阿基达米(Archidamian)战争的第年即伯里克利(Pericles)逝世的翌年而他逝世年就发生了卡隆尼亚(Chaeronea)战役这场战役的结果奠定了马其顿(Macedon)的菲力浦王(Philip)在希腊领域的霸权。)这时伯里克利去世不久伯罗奔尼撒战争已进行到第四个年头第二次瘟疫正在袭击雅典。柏拉图是他父亲阿里斯通(Ariston)和母亲珮丽克蒂俄妮(Perictione)的幼子在他上面还有两个哥哥阿得曼图(Adeimantus)、格劳孔(Glaucon)和一个妹妹坡东妮(Potone)。双亲的家庭都是属于雅典显要的贵族世家。从父亲来看谱系上可以溯到雅典历史上最后一个君王科德罗斯(Codrus)以至海洋之神波塞冬(Posidon)。但柏拉图幼年时父亲就去世了。其母亲的谱系上可以溯到德罗彼得一世(DropidesI公元前年雅典执政官)以及梭伦的兄弟德罗皮得二世(公元前年雅典执政官)。(说见附录:“柏拉图谱系表”。)柏拉图的父亲去世后母亲改嫁给她的叔父皮里兰佩(Pyrilampes)并生了安提丰(Antiphon)。而皮里兰佩是积极支持民主政体的和伯里克利的关系密切是伯里克利的挚友和政策的重要支持者曾作为雅典的使节被派往波斯和其他亚洲国家执行任务。柏拉图的青少年时期是在他的继父家里度过的他自己在早期对话中曾经用颂扬的口吻谈到他的这位继父。(见《查密迪斯篇》页。)从历史上来看柏拉图的家庭和希腊伯里克利领导下的民主政体的关系是十分密切的。柏拉图一生对于政治高度关注并且具有神圣的使命感。他深信哲学家他的最高的个人幸福会在对真理宁静沉思的生活里找到如果时机来临作为一个政治家和立法者其天职就是要贡献他的最佳年华为同胞服务作出崇高的牺牲。柏拉图并不满足于在《理想国》里宣讲这个信条如我们将看到的他在自己生活里把它付之实践。如果我们记得他自幼就在具有梭伦传统和几代以来习惯于在国家社会生活中起显著作用的家庭里成长起来他之强调这一点就多半可以解释了。他的继父是伯里克利当政时代的一个杰出人物。J伯内特(JBurnet)说:“要指出的是柏拉图的家庭是属于我们可以称之为直到伯里克利时代为止的民主政党我们将看到这点对理解他(指柏拉图引者)是一桩头等重要的事。”(J伯内特:《柏拉图主义》第页。)但柏拉图平生一直敌视民主政体。AE泰勒(AETaylor)指出:“柏拉图原来一定曾经是受到过伯里克利政治的灌输他是在晚年才不喜欢它的……不是出于无知的厌恶而是出于柏拉图他这个人对民主知道得太多了。”(AE泰勒:《柏拉图其人和著作》第页。)柏拉图对自己的亲属、特别是母系亲属满怀着眷念和引以为骄傲以致“他的对话不只是对苏格拉底的纪念而且也是对他自己家庭的美好时光的纪念。”(J伯内特:《柏拉图主义》第页。)根据色诺芬的记载柏拉图的母系家族是大奴隶主他母亲的兄弟查密迪斯原来是拥有大量土地的贵族奴隶主由于受到战争的影响而破产了。(色诺芬:《会饮篇》第章《苏格拉底回忆录》第卷第、章。详见E策勒:《柏拉图》第页等的考证性资料。)柏拉图到埃及游历时曾兼做贩卖橄榄油的生意。到南意大利、西西里游历时得到朋友狄阿的资助才能购买毕达哥拉斯学派的著作。以后当柏拉图出于政治上的原因得罪叙拉古僭主狄俄尼索而被出卖为奴隶时是由昔勒尼人安尼刻里(Anniceris)代为出款才得以赎出。柏拉图回雅典后这笔赎款又由于经济拮据而由朋友代为偿还只是由于安尼刻里不肯接受柏拉图的朋友们才拿着这笔款子替柏拉图购置宅第创建了名闻遐迩的学园。(详见E策勒:《柏拉图》一书第页所附大量考证资料。)由于出身和雅典的传统柏拉图从小就受到良好而完备的教育。他的童年和青少年时期正赶上希腊戏剧的黄金时代的尾声有许多著名的悲剧和阿里斯托芬的许多喜剧柏拉图都是直接看到它们公演的。柏拉图青少年时期就善长于文艺创作撰写过赞美酒神狄俄尼索的颂诗以及其他的抒情诗等。二十岁左右结识苏格拉底。由于苏格拉底的影响他把诗稿焚毁决心从事哲学研究。柏拉图青少时期亲身经历的两件事变:“三十僭主”政体的暴政和苏格拉底被民主政体处死。在很大程度上也影响了他以后一生的道路。从柏拉图本人那里我们得知在公元前年苏格拉底已经跟柏拉图的叔伯查密迪斯极为相知此后甚至跟克力锡亚斯成为密友。因此柏拉图与苏格拉底的相识大抵要追溯到他所能记得起的时候。柏拉图本人在临终前所写的一封信上把这件事情澄清了。他告诉我们在公元前年期间的“寡头”统治时期由于他还是一个年纪很轻的人正瞩望着将来的一番政治事业并受革命党里的亲戚(无疑是指克力锡亚斯和查密迪斯)的怂恿在他们的庇荫之下进入社会生活但他首先等待观望看他们的政策究竟如何。他惊骇地发现他们不久就暴露出不法暴行的形迹来最后当他们在非法逮捕并处决一个公民而且打算没收其财产蓄意把当时最优秀的人物、他的“年长的朋友苏格拉底”当成同谋犯时他感到厌恶了。恢复了民主政治的头头们干得更坏因为他们竟然以荒谬可笑的渎神罪把苏格拉底处以极刑。柏拉图说这件事结束了他本人的政治抱负。因为在政治上要是没有一个政党什么事都干不成功而雅典的两个党派之对待苏格拉底证明一个正直的人在雅典跟任何一个政党都是不能共事的。柏拉图在这里清楚地暗示出严格来说他并不把苏格拉底当作老师。就个人而言他爱苏格拉底有如一个青年之爱一个受到尊重的年长朋友而且把他看作殉道者。但是直到苏格拉底确实被处死才最后启发他打消最初以积极从事政治活动作为生涯的打算。他原先的志向是想当社会和立法的改造家而没有做思想家或科学家的抱负。公元前世纪的最后十年期间在雅典发生的频繁的民主和反民主政变特别是“三十僭主”政体推行的暴政给柏拉图留下深刻的记忆。柏拉图在岁高龄(公元前年)时撰写的致狄阿的朋友们的著名的第七封信札中追溯了自己的岁期间的政治实践和政治思想。声称他有过和同时代的青年人相同的经验期待成年后立即参加政治活动实际情势也的确给了他这种机会当时遭到广泛批评的政体(即民主政体)被推翻了一个“三十人议事会”(即“三十僭主”政体)获得了最高权力碰巧其中有些人是他的朋友和亲戚而且他们也立即邀请他参加政府当时他也真诚地相信他们认为他们正在进行改革和公正地治理国家。但不久柏拉图发现民主派的所作所为与他的政治理想完全背离。“三十人议事会”的掌权者们甚至陷害、排斥他们的老朋友当时最正直的人苏格拉底。柏拉图由于厌恶他们种种罪恶的行径没有拒绝与新政府合作。不久“三十人议事会”垮台民主政体得到恢复。鉴于“那是乱世他们所做的许多事情有人会反对的在一场革命中有时报复是会过分的也是没有什么奇怪的从整体来看恢复了的民主政体的施政仍然是温和的。”但是正是这个民主政体中的掌权者(指阿倪图斯(Anytus)和梅苗图斯(Meletus)。)却根据一种荒谬的指控宣判苏格拉底有罪并将他处死。于是柏拉图自己深深感到越是认真地研究政治、法律、习惯和自己越是年长越加体会到公正地治理国家是困难的要是没有朋友和支持者好是什么事情也做不成的意识到在一个法律和道德正在以一种惊人速度恶化着放弃了传统道德准则时代要进行公正的治理是不容易的而要重新建立一种新的道德准则更是极其困难的从而对曾经满腔热忱追求的一种政治生涯深感失望。他认为:“一切现存的国家都治理得不好它们的政制没有剧烈的处置和很大的运气是不能改革的。实际上我被迫相信为社会和个人找到正义的唯一希望是在真正的哲学中否则人类的烦恼不能得到缓解直到要末真正的哲学家们掌握政权或者由于某种奇迹政治家们成了真正的哲学家。这就是当我初次造访意大利和西西里时持有的坚定信念。”(《柏拉图十三封信札》第七封信札页)。)柏拉图的这些见解系统地反映在《国家篇》等著作中。苏格拉底的被处死对柏拉图的影响是非常大的。苏格拉底是柏拉图的老师柏拉图在自己的著作中多次提到苏格拉底是“人类中最智慧的人”。(柏拉图:《申辩篇》页A等《斐多篇》页B《第七封信札》页D。)苏格拉底(公元前)是雅典普通公民出身父亲索佛罗斯库(Sophroniscus)是一名石匠或雕塑师母亲费娜瑞忒(Phaenarete)是产婆。苏格拉底除了和雅典一般公民一样循例短期出任陪审公职外在政治上无特殊地位终身清贫从事过石匠或雕塑工作早期研究过自然哲学以后才转入对社会伦理道德或逻辑问题的探讨。柏拉图的母系长辈和他自己的两个兄长都和苏格拉底关系密切。民主政体于公元前年恢复不久曾处决或放逐了柏拉图的至亲克里底亚和查密迪斯。苏格拉底则因被民主派阿倪图斯、梅勒图斯指控为犯有拒绝国家承认了的神引进新的神和蛊惑青年的罪行(色诺芬:《苏格拉底回忆录》第卷第章第节。柏拉图:《欧梯弗罗篇》页A、《申辩篇》页B。)也被民主政体处死了。因为和苏格拉底拉触频繁的克里底亚、查密迪斯、阿客巴德等确实对雅典民主政体造成过极大危害。古代一个苏格拉底学派埃斯客涅(AESCHINES公元前?)也有过这样的记载:“雅典人你们处死了智者苏格拉底因为他对克里亚的教育明显地负有责任。”(《驳提马尔库》第卷第节。)(须要补充的是事后雅典人给苏格拉底昭雪平反恢复了名誉为了纪念他还替他在庙宇中塑造了金像并且未经审判就放逐和处死了原先发动这场指控的阿倪图斯和梅勒图斯。)(见《第欧我洛·西库洛》第卷第节、《名哲言行录》第卷第节、古辞书《苏伊达斯》、普鲁塔克的《DEINVID》CB,P等。参见E策勒:《苏格拉底和苏格拉底学派》第等页。)柏拉图在苏格拉底被处死后对雅典的各种政体已绝望自愿地离开了雅典。他怀着探求哲学和政治哲学家和政治家结合的途径以及理想政体的希望到麦加拉(MEGARA)、埃及、昔勒尼、马格那(MAGNA)、大希腊、西西里等地进行了为期十二年左右的游历活动。苏格拉底刚死不久他的朋友们感到目前自身处境危险暂时转移到邻近的麦加拉城去投靠那城里的欧几里德(Euclides)庇护。欧几里德是苏格拉底临终时在场的外国朋友中一位哲学家他曾把某些苏格拉底教义跟巴门尼德的埃里亚学派结合起来。那个轰动一时的诉讼事件引起的激情经过一段时间平息下去了。此后柏拉图到居勒尼(Cyrene)、意大利和埃及旅行了几年回到雅典后就创办了学园。他岁那年访问了意大利和西西里厌恶当地富裕人家所过的淫荡奢靡的生活。柏拉图“多次旅行”的唯一重大成果是他赢得了一位才能出众、前程远大的青年狄阿(Dion)的全心全意的钦敬此人就是统治叙拉古扎(Syracure)的“暴君”狄奥尼修(Dionysius)一世的女婿。柏拉图于公元前年离开雅典后首先到了希腊本土、离雅典不远的科林斯海峡的麦加拉。苏格拉底的学生欧几里得(EUCLEIDES,公元前??)在当时创立了麦加拉学派这个学派试图把苏格拉底的伦理学和埃利亚学派巴门尼德、芝诺的学说结合起来并以此去批判其他学派的学说。接着柏拉图就到埃及去游历。当时的埃及法老们建立的庞大帝国已经不存在了但是波斯于公元前年对它的征服也只是在表面上触动了它的政治制度和社会秩序以后在希腊的支持下萨伊斯的阿谟涅泰斯(AMNERTAIS)于公元前年推翻了波斯大流士二世的统治重新获得了独立。这个古老民族的伟大文化给了柏拉图以深刻印象正像他在晚年的对话《蒂迈欧篇》记载的、一个埃及僧侣对梭伦所说的那样:和埃及比较起来希腊人“你们在思想上都是未成熟的。”(柏拉图:《蒂迈欧篇》页A。)埃及绵延数千年之久的传统僧侣们牢固地控制整个国家的理智活动和教育音乐和造型艺术中早已定型和具有不变的风格高度发展的官僚政治和制度世代相传的等级森严的固定职业和职业中严格的分工强制推行的教育制度和算术教育中的各种具体办法以及天文学、数学等领域中的成就给柏拉图都留下了难以磨灭的印象。他在埃及的宗教和僧侣们理智活动的中心赫利俄坡利斯(HELIOPOLIS,离现今的开罗约五英里左右)住了相当长的一段时间(古人著名的历史学家、地理学家特剌玻(STRABO约公元前年公元年)在他的著作《地理学》中记载了柏拉图在赫利俄坡利斯的居处(第卷第章)。)并和当地的僧侣们进行了广泛的交游深受他们的影响。他以后在《国家篇》、《法律篇》等对话中提出的一系列政治、宗教、教育理论和制度和这些经历无疑是密切相关的。马克思指出:“在柏拉图的理想国中分工被说成是国家的构成的原则就这一点说他的理想国只是埃及种姓制度在雅典的理想化。”(马克思:《资本论》第卷见《以克思恩格斯全集》第卷第页。)离开埃及之后柏拉图出尼罗河入海口向西沿着海岸航行到昔勒尼游历。该地区是希腊殖民城邦当时是希腊世界的数学和哲学活动的中心之一柏拉图在这里结识了著名的数学家忒俄多儒(THEODORUS出生于约公元前年)此人还长于天文和音乐理论并开始由纯思辨转到对自然科学的专门研究事后柏拉图自己曾表明忒俄多儒对他的影响(柏拉图:《泰阿泰德篇》页DD。)说由此提高了自己在数学、天文学等方面的学识。接着柏拉图向西旅行到大希腊(即南意大利)漫游主要是到继克贾罗顿兴起的另一个毕达哥拉斯学派的中心塔壬同(TARENTUM),结识了当地民主政体的领袖和毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰(ARCHYTAS),彼此结下了深厚而持久的友谊。(《柏拉图十三封信札》第七封信札页C、DE、A。)阿启泰既是一个杰出的政治家、军事统帅受到当地人民的爱戴又是一个杰出的思想家是许多知识部门的先驱特别是在数学和力学方面作出了贡献因此受到亚里士多德的学生、著名学者欧得穆斯(EUDEMUS主要活动在公元前四世纪下半叶)的称赞。正是在此前后柏拉图的思想出现了转折性的变化形成和提出了以中期对话《曼诺篇》、《斐多篇》等为代表的先验的认识论、客观唯心主义的理念论发展出一种神学目的论哲学体系。接着柏拉图又渡海到附近西西里岛的叙拉古历经艰难险阻才于公元前年重返雅典创建学园。关于这次西西里之行的情况将归并到三次西西里之行中集中阐述。从公元前年离开雅典以后相继到麦加拉、埃及、昔勒尼、南意大利、西西里的游历到公元前年才告一段落前后长达十二年之久。其间他可能有三次因服军役回雅典而临时中断。当柏拉图在塔壬同等地游历期间曾应邀到西西里叙拉古的狄俄尼索一世宫廷(公元前年)。狄俄尼索一世(公元前约)在他父亲赫摩克勒忒(HERMOCRATES)被害后成为叙拉古的僭主。柏拉图到达狄俄尼索宫廷后就和这个僭主大谈僭主政体的弊端强调统治者的私利不是最好的目的除非他本人在德行上出类拔萃。结果激怒了这个僭主。只是在他的姻兄弟狄阿(公元前约)和阿里斯托梅涅(ARISTOMENES)等的规劝下才没有处死柏拉图但事后仍然唆使当时在他宫廷的斯巴达使节坡利斯(POLLIS),于归途中,在埃癸那岛(即柏拉图的出生地)把他卖为奴隶幸得昔勒尼人阿尼刻里出资赎回并将他送回雅典。受到柏拉图的影响狄阿不但采取了他的观点还拒绝过奢侈的生活。(《柏拉图十三封信札》第七封信札页B。)学园的建立是柏拉图生命史上的转折点并且在某些方面是西欧科学史上最值得纪念的事件。对于柏拉图来说从此以后他就要担任一个通过独创性的研究从事探索的永久性学园的第一任校长。建立学园的确切日期无从得知。从建园的纲领和柏拉图说起曾在岁那年访问意大利和西西里时确立的信念之间的明显联系来看我们自然应该设想建园大概是在这个时候(公元前年)。此后的年光阴主要是从事创建和维护他的学园的繁重工作。“讲学”成为这种工作的一部分。我们从亚里士多德那里得知柏拉图确曾在很晚时期不用手搞“讲学”。柏拉图详尽地考察了各地的政治、法律、教育、宗教等制度进一步研究和掌握了当时的数学、天文学、力学、音乐等理论以及各种哲学学派的学说。正是在这样广博的知识基础之上柏拉图逐步形成了他自己的哲学体系以及对改革希腊的社会、政治、法律、教育、宗教等制度的见解。柏拉图建立学园正是为了进一步传播他的学说在实践中推行他的理想国或“第二好的国家”。他的一系列早期苏格拉底学派对话《申辩篇》、《欧梯弗罗篇》、《克里托篇》、《查密迪斯篇》、《拉该斯篇》、《普罗泰哥拉篇》、《欧梯德谟篇》、《国家篇》(第卷)、《克拉底鲁篇》等大体上都是在这段时期里写的。经过种种挫折和实地考察柏拉图意识到要改革雅典的政体必须要有“可靠的朋友和支持者”否则“什么事情也做不成。”(《柏拉图十三封信札》第七封信札页D。)为此需要培养一批既精通哲学、自然科学又善于治理国家的政治家来实现他主张的由掌握治国之道的人来治理国家的理想。于公元前年在朋友们的资助下柏拉图参照了毕达哥拉斯学派盟会组织等经验(柏拉图:《国家篇》页。)创建了自己的学园。园址在雅典城外西北郊原是用来纪念希腊英雄阿卡得穆(Ακαδημεια)或赫卡得穆(Εκαδημια)的一座花园和运动场因而学园就以这个英雄的姓氏来命名。柏拉图创建的这个学园是欧洲历史上第一所综合性的传授知识、进行学术研究、提供政治咨询培养贵族子弟成为上层统治者的学校。柏拉图的学园建立之后直到公元前年罗马的苏拉围攻雅典时才被迫迁入雅典城内并一直存在到公元年。只是在东罗马帝国皇帝查士丁尼下令禁止后才被迫关闭。前后持续了九百余年之久。学园时期是柏拉图一生中最重要的创作时期。朋友们为他在这里购置了宅第。柏拉图在这四十年期间除了两次短期去西西里外(指公元前、年。)一直在这里定居从事著作和领导整个学园的工作。雅典的奴隶制度经过伯罗奔尼撒战争的打击之后又惊人迅速地恢复起来战后十年雅典又建立了一支相当强盛的海上舰队。并于公元前年又组成了以雅典为首的第二次海上同盟重建了被毁的保卫雅典的长城和其他城邦一起成功地抵制了斯巴达的侵略。直到马其顿的腓力王公元前年推行侵略政策前始终控制着赫勒斯蓬特海峡(Hellespont即今日土耳其的达达尼尔海峡)继续操纵着东西方贸易人口也有所恢复特别是奴隶的总数到公元前年基本上恢复到伯罗奔尼撒战争开始时的数目。(根据AW戈姆的研究雅典的奴隶和总人口在公元前年是万和万到年锐减到万和万千到年左右又上升到万千和万。详见所著《雅典人口》参见他为《牛津古典辞典》所写“希腊人口”条目。)因此学园时期的雅典正在从战争的废墟中迅速地恢复过来整个奴隶制度总的趋势是由极盛转入衰落但其间出现了一个比较长的稳定时期。柏拉图的中后期活动正是在这种背景下展开的。柏拉图创建的学园不仅是柏拉图本人而且也是整个欧洲学术中上的一桩重大事件对后世发生了深远的影响。柏拉图亲自领导的学园主要开展了以下几个方面的活动。第一培养奴隶制度的上层统治者和提供政治上的咨询。学园的成员来自希腊世界各地。学园的主要目的是在政治上发挥作用作为间接影响实际政治进程的手段。第二积极传授和开展哲学和自然科学研究成为当时希腊世界的学术研究中心。学园积极开展了对正处在分化过程中的各门自然科学的研究尤其是数学知识的传授和研究。柏拉图强调数学在培养哲学家政治家中具有重要作用是接受最高的辩证法教育的最后一个准备阶梯。(柏拉图《国家篇》页CC。)柏拉图本人对数学有相当造诣。当时学园中已对动、植物进行了系统的分类研究这项工作可能是由斯彪西波领导进行的(GR莱维:《柏拉图在西西里》第页。)正是在这个基础上亚里士多德才能根据学园搜集的大量有关资料进一步开展生物学的研究。(W耶格尔:《亚里士多德:发展史纲要》第页。)此外学园还进行了地理学、宇宙学等的研究。狄俄尼索一世于公元前年去世当时已担任叙拉古首席大臣的狄阿看到有实现柏拉图理想的机会就邀请柏拉图第二次来叙拉古训练狄伯尼索二世成为哲学家政治家。柏拉图虽然对此不抱希望但是为了不辜负朋友们尤其是狄阿的愿望以六十岁的高龄渡海第二次来到西西里。不久狄俄尼索二世和狄阿的矛盾激化指控后者从事卖国活动而把他驱逐出境狄阿就此去雅典的学园在那里学习和积极从事策划推翻狄俄尼索二世的政治军事活动。为此这个青年僭主怀疑柏拉图鼓励狄阿和忒俄多忒(THEODOTES)推翻他的统治柏拉图的生命再次遭到威胁后来在阿启泰等的斡旋和当地发生战争的情况下才允许他暂时回雅典但要柏拉图保证战争结束后重返叙拉古。公元前年柏拉图践约第三次去西西里。为调处狄俄尼索二世和狄阿间的矛盾柏拉图冒着生命危险到了叙拉古但也没有什么结果狄俄尼索二世仍然不允许柏拉图回国。后来还是在阿启泰的斡旋下柏拉图于公元前年才重返雅典。狄阿则在学园的一些成员们的支持下训练军队于公元前年攻占了叙拉古将狄俄尼索二世逐出叙拉古成为该地的僭主但狄阿本人于公元前年被人谋害了。柏拉图自己终身没有结婚把狄阿看作是自己的继承人所以对狄阿的死感到非常悲痛自认为狄阿的死比之苏格拉底的死对他的打击还要重其理由是苏格拉底虽被处死但他的死是达到了他自己的目的而狄阿则在准备达到其伟大事业前就去世了。(关于柏拉图的三次西西里之行主要根据他本人的《第七封信札》。)柏拉图的晚年不仅在雅典而且在整个希腊世界享有相当高的声誉。关于柏拉图最后的岁月除了一、两个不值得记录的传说之外人们一无所知。我们所能说的只是他必定在他的学园里依然继续不时地对他的学员作讲演因为迟至公元前年才进入学园的亚里士多德是他的听众之一。而从公元前年到他去世之间的那些年月他一定忙于从事《法律篇》的著述这是他对有关道德和政治哲学的文献贡献的最长和最成熟的一部作品。传说在八十岁的高龄柏拉图平安地死于一次婚礼的宴席上。当时柏拉图在人们心目中的形象可以用他的最有才华的学生亚里士多德的悼词来佐证:“岿岿盛德莫之能名。光风霁月涵育贞明。有诵其文有瞻其行。乐此盛世善以缮生。”(罗泽编:《亚里士多德残篇》柏林年残篇第参见W耶格尔:《亚里士多德:发展史纲要》第页。中译文根据吴寿彭:“亚里士多德传”见《哲学史论丛》吉林人民出版社年第页。)柏拉图出身于和希腊民主政体有密切联系的名门贵族家庭但这个大土地贵族家庭在民主政体发动的伯罗奔尼撒战争中遭到了破产柏拉图又亲眼看到雅典社会在民主政体领导下暴露出来的种种弊端甚至杀害了他的老师苏格拉底。这些决定了他对民主政体采取了严厉批评的态度。柏拉图认为一个稳定的政治体制应该是一个混合政体。他说:“有两种政体的‘模型’个人统治(君主政体)和民主政体(群众统治d)。在一种健全的政体中需要把两者混成一体。雅典人是这样同一时期在赛鲁斯统治下的波斯人也是这样。但在波斯平民管理的成分已经消失行政管理已变成反复无常的寡头统治在雅典尊重个人品质和权威已在群众专政中丧失了。在以上两例中原因是同样的。在雅典当没受教育的人学会认为他们对音乐和戏剧的看法像受过教育的人的看法一样好而且同样的错觉不久扩大到政治问题时不幸就开始了现实中的雅典不是真正的‘民主政治’而是无知的爱好轰动的人的‘戏剧狂政治’(ad)。在波斯没有一个人被教育成如何发号施令而在雅典没有一个人学会如何服从。对想要成为立法者的人来说历史的教训因而是每个健全的政府必须依据‘统治权的划分’它必须把‘平民’的成分跟‘某种个人权威’结合起来或者如柏拉图所说必须把‘君主政体’与‘自由’联结起来。在某个地方必须有权威的席位但是权威不应该堕落成为管辖必须有个人的自由但不是无政府的自由。”在柏拉图身上理论和实践、政治目的和学术研究是与哲学、自然科学研究一致的他们一切活动的目的都是为了实现国家的最高理想:实现最高的善理念即实现他所设计的理想国一切学科的学习和研究也都是为了达到这个目的。〖ZW()本文摘录于[英]A·E·泰勒著《柏拉图生平及著作》、范明生《柏拉图哲学述评》。〖ZW〗〗

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